me L’appétition I. L’appétition n’est-elle qu’un renouvellement de mouvements déjà accomplis ? Théorie de Spencer. Analyse du d

ture tout intellectuelle. — II. Origine et développement des premiers mouvements appétitifs. Volonté primordiale. L’activité primi

out d’abord, dans l’appétition, c’est le renouvellement d’actes et de mouvements déjà accomplis antérieurement. Pourquoi, chez l’a

as ; elle fait donc renaître à un certain degré les sentiments et les mouvements impliqués dans les actes de poursuivre, de saisir

mencé est le corrélatif mental de cette loi mécanique qui veut que le mouvement commencé dans l’organisme se continue, se propage

e se continue, se propage et se traduise en actes. Or, la tendance du mouvement à se continuer existait dès la première expérienc

u point de vue physiologique, est donc un commencement d’action et de mouvement , dont la direction est déterminée par la structur

pas assez mis on lumière, c’est qu’à la loi physique qui veut que le mouvement commencé se continue répond dès l’origine, dans l

r, à se poursuivre, à s’achever. Sans cela, tout en s’accompagnant de mouvements extérieurs comme par une harmonie préétablie, le

et après le plaisir, pendant la douleur et après la douleur. Comme le mouvement libéré par la dépense nerveuse préexistait sous u

n du désir. Nous revenons ainsi à l’idée-force. En effet, l’idée d’un mouvement est ce mouvement commencé et, par conséquent, l’i

revenons ainsi à l’idée-force. En effet, l’idée d’un mouvement est ce mouvement commencé et, par conséquent, l’idée intense et ex

uvement commencé et, par conséquent, l’idée intense et exclusive d’un mouvement entraîne le mouvement réel. La conscience trouve

ar conséquent, l’idée intense et exclusive d’un mouvement entraîne le mouvement réel. La conscience trouve donc ici, dans la seul

ouvement réel. La conscience trouve donc ici, dans la seule idée d’un mouvement , la première condition suffisante et adéquate de

ée d’un mouvement, la première condition suffisante et adéquate de ce mouvement . Lorsque l’enfant se représente le saut à la cord

rsque l’enfant se représente le saut à la corde, il a conscience d’un mouvement commencé qu’il dépendrait de lui de continuer jus

de lui de continuer jusqu’au bout, la représentation dominante de ce mouvement étant le début cérébral du mouvement même. Il y a

a représentation dominante de ce mouvement étant le début cérébral du mouvement même. Il y a ainsi supériorité de la représentati

mouvement même. Il y a ainsi supériorité de la représentation sur le mouvement réel. C’est cet excès qui constitue le sentiment

blé, rempli, satisfait. De là une double tension : 1° l’idée tend aux mouvements qui dépendent d’elle ; 2° les mouvements commencé

tension : 1° l’idée tend aux mouvements qui dépendent d’elle ; 2° les mouvements commencés par l’idée ne trouvent point des sensat

e intensité adéquate à la leur. En un mot. puissante pour réaliser le mouvement , l’idée est impuissante pour réaliser les sensati

à la fois : 1° un sentiment vif de puissance pour la réalisation des mouvements , 2° un sentiment vif d’impuissance pour la réalis

à se remplir et qui n’y parvient pas ; ou plutôt l’idée tend, par le mouvement , à devenir sensation, à acquérir ainsi cette inte

re part, qu’elle tend à se réaliser au dehors comme au dedans, par le mouvement et l’action extérieure comme par l’attention inté

e à la produire ou à la maintenir, et à la réaliser au dehors par des mouvements . Toute idée peut donc avoir une double force, 1°

lement un effort accompagné de peine, puis un objet ou un ensemble de mouvements qui se révèle comme changeant la peine en plaisir

otre attention et de notre aperception49. II Origine des premiers mouvements appétitifs I Le plus simple des mouvement

igine des premiers mouvements appétitifs I Le plus simple des mouvements faits avec une intention définie doit avoir été p

ements faits avec une intention définie doit avoir été précédé par un mouvement plus simple encore ; car un mouvement intentionne

e doit avoir été précédé par un mouvement plus simple encore ; car un mouvement intentionnel défini présuppose l’idée de ce mouve

encore ; car un mouvement intentionnel défini présuppose l’idée de ce mouvement même avant sa réalisation actuelle ; l’idée, à so

ême avant sa réalisation actuelle ; l’idée, à son tour, présuppose un mouvement antérieur dont elle est le résidu mental. Comment

l n’y a que quatre hypothèses possibles : 1° l’explication du premier mouvement par un pur mécanisme, non précédé d’un sentiment

sentiment de peine ou de plaisir (Spencer) ; 2° l’explication par le mouvement spontané (Bain) ; 3° l’explication par le mouveme

xplication par le mouvement spontané (Bain) ; 3° l’explication par le mouvement expressif (James Ward) ; enfin 4° l’explication p

r le mouvement expressif (James Ward) ; enfin 4° l’explication par le mouvement appétitif non défini, précédant le mouvement appé

4° l’explication par le mouvement appétitif non défini, précédant le mouvement appétitif défini. Les trois premières explication

tre animé, surtout dans un être de constitution très élémentaire, des mouvements explicables par une pure transmission mécanique,

bles par une pure transmission mécanique, par une simple réflexion de mouvements  ; mais il est probable que, dès le début, ces mou

réflexion de mouvements ; mais il est probable que, dès le début, ces mouvements sont accompagnés d’un état de conscience sourde,

thèse que Bain avait exprimée, puis finalement rejetée, considère les mouvements appétitifs et intentionnels comme une différencia

itifs et intentionnels comme une différenciation et une évolution des mouvements primitifs et immédiats d’expression. A notre avis

ats d’expression. A notre avis, il y a déjà appétition dès le premier mouvement , et avant la diffusion expressive. Cette appétiti

pétition n’est pas encore définie sous le rapport de la direction des mouvements dans l’espace, mais elle est déjà définie sous ce

ine et à conserver le plaisir, sans savoir encore comment et par quel mouvement précis, sans même avoir besoin de se représenter

immédiatement il réagit ; cette. réaction, immédiatement, produit un mouvement répulsif. Après cela, une fois le branle donne, l

oduit un mouvement répulsif. Après cela, une fois le branle donne, le mouvement devient ce qu’il peut, selon les organes où il se

que. Cette diffusion mécanique est l’expression. Plus tard, parmi les mouvements nombreux ainsi produits en tous sens, les mouveme

tard, parmi les mouvements nombreux ainsi produits en tous sens, les mouvements efficaces et utiles pour le soulagement de la pei

ne pas souffrir et de jouir existait dès le début. C’est donc bien le mouvement appétitif, sans idée de plaisir et de douleur fut

d’une peine ou d’un plaisir présents, qui est le premier de tous les mouvements attribuables à l’animal et non purement mécanique

le d’échapper à un mal défini50. » N’est-ce pas là une description du mouvement appétitif, non pas seulement expressif ? N’est-ce

ression des appétitions mêmes qui y répondent ; d’où il suit que tout mouvement expressif présuppose un mouvement appétitif. I

y répondent ; d’où il suit que tout mouvement expressif présuppose un mouvement appétitif. II L’appétit ajoute à la sélecti

ême. Nous avons ici, simultanément, l’appétit vital et un ensemble de mouvements organiques qui en est le corrélatif. En outre, il

e des forces de tension accumulées dans son système nerveux, fait des mouvements en tous sens, sans aucune espèce de but : il épro

ntiment d’aise, de plaisir même : le résultat sera la continuation de mouvements semblables, généraux et mêlés ensemble, non inten

n intentionnels. Il n’y aura encore aucune sélection, aucun triage de mouvements , car pourquoi tel mouvement particulier se détach

encore aucune sélection, aucun triage de mouvements, car pourquoi tel mouvement particulier se détacherait-il d’un ensemble qui,

confuse et non différenciée ? Tel est donc le premier moment, où les mouvements généraux ne font que multiplier en quelque sorte

sorte le plaisir général. Supposons maintenant que, parmi les divers mouvements spontanés, il y en ait un qui produise un contact

quand on heurte une pierre ou quand on touche une plante épineuse. Ce mouvement sera arrêté du coup. Voilà donc un premier triage

tion. Nous pouvons admettre cette loi de Bain et de James Ward : « Un mouvement pénible tend, par l’intermédiaire de la peine, à

, une concentration sur un point succédant à l’expansion générale des mouvements  ; c’est, au sens étymologique, l’aversion. James

on fait de nouveaux progrès. Quand l’animal souffre, il accomplit des mouvements irréguliers, souvent même en conflit l’un avec l’

nts irréguliers, souvent même en conflit l’un avec l’autre. Parmi ces mouvements , il peut s’en trouver un qui ait la chance d’éloi

d’une série d’essais désordonnés et irréfléchis. Il est clair que ce mouvement , en supprimant la peine, supprimera l’attention a

cette attention, devenue libre, ne pourra pas ne pas se fixer sur le mouvement même qui a introduit du nouveau dans la conscienc

ne association établie dans la mémoire entre le mal et le remède. Les mouvements sont moins nombreux et diffus quand le mal repara

s mouvements sont moins nombreux et diffus quand le mal reparaît ; le mouvement seul efficace devient plus distinct et est trié p

us distinct et est trié par sélection. Dès que la douleur revient, ce mouvement se produit et, cette fois, pour l’écarter ; au mo

revient, ce mouvement se produit et, cette fois, pour l’écarter ; au mouvement spontané succède ainsi le mouvement volontaire, s

, cette fois, pour l’écarter ; au mouvement spontané succède ainsi le mouvement volontaire, sans qu’il y ait d’ailleurs un déterm

ience la série qui y fait irruption tout d’un coup. Au contraire, les mouvements qui suivent une représentation, une émotion et un

uffrions pas, si nous ne jouissions pas, nous accomplirions les mêmes mouvements , que nous retirerions les doigts de la flamme, mê

ous éprouvions du plaisir à être brûlé ? — On nous dit cela, mais les mouvements ont beau être explicables mécaniquement par des m

, mais les mouvements ont beau être explicables mécaniquement par des mouvements antérieurs, cette explication mécanique laisse en

même. Or, ce qui est à expliquer pour le psychologue, ce n’est pas un mouvement comme celui d’une horloge insensible, c’est un mo

n’est pas un mouvement comme celui d’une horloge insensible, c’est un mouvement vital et appétitif, qui se sent lui-même et se re

es chacals, disperse les moutons. » D’où vient une telle diversité de mouvements avec la même sensation pour point de départ ? On

déquate à la réalité, ni métaphysiquement suffisante, puisque, si les mouvements se suffisaient à eux-mêmes dans la réalité, il n’

ibles d’appétition déterminée. De là résulte le triage associant tels mouvements à telle sensation qui nous intéresse par tel plai

Chapitre II.La relativité complète De la réciprocité du mouvement . — Relativité « bilatérale » et non plus « unilat

econde hypothèse avec la première : malentendus qui en résulteront. — Mouvement relatif et mouvement absolu. — Propagation et tra

la première : malentendus qui en résulteront. — Mouvement relatif et mouvement absolu. — Propagation et transport. — Systèmes de

e position. Mais disons dès à présent que la contraction des corps en mouvement , la dilatation de leur Temps, la dislocation de l

encore un peu dans le premier ; car on a beau dire que seul existe le mouvement réciproque de S et S′ par rapport l’un à l’autre,

philosophe. Car si S est en repos absolu, et tous autres systèmes en mouvement absolu, la théorie de la Relativité impliquera ef

giné un système S en repos dans l’éther immobile, et un système S′ en mouvement par rapport à S. Or, l’éther n’a jamais été perçu

it en physique pour servir de support à des calculs. Au contraire, le mouvement d’un système S′ par rapport à un système S est po

éciprocité de déplacement. Comment en serait-il autrement, puisque le mouvement aperçu dans l’espace n’est qu’une variation conti

nt que l’écart entre A et B diminue ou grandit. La « réciprocité » du mouvement est donc un fait d’observation. On pourrait l’éno

t grandit ou diminue entre les deux 10. Certes, il s’en faut que tout mouvement se réduise à ce qui en est aperçu dans l’espace.

mouvement se réduise à ce qui en est aperçu dans l’espace. À côté des mouvements que nous observons seulement du dehors, il y a ce

sentons aussi produire. Quand Descartes parlait de la réciprocité du mouvement  11, ce n’est pas sans raison que Morus lui répond

ose » 12. Tout ce que la science pourra nous dire de la relativité du mouvement perçu par nos yeux, mesuré par nos règles et nos

, laissera intact le sentiment profond que nous avons d’accomplir des mouvements et de fournir des efforts dont nous sommes les di

t un fait, et que le fait est unilatéral. Cette conscience qu’il a de mouvements décidés et exécutés, tous les autres hommes et la

galement. Et, du moment que les êtres vivants accomplissent ainsi des mouvements qui sont bien d’eux, qui se rattachent uniquement

éciprocité de déplacement, on peut conjecturer qu’il en est ainsi des mouvements relatifs en général, et qu’une réciprocité de dép

l’intérieur des choses ; et l’essence vraie, la réalité profonde d’un mouvement , ne peut jamais lui être mieux révélée que lorsqu

ent, ne peut jamais lui être mieux révélée que lorsqu’il accomplit le mouvement lui-même, lorsqu’il le perçoit sans doute encore

orsqu’il le perçoit sans doute encore du dehors comme tous les autres mouvements , mais le saisit en outre du dedans comme un effor

n’obtient cette perception directe, intérieure et sûre, que pour les mouvements qu’il accomplit lui-même. De ceux-là seulement il

e ceux-là seulement il peut garantir que ce sont des actes réels, des mouvements absolus. Déjà pour les mouvements accomplis par l

ir que ce sont des actes réels, des mouvements absolus. Déjà pour les mouvements accomplis par les autres êtres vivants, ce n’est

aisons d’analogie qu’il les érigera en réalités indépendantes. Et des mouvements de la matière en général il ne pourra rien dire,

oques de corps dans l’espace. Nous n’avons donc pas à tenir compte du mouvement absolu dans la construction de la science : nous

é que ce qui est étalé dans l’espace, homogène, mesurable, visuel. Le mouvement qu’elle étudie est donc toujours relatif et ne pe

stration. Car c’est un fait remarquable que la relativité radicale du mouvement , postulée par Descartes, n’ait pu être affirmée c

ce, telle qu’on l’entend depuis Galilée, souhaitait sans doute que le mouvement fût relatif. Volontiers elle le déclarait tel. Ma

e le sens commun que dans la mesure du strict nécessaire. Or, si tout mouvement rectiligne et non accéléré est évidemment relatif

t relatif, si donc, aux yeux de la science, la voie est aussi bien en mouvement par rapport au train que le train par rapport à l

laquelle la science n’a jamais insisté sur la relativité radicale du mouvement uniforme est qu’elle se sentait incapable d’étend

iforme est qu’elle se sentait incapable d’étendre cette relativité au mouvement accéléré : du moins devait-elle y renoncer provis

. Descartes posait que tout ce qui relève de la physique est étalé en mouvement dans l’espace : par là il donnait la formule idéa

-être réalisée Einstein. Or, ce dynamisme impliquait l’existence d’un mouvement absolu. On pouvait encore admettre la relativité

ce d’un mouvement absolu. On pouvait encore admettre la relativité du mouvement dans le cas de la translation rectiligne non accé

ligne non accélérée ; mais l’apparition de forces centrifuges dans le mouvement de rotation semblait attester qu’on avait affaire

olu véritable ; et il fallait aussi bien tenir pour absolu tout autre mouvement accéléré. Telle est la théorie qui resta classiqu

it la mobilité pour une simple relation de réciprocité dans le cas du mouvement uniforme, et pour une réalité immanente à un mobi

nt uniforme, et pour une réalité immanente à un mobile dans le cas du mouvement accéléré. Si nous jugions nécessaire, quant à nou

cessaire, quant à nous, d’admettre un changement absolu partout où un mouvement spatial s’observe, si nous estimions que la consc

estimions que la conscience de l’effort révèle le caractère absolu du mouvement concomitant, nous ajoutions que la considération

u du mouvement concomitant, nous ajoutions que la considération de ce mouvement absolu intéresse uniquement notre connaissance de

er les relations entre données visuelles dans l’espace homogène, tout mouvement devait être relatif. Et néanmoins certains mouvem

e homogène, tout mouvement devait être relatif. Et néanmoins certains mouvements ne pouvaient pas l’être. Ils le peuvent maintenan

if la physique lui réserve. Mais, quoi qu’il arrive, la conception du mouvement spatial que nous trouvons chez Descartes, et qui

ra été rendue par Einstein scientifiquement acceptable dans le cas du mouvement accéléré comme dans celui du mouvement uniforme.

ment acceptable dans le cas du mouvement accéléré comme dans celui du mouvement uniforme. Il est vrai que cette partie de l’œuvre

rie de la Relativité « restreinte », et celle-ci ne concernait que le mouvement uniforme. Mais dans la théorie restreinte il y av

ralisée. Car elle avait beau être restreinte, c’est-à-dire limitée au mouvement uniforme, elle n’en était pas moins radicale, en

’était-on pas encore allé explicitement jusque-là ? Pourquoi, même au mouvement uniforme, qu’on déclarait relatif, n’appliquait-o

de relativité ? Parce qu’on savait que l’idée ne conviendrait plus au mouvement accéléré. Mais, du moment qu’un physicien tenait

Mais, du moment qu’un physicien tenait pour radicale la relativité du mouvement uniforme, il devait chercher à envisager comme re

u mouvement uniforme, il devait chercher à envisager comme relatif le mouvement accéléré. Ne fût-ce que pour cette raison encore,

philosophe que si elle se prêtait à cette généralisation. Or, si tout mouvement est relatif et s’il n’y a pas de point de repère

système n’aura évidemment aucun moyen de savoir si son système est en mouvement ou en repos. Disons mieux : il aurait tort de se

lle son observatoire. Il n’en pouvait être ainsi, même dans le cas du mouvement uniforme, quand on croyait à un éther immobile. I

être ainsi, de toute manière, quand on croyait au caractère absolu du mouvement accéléré. Mais du moment qu’on écarte les deux hy

écarte les deux hypothèses, un système quelconque est en repos ou en mouvement , à volonté. Il faudra naturellement s’en tenir au

nt rappeler ce que nous disions jadis de l’idée de corps, et aussi du mouvement absolu : cette double série de considérations per

de considérations permettait de conclure à la relativité radicale du mouvement en tant que déplacement dans l’espace. Ce qui est

e partie un être de convention, comment n’en serait-il pas de même du mouvement considéré comme affectant ce corps isolément ? Il

uvement considéré comme affectant ce corps isolément ? Il n’y a qu’un mouvement , disions-nous, qui soit perçu du dedans, et dont

nt nous sachions qu’il constitue par lui-même un événement : c’est le mouvement qui traduit à nos yeux notre effort. Ailleurs, qu

t qui traduit à nos yeux notre effort. Ailleurs, quand nous voyons un mouvement se produire, tout ce dont nous sommes sûrs est qu

superficiel, et ces changements sont nécessairement réciproques. Tout mouvement — même le nôtre en tant que perçu du dehors et vi

st donc relatif. Il va de soi, d’ailleurs, qu’il s’agit uniquement du mouvement de la matière pondérable. L’analyse que nous veno

ns-nous, puisqu’elles ont un caractère absolu, les appeler encore des mouvements  ? D’autre part, comment mettre sur le même rang l

s ou moins artificiellement dans la matière ? On parle, ici et là, de mouvement  ; mais le mot a-t-il le même sens dans les deux c

apport à un système varie selon que celui-ci est « en repos » ou « en mouvement  ». Pourquoi tiendrait-elle compte d’une certaine

avec le système privilégié et les points fixes, il n’y a plus que des mouvements relatifs d’objets les uns par rapport aux autres 

poser, à un moment donné, que le système de référence est lui-même en mouvement . La physique a souvent intérêt à le faire, et la

place volontiers dans cette hypothèse. Mais quand le physicien met en mouvement son système de référence, c’est qu’il en choisit

nt alors immobile. Il est vrai que ce second système peut être mis en mouvement par la pensée à son tour, sans que la pensée élis

venues si rapides qu’elle peut se donner l’illusion de les laisser en mouvement l’un et l’autre. C’est dans ce sens précis que no

e montrent à sa surface et se cachent à l’intérieur d’elle ; mais ces mouvements tiennent dans un cadre fixe : je veux dire qu’on

Terre, quand nous ne tiendrons compte que de son état de repos ou de mouvement par rapport à un autre système, pourra être envis

dge, 1914, chap. XV.) 9. Sur ce point, et sur la « réciprocité » du mouvement , nous avons appelé l’attention dans Matière et Mé

tinct des sensations. Ils réduisent l’état de conscience précédant le mouvement volontaire au souvenir antérieur de ce même mouve

ce précédant le mouvement volontaire au souvenir antérieur de ce même mouvement et des sensations qui l’accompagnaient, et ils le

dans mes états antérieurs de conscience, qui sont : 1° l’idée de tel mouvement comme moyen pour telle fin, 2° le désir de ce mou

l’idée de tel mouvement comme moyen pour telle fin, 2° le désir de ce mouvement . Je me conçois ici comme agissant, c’est-à-dire c

ant des phénomènes par mes idées et par mes désirs, ainsi que par les mouvements cérébraux ou musculaires qui les accompagnent. L’

comprend encore que par l’action continue du vouloir-vivre et par le mouvement perpétuel qui en est la manifestation en nous. Le

n l’incorporant dans un objet, — désir de telle chose, vouloir de tel mouvement , — car nous ne pouvons vouloir à vide ; mais cett

e sensorielle, le tout continu de la conscience motrice n’admet aucun mouvement venu de nous qui ne nous apparaisse, clairement o

n à quelque objet particulier. Même quand nous nous figurons créer un mouvement ex nihilo, nous nous l’attribuons à nous-mêmes ;

mes ; par conséquent, nous conservons le sentiment d’un lien entre ce mouvement et ses antécédents internes : mais, comme nous ne

rique, il n’est nullement chimérique de dire que nos actions sont des mouvements ayant leurs principaux antécédents dans notre moi

e. Si mon petit doigt s’abaisse sur la détente de mon fusil, ce léger mouvement est le terme de la totalité des mouvements de réa

ente de mon fusil, ce léger mouvement est le terme de la totalité des mouvements de réaction qui, composés et fondus ensemble, abo

du parallélogramme des forces, aux muscles de mon doigt. De même, le mouvement de la détente du fusil aboutit à celui de la ball

ui de la balle traversant l’air ; mais il y a cette différence que le mouvement de la détente, celui des gaz explosifs, celui de

ssible de répondre. Mais pouvons-nous davantage expliquer comment les mouvements produits dans notre cerveau par les instruments d

t sensation, mais sensation favorable ou défavorable à l’ensemble des mouvements vitaux et des états de conscience corrélatifs à c

le des mouvements vitaux et des états de conscience corrélatifs à ces mouvements . Or, le groupe des états de conscience corrélatif

ces mouvements. Or, le groupe des états de conscience corrélatifs aux mouvements vitaux ne reçoit point passivement le plaisir et

sie admet ou rejette les sensations survenantes, comme l’ensemble des mouvements vitaux admet ou repousse les mouvements synergiqu

enantes, comme l’ensemble des mouvements vitaux admet ou repousse les mouvements synergiques ou antagonistes. Cette admission et c

veux continuer ou cesser de pâtir. Donnez le nom qui vous plaira à ce mouvement vers l’avenir (avenir qui n’a pas besoin d’être c

enir (avenir qui n’a pas besoin d’être conçu), toujours est-il que ce mouvement existe. Si vous placez la réaction, sous une form

es (Psychologie, t. I, p. 30), « des idées de sensation, des idées de mouvement , voilà les facteurs élémentaires dont notre espri

entrer de force l’appétition dans la sensation, ou dans les idées de mouvement qui ne sont que les résidus d’impressions kinesth

ces d’impressions sensorielles : celles qui primitivement excitent un mouvement , et d’autres impressions sensorielles (kinesthési

t d’autres impressions sensorielles (kinesthésiques) résultant de ces mouvements et constituant un guide et un modèle pour l’exécu

et constituant un guide et un modèle pour l’exécution ultérieure des mouvements similaires. » Sur le second groupe d’impressions

le second groupe d’impressions sensorielles, celles qui résultent du mouvement (ou sensations kinesthésiques) et qui servent de

ment (ou sensations kinesthésiques) et qui servent de guides pour les mouvements ultérieurs, nous sommes d’accord avec M. Bastian 

ions prétendues purement sensorielles « qui primitivement excitent au mouvement  » ? Ce mot excitent rétablit toute la difficulté.

te la difficulté. Pourquoi certaines impressions excitent-elles à des mouvements d’écart, par exemple ? Parce qu’elles sont doulou

purement sensorielle ? De plus, pourquoi la douleur excite-t-elle au mouvement , c’est-à-dire au changement, si elle ne rencontre

re l’apparente simplicité de cette division en sensations excitant au mouvement et sensations résultant du mouvement. Enfin M. Ba

vision en sensations excitant au mouvement et sensations résultant du mouvement . Enfin M. Bastian pose, comme « accepté de tout l

ès que je fais attention, il y a déjà acte évident, concentration des mouvements cérébraux et même musculaires. Ne voir des actes

, que la pensée d’une action est toujours une action, que l’idée d’un mouvement est toujours ce mouvement commencé ; s’il est arr

on est toujours une action, que l’idée d’un mouvement est toujours ce mouvement commencé ; s’il est arrêté ensuite, cela ne l’emp

rt, ou elle est partout en nous ; nous sommes partout en action et en mouvement  : c’est là la vie, et la volonté ne cesse qu’avec

qu’un acte volontaire, du côté mental, suppose la représentation d’un mouvement déterminé et un désir de ce mouvement ; or on ne

suppose la représentation d’un mouvement déterminé et un désir de ce mouvement  ; or on ne peut se représenter un mouvement déter

terminé et un désir de ce mouvement ; or on ne peut se représenter un mouvement déterminé dans tel membre que par le souvenir des

au. Il faut, en conséquence, que nos membres aient d’abord été mis en mouvement par une simple diffusion spontanée et irréfléchie

ur que nous puissions faire connaissance avec tel mode particulier de mouvement et, en nous représentant notre état général à ce

uire volontairement la même motion. Nous ne pouvons avoir une idée du mouvement de notre oreille jusqu’à ce que notre oreille ait

uvement de notre oreille jusqu’à ce que notre oreille ait été mise en mouvement  ; si, par la diffusion du courant nerveux, nous v

i, par la diffusion du courant nerveux, nous venons à être avertis du mouvement de notre oreille, nous serons en possession d’un

ment de notre oreille, nous serons en possession d’un certain plan de mouvement , que nous pourrons ensuite volontairement exécute

on ne peut atteindre un but qu’on ne voit pas, ni réaliser un mode de mouvement intestin dont la sensation ne nous donne aucun sc

ort mental et cérébral, à lui seul, ne suffit pas pour déterminer tel mouvement de telle partie du corps, pas plus qu’un seul poi

r, ces contractions spéciales des muscles de la face (spécialement le mouvement des sourcils et le serrement des dents) et ces te

et le serrement des dents) et ces tensions de la peau de la tête. Ces mouvements sympathiques sont sentis particulièrement du côté

d’un membre sans une irradiation de l’onde nerveuse qui entraîne des mouvements sympathiques et synergiques, et cela, principalem

côté mû, ce n’est pas comme contraction des muscles de la face, comme mouvement des sourcils, comme grincement de dents qu’une ré

e, et des effets très lointains, des chocs en retour. « Nos idées de mouvement , continue-t-il150, sont toutes des idées faibles,

ats vifs comme les autres états originaux. » Confusion. L’idée de tel mouvement ne peut être que celle des sensations qui spécifi

tel mouvement ne peut être que celle des sensations qui spécifient ce mouvement effectué, et elle est faible ; mais ce que nous é

des personnes vouloir, mais ne pouvoir exécuter avec succès certains mouvements d’élocution, sous des impressions visuelles appro

rononcer ; en même temps, elles conservent la faculté de produire les mouvements et de prononcer le mot, lorsqu’elles entendent ce

urra et on devra toujours trouver des sensations afférentes dans tout mouvement  ; et plus il sera déterminé, particularisé, plus

is qu’il n’y ait pas dans l’état de conscience répondant à tel ou tel mouvement volontaire un élément qui n’est plus périphérique

qui n’est plus périphérique, mais central, et qui répond non plus au mouvement des muscles, mais au mouvement des centres cérébr

ais central, et qui répond non plus au mouvement des muscles, mais au mouvement des centres cérébraux152. Selon nous, la simple c

Selon nous, la simple cérébration — à laquelle correspond l’idée d’un mouvement possible — est un état de tension où se contre-ba

— est un état de tension où se contre-balancent un ensemble de petits mouvements oscillatoires ; le triomphe actuel d’une impulsio

sentiment d’effort mental et cérébral plus ou moins intense. Enfin le mouvement effectué dans les muscles doit se distinguer pour

ctué dans les muscles doit se distinguer pour la conscience du simple mouvement cérébral effectué. Le mouvement massif du membre

stinguer pour la conscience du simple mouvement cérébral effectué. Le mouvement massif du membre se traduit en effet par une mult

e détacher dans la conscience. C’est un simple murmure, tandis que le mouvement du membre est un son rythmé qui éclate. Nous avon

out centre est en même temps sensoriel et moteur, puisqu’il reçoit du mouvement et en restitue. Mais le mouvement d’un centre peu

riel et moteur, puisqu’il reçoit du mouvement et en restitue. Mais le mouvement d’un centre peut être favorisé ou contrarié par t

els autres centres : il en résulte des directions et distributions de mouvements différentes. Tantôt le mouvement se répandra surt

des directions et distributions de mouvements différentes. Tantôt le mouvement se répandra surtout dans le cerveau, d’un centre

s de sensations, des idées composées de ces souvenirs, etc. Tantôt le mouvement se dirigera et se distribuera du côté des muscles

sont les représentants de ce membre au cerveau ; et ce qui dirige le mouvement vers tel membre, non vers tel autre, c’est la rep

membre, c’est la vibration du centre sensoriel auquel aboutissent les mouvements de ce membre. C’est donc parce qu’un centre est,

mbre déterminé, non de tel autre : la représentation est un dessin de mouvement commencé qui, par la coordination du système nerv

se propage jusqu’aux muscles de l’organe dont on s’est représenté le mouvement . En un mot ; un centre n’est moteur que parce qu’

n’est sensoriel que parce qu’il est moteur : la sensation implique un mouvement transmis à un centre qui oppose à l’action une ré

s’il n’y avait pas d’autres centres en question, le coup donné par le mouvement centripète produirait en réponse un mouvement cen

n, le coup donné par le mouvement centripète produirait en réponse un mouvement centrifuge sur la même ligne. Chaque centre étant

des lumineuses, l’obscurité ; l’inhibition est de même un résultat de mouvements qui se neutralisent. Si certaines parties de l’éc

tôt plus dépressifs, de même, physiologiquement, il y a dans tous les mouvements cérébraux et nerveux des effets essentiellement s

lon lequel toute conception d’un acte implique la représentation d’un mouvement et celle-ci un mouvement commencé, on se met dans

on d’un acte implique la représentation d’un mouvement et celle-ci un mouvement commencé, on se met dans l’impossibilité d’expliq

volonté même, comme un intermédiaire entre l’acte de conscience et le mouvement musculaire, est une pure entité. Il n’y a d’autre

tre force que celle qui est inhérente à l’appétition d’une part et au mouvement corrélatif d’autre part. Quant à la volonté incon

e du cerveau où elle peut agir, ni le moyen d’y agir pour produire le mouvement  ; il faut donc qu’il y ait une volition inconscie

y a point de connexions mécaniques concevables à l’aide desquelles le mouvement puisse se transmettre d’un point du cerveau à l’a

point du cerveau à l’autre, nous ne trouvons là, une fois le premier mouvement supposé, qu’un problème de propagation mécanique.

sion première, elle est donnée dans et avec la représentation même du mouvement que nous désirons effectuer, et cette représentat

tation à son tour, ne peut être dominante sans que, préalablement, le mouvement corrélatif soit dominant. Quand nous voulons psyc

rain de se détendre. C’est là une continuation et non une création de mouvement . On dira peut-être que la volonté, avec la force

la force qu’elle confère aux idées, est seulement le reflet mental du mouvement réactif accompli par l’organisme. Mais parler ain

veut dire simplement que notre conscience de désirer est parallèle au mouvement réactif du cerveau, rien n’est plus certain, et n

oujours son expression physiologique. Mais, si on ajoute que c’est le mouvement réactif du cerveau qui est la réalité dont le dés

autre, à savoir que c’est le désir mental qui est la réalité dont le mouvement cérébral est la manifestation dans l’espace pour

au point de vue physiologique, aucun centre ne se borne à recevoir du mouvement sans en restituer.

aux objets qui influencent actuellement nos organes et préparent nos mouvements . Considère-t-on la mémoire ? Le rôle du corps n’e

indéfiniment, où nous découpons des figures arbitrairement, et où le mouvement lui-même, comme nous le disions ailleurs, ne peut

tre question ici de construire une théorie de la matière. I. — Tout mouvement , en tant que passage d’un repos à un repos, est a

porte au point B, parcourant d’un trait l’intervalle. Il y a dans ce mouvement , tout à la fois, une image qui frappe ma vue et u

ible ou tout au moins indivisé, passage du repos au repos, qui est le mouvement même. Mais ma vue perçoit le mouvement sous forme

du repos au repos, qui est le mouvement même. Mais ma vue perçoit le mouvement sous forme d’une ligne AB qui se parcourt, et cet

ble. Il semble donc d’abord que je puisse, comme je voudrai, tenir ce mouvement pour multiple ou pour indivisible, selon que je l

is bien vite que je n’ai pas le choix, que ma vue elle-même saisit le mouvement de A en B comme un tout indivisible, et que si el

divise quelque chose, c’est la ligne supposée parcourue et non pas le mouvement qui la parcourt. Il est bien vrai que ma main ne

ape on s’arrête, au lieu qu’ici le mobile passe. Or le passage est un mouvement , et l’arrêt une immobilité. L’arrêt interrompt le

ge est un mouvement, et l’arrêt une immobilité. L’arrêt interrompt le mouvement  ; le passage ne fait qu’un avec le mouvement même

é. L’arrêt interrompt le mouvement ; le passage ne fait qu’un avec le mouvement même. Quand je vois le mobile passer en un point,

our un moment coïncider ; il me semble alors, quand je reconstitue le mouvement total, que le mobile a stationné un temps infinim

il ne faudrait pas confondre les données des sens, qui perçoivent le mouvement , avec les artifices de l’esprit qui le recompose.

t qui le recompose. Les sens, laissés à eux-mêmes, nous présentent le mouvement réel, entre deux arrêts réels, comme un tout soli

principe même, l’illusion qui accompagne et recouvre la perception du mouvement réel. Le mouvement consiste visiblement à passer

lusion qui accompagne et recouvre la perception du mouvement réel. Le mouvement consiste visiblement à passer d’un point à un aut

l’espace. Or l’espace traversé est divisible à l’infini, et comme le mouvement s’applique, pour ainsi dire, le long de la ligne

c’est-à-dire immobile ; et par cela seul que vous vous représentez le mouvement , tour à tour, en ces différents points, vous l’y

avec elle. Mais comment un progrès coïnciderait-il avec une chose, un mouvement avec une immobilité ? Ce qui facilite ici l’illus

durée, comme des positions sur le trajet du mobile. À supposer que le mouvement d’un point à un autre forme un tout indivisé, ce

ser que le mouvement d’un point à un autre forme un tout indivisé, ce mouvement n’en remplit pas moins un temps déterminé, et il

ition, qui se détache ainsi de toutes les autres. L’indivisibilité du mouvement implique donc l’impossibilité de l’instant, et un

à la durée des instants, et comment elle ne saurait en avoir. Soit un mouvement simple, comme le trajet de ma main quand elle se

cte et indivisée comme lui. Or, tandis qu’il se présente, en tant que mouvement , comme un fait simple, il décrit dans l’espace un

, si la ligne que le mobile a décrite mesure pour moi la durée de son mouvement , comment le point où la ligne aboutit ne symbolis

là précisément l’erreur. Si la ligne AB symbolise la durée écoulée du mouvement accompli de A en B, elle ne peut aucunement, immo

accompli de A en B, elle ne peut aucunement, immobile, représenter le mouvement s’accomplissant, la durée s’écoulant ; et de ce q

que cette illusion. Tous consistent à faire coïncider le temps et le mouvement avec la ligne qui les sous-tend, à leur attribuer

non était encouragé par le sens commun, qui transporte d’ordinaire au mouvement les propriétés de sa trajectoire, et aussi par le

ajectoire, et aussi par le langage, qui traduit toujours en espace le mouvement et la durée. Mais le sens commun et le langage so

ble, ils n’ont pas plus à s’inquiéter de l’organisation intérieure du mouvement que l’ouvrier de la structure moléculaire de ses

que l’ouvrier de la structure moléculaire de ses outils. En tenant le mouvement pour divisible comme sa trajectoire, le sens comm

les deux faits qui seuls importent dans la vie pratique : 1º que tout mouvement décrit un espace ; 2º qu’on chaque point de cet e

it s’arrêter. Mais le philosophe qui raisonne sur la nature intime du mouvement est tenu de lui restituer la mobilité qui en est

rouve simplement ainsi qu’il est impossible de construire a priori le mouvement avec des immobilités, ce qui n’a jamais fait de d

s fait de doute pour personne. L’unique question est de savoir si, le mouvement étant posé comme un fait, il y a une absurdité en

parcouru. Mais nous ne voyons rien là que de très naturel, puisque le mouvement est un fait indivisé ou une suite de faits indivi

sible. Dans le second argument (l’Achille), on consent à se donner le mouvement , on l’attribue même à deux mobiles, mais, toujour

me à deux mobiles, mais, toujours par la même erreur, on veut que ces mouvements coïncident avec leur trajectoire et soient, comme

assé la tortue, on se croit en droit de désarticuler comme on veut le mouvement d’Achille et comme on veut le mouvement de la tor

désarticuler comme on veut le mouvement d’Achille et comme on veut le mouvement de la tortue : on s’amuse ainsi à reconstruire le

le mouvement de la tortue : on s’amuse ainsi à reconstruire les deux mouvements selon une loi de formation arbitraire, incompatib

cussion qui ne serait pas à sa place, bornons-nous à constater que le mouvement immédiatement perçu est un fait très clair, et qu

tradictions signalées par l’école d’Élée concernent beaucoup moins le mouvement lui-même qu’une réorganisation artificielle, et n

vement lui-même qu’une réorganisation artificielle, et non viable, du mouvement par l’esprit. Tirons d’ailleurs la conclusion de

d’ailleurs la conclusion de tout ce qui précède : II. — Il y a des mouvements réels. Le mathématicien, exprimant avec plus d

position par la distance à des points de repère ou à des axes, et le mouvement par la variation de la distance. Il ne connaît do

t le mouvement par la variation de la distance. Il ne connaît donc du mouvement que des changements de longueur ; et comme les va

uera indifféremment au même point le repos ou la mobilité. Si donc le mouvement se réduit à un changement de distance, le même ob

elon les points de repère auxquels on le rapporte, et il n’y a pas de mouvement absolu. Mais les choses changent déjà d’aspect qu

on passe des mathématiques à la physique, et de l’étude abstraite du mouvement à la considération des changements concrets qui s

sent dans l’univers. Si nous sommes libres d’attribuer le repos ou le mouvement à tout point matériel pris isolément, il n’en est

que nous n’avons plus le choix ici entre la mobilité et le repos : le mouvement , quelle qu’en soit la nature intime, devient une

e quelles parties de l’ensemble se meuvent ; il n’y en a pas moins du mouvement dans l’ensemble. Aussi ne faut-il pas s’étonner s

i ne faut-il pas s’étonner si les mêmes penseurs qui considèrent tout mouvement particulier comme relatif traitent de la totalité

tout mouvement particulier comme relatif traitent de la totalité des mouvements comme d’un absolu. La contradiction a été relevée

hèse de la relativité sa forme la plus radicale en affirmant que tout mouvement est « réciproque » 94, formule les lois du mouvem

firmant que tout mouvement est « réciproque » 94, formule les lois du mouvement comme si le mouvement était un absolu 95. Leibniz

ment est « réciproque » 94, formule les lois du mouvement comme si le mouvement était un absolu 95. Leibniz, et d’autres après lu

contradiction 96 : elle tient simplement à ce que Descartes traite du mouvement en physicien après l’avoir défini en géomètre. To

aite du mouvement en physicien après l’avoir défini en géomètre. Tout mouvement est relatif pour le géomètre : cela signifie seul

s mesures, ne peuvent exprimer que des distances. Mais qu’il y ait un mouvement réel, personne ne peut le contester sérieusement 

t pas ce que signifierait la conscience que nous avons de nos propres mouvements . Dans sa controverse avec Descartes, Morus faisai

ien lui qui se meut et c’est moi qui me repose 97. » Mais s’il y a un mouvement absolu, peut-on persister à ne voir dans le mouve

ais s’il y a un mouvement absolu, peut-on persister à ne voir dans le mouvement qu’un changement de heu ? Il faudra alors ériger

nc nous empêcher ni de tenir tout heu pour relatif, ni de croire à un mouvement absolu. Dira-t-on alors que le mouvement réel se

r relatif, ni de croire à un mouvement absolu. Dira-t-on alors que le mouvement réel se distingue du mouvement relatif en ce qu’i

uvement absolu. Dira-t-on alors que le mouvement réel se distingue du mouvement relatif en ce qu’il a une cause réelle, en ce qu’

esure à l’accélération ; on ne la connaît, on ne l’évalue que par les mouvements qu’elle est censée produire dans l’espace. Solida

ouvements qu’elle est censée produire dans l’espace. Solidaire de ces mouvements , elle en partage la relativité. Aussi les physici

tage la relativité. Aussi les physiciens qui cherchent le principe du mouvement absolu dans la force ainsi définie sont-ils ramen

faudra donc se rejeter sur le sens métaphysique du mot, et étayer le mouvement aperçu dans l’espace sur des causes profondes, an

u’il n’y a rien autre chose, dans ce sentiment, que la conscience des mouvements déjà effectués ou commencés à la périphérie du co

du corps ? C’est donc en vain que nous voudrions fonder la réalité du mouvement sur une cause qui s’en distingue : l’analyse nous

sur une cause qui s’en distingue : l’analyse nous ramène toujours au mouvement lui-même. Mais pourquoi chercher ailleurs ? Tant

lui-même. Mais pourquoi chercher ailleurs ? Tant que vous appuyez le mouvement contre la ligne qu’il parcourt, le même point vou

à tour, selon l’origine à laquelle vous le rapportez, en repos ou en mouvement . Il n’en est plus de même si vous extrayez du mou

n repos ou en mouvement. Il n’en est plus de même si vous extrayez du mouvement la mobilité qui en est l’essence. Quand mes yeux

ité qui en est l’essence. Quand mes yeux me donnent la sensation d’un mouvement , cette sensation est une réalité, et quelque chos

t devant l’objet. À plus forte raison suis-je assuré de la réalité du mouvement quand je le produis après avoir voulu le produire

re m’en apporte la conscience. C’est dire que je touche la réalité du mouvement quand il m’apparaît, intérieurement à moi, comme

hors de moi, et pas plus dans un cas que dans l’autre je ne saisis le mouvement , si mouvement il y a, comme une simple relation :

t pas plus dans un cas que dans l’autre je ne saisis le mouvement, si mouvement il y a, comme une simple relation : c’est un abso

: c’est un absolu. — Entre ces deux extrémités viennent se placer les mouvements des corps extérieurs proprement dits. Comment dis

ments des corps extérieurs proprement dits. Comment distinguer ici un mouvement apparent d’un mouvement réel ? De quel objet, ext

rs proprement dits. Comment distinguer ici un mouvement apparent d’un mouvement réel ? De quel objet, extérieurement aperçu, peut

, dans la mobilité de l’ensemble, des pistes suivies par des corps en mouvement  ? Une continuité mouvante nous est donnée, où tou

pour représenter la permanence par des corps et le changement par des mouvements homogènes dans l’espace ? Ce n’est pas là une don

oses en poussant la division plus loin encore ? Par là on prolonge le mouvement vital ; on tourne le dos à la connaissance vraie.

ole ; mais la solidité et l’inertie de l’atome se dissoudront soit en mouvements , soit en lignes de force, dont la solidarité réci

s à sa forme, son existence et par conséquent son individualité à son mouvement  104. Mais dans l’une et l’autre hypothèses, nous

re l’analyse purement psychologique que nous avions d’abord donnée du mouvement , et qui nous le présentait, non comme un simple c

ence ne répugneraient donc à cette dernière proposition : IV. — Le mouvement réel est plutôt le transport d’un état que d’une

ermes qu’on oppose l’un à l’autre, les qualités ou sensations, et les mouvements . À première vue, la distance paraît infranchissab

araît infranchissable. Les qualités sont hétérogènes entre elles, les mouvements homogènes. Les sensations, indivisibles par essen

Les sensations, indivisibles par essence, échappent à la mesure ; les mouvements , toujours divisibles, se distinguent par des diff

ualités, sous forme de sensations, dans la conscience, tandis que les mouvements s’exécutent indépendamment de nous dans l’espace.

les mouvements s’exécutent indépendamment de nous dans l’espace. Ces mouvements , se composant entre eux, ne donneraient jamais qu

Ces mouvements, se composant entre eux, ne donneraient jamais que des mouvements  ; par un processus mystérieux, notre conscience,

suite dans l’espace et viendraient recouvrir, on ne sait comment, les mouvements qu’elles traduisent. De là deux mondes différents

bles de communiquer autrement que par un miracle, d’un côté celui des mouvements dans l’espace, de l’autre la conscience avec les

tité pure de l’autre. Mais la question est justement de savoir si les mouvements réels ne présentent entre eux que des différences

sa propre existence en un nombre souvent incalculable de moments. Le mouvement que la mécanique étudie n’est qu’une abstraction

ure, un dénominateur commun permettant de comparer entre eux tous les mouvements réels ; mais ces mouvements, envisagés en eux-mêm

permettant de comparer entre eux tous les mouvements réels ; mais ces mouvements , envisagés en eux-mêmes, sont des indivisibles qu

près de se confondre avec des ébranlements purs ? Là où le rythme du mouvement est assez lent pour cadrer avec les habitudes de

it d’ordinaire au rapprochement, c’est l’habitude prise d’attacher le mouvement à des éléments, — atomes ou autres, — qui interpo

nts, — atomes ou autres, — qui interposeraient leur solidité entre le mouvement lui-même et la qualité en laquelle il se contract

ontre des corps qui se meuvent, il nous semble que, pour soutenir les mouvements élémentaires auxquels les qualités se ramènent, i

uels les qualités se ramènent, il faille au moins des corpuscules. Le mouvement n’est plus alors pour notre imagination qu’un acc

le, l’élément important et central devient pour nous l’atome, dont le mouvement ne ferait plus que relier les positions successiv

ît dans une doctrine qui rend la sensation tout à fait hétérogène aux mouvements dont elle ne serait que la traduction consciente,

tions, dont elle a fait l’unique donnée, et ne pas leur adjoindre des mouvements qui, sans contact possible avec elles, n’en sont

s, comme nous le faisions pressentir, dans l’immense multiplicité des mouvements qu’elle exécute, en quelque sorte, à l’intérieur

en vertu d’une harmonie préétablie. Force est donc bien de mettre ces mouvements dans ces qualités, sous forme d’ébranlements inté

ile de leurs qualités en ébranlements sur place ; attachez-vous à ces mouvements en vous dégageant de l’espace divisible qui les s

e la mobilité, cet acte indivisé que votre conscience saisit dans les mouvements que vous exécutez vous-même : vous obtiendrez de

là même discontinus, et dont nous rétablissons la continuité par les mouvements relatifs que nous attribuons à des « objets » dan

n condenser ainsi la matière et, en se l’assimilant, de la digérer en mouvements de réaction qui passeront à travers les mailles d

aucune manière. Mais le réalisme atomistique, à son tour, qui met les mouvements dans l’espace et les sensations dans la conscienc

. Sans doute elles remontent toutes à une origine commune, qui est le mouvement dans l’espace ; mais justement parce qu’elles évo

même l’aggrave, car il faudra qu’elle nous dise comment un système de mouvements homogènes dans l’espace évoque des sensations div

sensations naissent de rien, ou du moins n’ont aucun rapport avec le mouvement qui les occasionne. Au fond, cette seconde théori

t lui que nous mettons en elle. Il n’est pas le support sur lequel le mouvement réel se pose ; c’est le mouvement réel, au contra

n’est pas le support sur lequel le mouvement réel se pose ; c’est le mouvement réel, au contraire, qui le dépose au-dessous de l

nt de repère, de s’installer en lui, et de ne plus voir enfin dans le mouvement qu’une variation de distance, l’espace précédant

dans le mouvement qu’une variation de distance, l’espace précédant le mouvement . Alors, dans un espace homogène et indéfiniment d

inera une trajectoire et fixera des positions : appliquant ensuite le mouvement contre la trajectoire, elle le voudra divisible c

ion du réel, n’y découvre que des contradictions ? Ayant assimilé les mouvements à l’espace, on trouve ces mouvements homogènes co

tradictions ? Ayant assimilé les mouvements à l’espace, on trouve ces mouvements homogènes comme l’espace ; et comme on ne veut pl

lables de direction et de vitesse, toute relation est abolie entre le mouvement et la qualité. Il ne reste plus alors qu’à parque

re le mouvement et la qualité. Il ne reste plus alors qu’à parquer le mouvement dans l’espace, les qualités dans la conscience, e

n’y a jamais qu’un instant unique et où tout recommence toujours, le mouvement renonce à cette solidarité du présent et du passé

essence même. Et comme ces deux aspects de la perception, qualité et mouvement , s’enveloppent d’une égale obscurité, le phénomèn

itable entre la perception et la chose perçue, entre la qualité et le mouvement . Nous revenons ainsi, par un long détour, aux con

gueurs différentes de deux corps dont l’un est en repos et l’autre en mouvement , cela est clair pour celui qui fait de la durée u

e sens musculaire. Ce sens, qui a pour objet les sensations liées aux mouvements du corps ou à l’action des muscles, ne peut être

s analyses. On voit d’ordinaire, dans notre activité traduite par nos mouvements et nos désirs, le résultat de quelque sensation o

ines venant de l’exercice, les divers modes de tension des organes en mouvement  ; elle donne la mesure de l’effort. Il semble qu’

e l’effort. Il semble qu’on pourrait l’appeler surtout le sens de nos mouvements et de ce qui s’y rattache. Les sensations muscula

nt sous leur aspect émotionnel, nous trouvons deux grandes classes de mouvements , d’où résultent des sensations musculaires fort d

ents, d’où résultent des sensations musculaires fort différentes. Les mouvements lents amènent le sommeil ; ils produisent le calm

ulte, on recouvre la tranquillité, par le simple effet sympathique de mouvements mesurés, comme la musique et la conversation de p

n lente des exercices de dévotion, les tons traînants de l’orgue. Les mouvements vifs, au contraire, causent une grande excitation

ents vifs, au contraire, causent une grande excitation des nerfs. Les mouvements rapides sont une sorte d’ivresse mécanique. Tout

rapides sont une sorte d’ivresse mécanique. Tout organe en proie à un mouvement rapide communique son allure à tous les autres or

n mouvement rapide communique son allure à tous les autres organes en mouvement . Si l’on marche rapidement, et mieux encore, si l

èrent. Comme exemples de cette classe de sentiments musculaires et de mouvements , on peut citer la chasse, la danse, les cultes or

ut nous être donnée simplement par l’effort et indépendamment de tout mouvement  ; par exemple, porter un poids, soutenir son corp

nce fondamentale ; ensuite la continuation de l’effort, accompagné de mouvement ou non ; enfin la rapidité de la contraction du m

a rapidité de la contraction du muscle qui correspond à la vitesse du mouvement dans l’organe. Il suffit de réfléchir quelque peu

r. » Enfin la connaissance que nous avons du degré de rapidité de nos mouvements , nous permet d’estimer la vitesse des autres corp

nos mouvements, nous permet d’estimer la vitesse des autres corps en mouvement  ; la mesure étant d’abord empruntée à nos propres

corps en mouvement ; la mesure étant d’abord empruntée à nos propres mouvements . II Abordons maintenant l’étude des sensa

inctes des sensations musculaires, qui nous font connaître surtout le mouvement et l’effort des muscles, elles se révèlent à nous

e ces idées, n’est pas un sens simple ; il suppose de plus le sens du mouvement . Notre appréciation du poids d’un objet dépend be

ui s’y rattachent, nous sont révélées, comme nous l’avons vu, par les mouvements qu’elles causent en nous ; les sentiments qu’elle

t en nous ; les sentiments qu’elles produisent sont des sentiments de mouvement ou d’état des muscles. Ce que nous avons à cherch

nce de marques déterminées, pour limiter le commencement et la fin du mouvement musculaire, laisse à notre sensation de mouvement

cement et la fin du mouvement musculaire, laisse à notre sensation de mouvement un certain caractère vague. Mais si au sens du mo

sensation de mouvement un certain caractère vague. Mais si au sens du mouvement s’ajoute le sens du toucher ; si le mouvement a l

gue. Mais si au sens du mouvement s’ajoute le sens du toucher ; si le mouvement a lieu, par exemple, d’un côté d’une boite à l’au

e, nous éprouvons à la fois une sensation tactile et une sensation de mouvement continu. Que l’on remarque d’ailleurs que le mouv

e sensation de mouvement continu. Que l’on remarque d’ailleurs que le mouvement du bras dans le vide, n’étant point déterminé par

e cite : « La chaîne des états de conscience de A à Z produite par le mouvement d’une jambe ou de quelque chose sur la peau, ou d

cilement une direction que l’autre162. » Les sensations combinées de mouvement et de toucher nous donnent les notions de longueu

a distance suppose deux points fixes que l’on peut reconnaître par un mouvement de la main, du bras ou du corps. La direction imp

st connue si la direction et la distance le sont. La forme dépend des mouvements musculaires, faits pour suivre les contours d’un

s de la vision. Nos idées de haut et de bas sont dues à notre sens du mouvement et nullement aux images optiques. Les sensations

résultent de la combinaison des effets optiques et des sensations de mouvement , produites par les muscles du globe de l’œil. Ici

que pour le toucher, la combinaison des perceptions visuelles et des mouvements est le fondement de notre perception du monde ext

ous avons là à la fois deux sensations : l’une de lumière, l’autre de mouvement . Celle-ci varie, selon que les muscles droits ou

direction de la lumière. Les sensations combinées de la vision et du mouvement nous donnent également la vitesse, la distance, l

également la vitesse, la distance, la succession, la coexistence. Des mouvements particuliers des muscles nous font connaître le c

Bref, tout ce qui a été dit des sensations combinées du toucher et du mouvement , s’applique, mutatis mutandis, aux sensations com

’applique, mutatis mutandis, aux sensations combinées de la vue et du mouvement . III Avant de pénétrer dans une région plus

ncts qu’il va étudier, peuvent se traduire par le terme plus clair de mouvements instinctifs. Pris dans leur ensemble, ils constit

usculaire ? Voilà ce que nous recherchons ici. Remarquons d’abord les mouvements associés entre eux antérieurement à toute expérie

eux antérieurement à toute expérience et à toute volition. Tel est le mouvement alternatif des deux jambes chez l’enfant, même av

bes chez l’enfant, même avant qu’il sache marcher. D’autres fois, les mouvements associés sont simultanés, par exemple, celui des

clura de tous ces faits que cette harmonie naturelle entre nos divers mouvements exerce une grande influence sur notre vie mentale

ussi son mécanisme instinctif, original. Elle se traduit : 1° par les mouvements produits dans le système musculaire, surtout par

ose en plus. Aucun psychologiste n’avait encore montré le rôle de ces mouvements instinctifs, et leur influence sur la volonté ; c

chercher167. Ce physiologiste fait remarquer que le fœtus produit des mouvements qui ne peuvent évidemment dépendre des circonstan

ed plutôt que tel autre. L’excitation spontanée donne naissance à des mouvements , à des changements de posture, par conséquent à d

rit encore vide, une connexion entre certaines sensations et certains mouvements  ; et plus tard, lorsque la sensation sera excitée

ation sera excitée par quelque cause extérieure, l’esprit saura qu’un mouvement s’exécutera en conséquence dans cette partie. Le

Chapitre IX La pensée est-elle un mouvement  ? Admettons que toutes les questions que nous a

résolues, que l’on sache avec précision que la pensée correspond à un mouvement du cerveau, et de quel genre est ce mouvement, ad

pensée correspond à un mouvement du cerveau, et de quel genre est ce mouvement , admettons même que l’on puisse suivre dans le de

e que l’on puisse suivre dans le dernier détail la correspondance des mouvements et des pensées : que saurons-nous de plus, si ce

rables et irréductibles ? On pourra bien dire : La pensée est liée au mouvement  ; mais on ne dira pas : La pensée est un mouvemen

pensée est liée au mouvement ; mais on ne dira pas : La pensée est un mouvement . C’est cependant cette dernière formule qui jouit

, est absolument inintelligible et recouvre un véritable non-sens. Le mouvement est un mouvement, et la pensée est une pensée ; l

inintelligible et recouvre un véritable non-sens. Le mouvement est un mouvement , et la pensée est une pensée ; l’un ne peut pas ê

ment, et la pensée est une pensée ; l’un ne peut pas être l’autre. Le mouvement est quelque chose d’objectif, d’extérieur, c’est

. Par la conscience, je ne puis saisir en moi ni forme, ni figure, ni mouvement , et par les sens, au contraire, qui me donnent la

vement, et par les sens, au contraire, qui me donnent la figure et le mouvement , je ne puis saisir la pensée. Un mouvement peut ê

me donnent la figure et le mouvement, je ne puis saisir la pensée. Un mouvement peut être rectiligne, circulaire, en spirale : qu

 ? Ma pensée est claire ou obscure, vraie ou fausse : qu’est-ce qu’un mouvement clair ou obscur, vrai ou faux ? En un mot, un mou

’est-ce qu’un mouvement clair ou obscur, vrai ou faux ? En un mot, un mouvement pensant implique contradiction. À la vérité, on p

tt, qui soutient cette théorie, et au lieu de dire : La pensée est un mouvement , on dira : Le mouvement est une pensée ; mais cet

héorie, et au lieu de dire : La pensée est un mouvement, on dira : Le mouvement est une pensée ; mais cette seconde proposition e

) la grande hypothèse suivant laquelle toutes les pensées ou tous les mouvements de l’univers ne sont que les modes d’une même sub

st-elle à ce cerveau ce que la forme ronde est à la sphère, ce que le mouvement est à la pierre qui tombe, ce que le droit ou le

vement est à la pierre qui tombe, ce que le droit ou le courbe est au mouvement  ? Non, la pensée a une source plus haute, et fuss

et les symboles imparfaits. Ceux qui soutiennent que la pensée est un mouvement font valoir aujourd’hui deux considérations empru

ther se changer en lumière ; nous voyons la chaleur se transformer en mouvement , et le mouvement en chaleur. Une même force peut

n lumière ; nous voyons la chaleur se transformer en mouvement, et le mouvement en chaleur. Une même force peut donc se manifeste

rmes différentes, et il n’y a pas de contradiction à supposer que les mouvements du cerveau se transforment en pensées. — Ceux qui

sence de tout sujet sentant et de toute sensation actuelle, serait un mouvement vibratoire d’un milieu élastique conjectural appe

lé éther. On a donc raison de dire que la lumière prise en soi est un mouvement  ; mais, prise en soi, elle n’a rien de semblable

e n’a pas rencontré un sujet sentant, elle n’est rigoureusement qu’un mouvement et pas autre chose. Jusqu’ici point de transforma

être supposé analogue aux vibrations extérieures de l’éther ; mais ce mouvement , quel qu’il soit, n’est pas encore la lumière : i

jà une pensée. Le second argument dont on se sert pour prouver que le mouvement peut se convertir en pensée se tire de la transfo

se convertir en pensée se tire de la transformation de la chaleur en mouvement et du mouvement en chaleur. Si le mouvement, dit-

pensée se tire de la transformation de la chaleur en mouvement et du mouvement en chaleur. Si le mouvement, dit-on, peut se conv

ormation de la chaleur en mouvement et du mouvement en chaleur. Si le mouvement , dit-on, peut se convertir en chaleur (phénomène

ment, dit-on, peut se convertir en chaleur (phénomène si différent du mouvement ), pourquoi ne se convertirait-il pas en pensée ?

cisément l’équivalent de la chaleur perdue, à savoir, un phénomène de mouvement . La machine qui absorbe une certaine quantité de

rbe une certaine quantité de chaleur produit une certaine quantité de mouvement , et dans tous les cas ces deux quantités sont éga

la sensation de chaleur sur un sujet sentant, tantôt un phénomène de mouvement dans un corps qui ne sent pas. Tout ce qui résult

On ne peut donc rien conclure de là en faveur de la transformation du mouvement en pensée. Il y a plus : la chaleur elle-même, en

n’est déjà, suivant l’hypothèse la plus répandue, qu’un phénomène de mouvement , et les physiciens n’hésitent pas à n’y voir, com

nsi objectivement la chaleur, comme la lumière, n’est pour nous qu’un mouvement , et elle ne devient chaleur sentie que dans un su

ortionnée à la sensation même. Or, la chaleur objective étant déjà un mouvement , comment s’étonner qu’elle produise des mouvement

ctive étant déjà un mouvement, comment s’étonner qu’elle produise des mouvements  ? Seulement, ce mouvement imperceptible de l’éthe

nt, comment s’étonner qu’elle produise des mouvements ? Seulement, ce mouvement imperceptible de l’éther, tantôt se communiquant

t tantôt, se communiquant aux corps qui nous environnent, produit des mouvements visibles à nos sens. Il n’y a pas là la moindre m

. Il n’y a pas là la moindre métamorphose, la moindre sorcellerie. Le mouvement produit du mouvement, il ne produit pas autre cho

moindre métamorphose, la moindre sorcellerie. Le mouvement produit du mouvement , il ne produit pas autre chose. À la vérité, il r

rité, il reste toujours à expliquer comment ce qui est extérieurement mouvement détermine intérieurement la sensation de chaleur 

matique, qui donne en perspective de Relativité l’heure du système en mouvement . Mes personnages distants sont bien réels, mais,

ément sa vitesse. Voilà donc le boulet qui constitue un système S′ en mouvement rectiligne et uniforme par rapport au système Ter

l’on se place en dehors de la théorie de la Relativité, on conçoit un mouvement absolu et, par là même, une immobilité absolue ;

nivers des systèmes réellement immobiles. Mais, si l’on pose que tout mouvement est relatif, que devient l’immobilité ? Ce sera l

au physicien relativiste, comme à tout autre physicien, de mettre en mouvement le système de référence où il s’était d’abord ins

boulet qui est lancé loin de Pierre, se mouvant en ligne droite d’un mouvement uniforme absolu vers le point B et revenant ensui

e absolu vers le point B et revenant ensuite, en ligne droite et d’un mouvement uniforme absolu encore, au point A. Mais, du poin

ais, du point de vue de la théorie de la Relativité, il n’y a plus de mouvement absolu, ni d’immobilité absolue. La première des

e physiciens, l’un étant absolument immobile et l’autre absolument en mouvement . Mais, du point de vue de la théorie de la Relati

éré redevient Paul référant ou capable de référer, dès qu’il passe du mouvement à l’immobilité. « Mais il faut que je précise dav

e, affirmé la réciprocité que là où elle est évidente, dans le cas du mouvement uniforme. Mais nous aurions aussi bien pu faire e

et considérer alors le voyage du boulet, dans son ensemble, comme un mouvement varié. Notre raisonnement se fût conservé tel que

es d’Univers ». Mais on hésite aussi parce que, dit-on couramment, le mouvement accéléré se traduit, à l’intérieur du système mob

i se meut sur la voie, on consent à parler de réciprocité tant que le mouvement reste uniforme : la translation, dit-on, peut êtr

n ; tout ce que le physicien immobile sur la voie affirme du train en mouvement serait aussi bien affirmé de la voie, devenue mob

exemple deux points matériels. Il est clair que si le point S′ est en mouvement rectiligne varié par rapport à S censé immobile,

mouvement rectiligne varié par rapport à S censé immobile, S aura un mouvement rectiligne varié, de même vitesse au même moment,

ttribuer aux systèmes S et S′ les dimensions que nous voudrons, et un mouvement quelconque de translation : si nous maintenons no

i pendant des périodes finies ou infiniment petites ; à chacun de ces mouvements uniformes s’appliqueront naturellement les formul

eu dilatation de la seconde et ralentissement du Temps par l’effet du mouvement . Mais ici encore le temps plus court sera du temp

té le temps fictif t’. En un mot, s’il y a réciprocité dans le cas du mouvement accéléré comme dans le cas du mouvement uniforme,

a réciprocité dans le cas du mouvement accéléré comme dans le cas du mouvement uniforme, c’est de la même manière que se calcule

qui est censé mobile une multiplicité de systèmes distincts animés de mouvements divers, que l’on continue pourtant à traiter comm

phénomènes « intérieurs au système » qui se produisent par l’effet du mouvement accéléré de ce système, et quand on nous montre,

èmes S″, S‴, … qui se révèlent, dans la « secousse », comme animés de mouvements propres. Dès lors, aux yeux du physicien en S, il

onc bien de simples points matériels qui se déplacent, dans le cas du mouvement accéléré comme dans celui du mouvement uniforme,

i se déplacent, dans le cas du mouvement accéléré comme dans celui du mouvement uniforme, quand ces horloges sont en mouvement le

ré comme dans celui du mouvement uniforme, quand ces horloges sont en mouvement les unes par rapport aux autres et que l’on compa

ompare entre eux des Temps dans la théorie de la Relativité. Bref, le mouvement peut être uniforme ou varié, peu importe : il y a

ans qu’il y ait rien à ajouter à ce que nous avons dit en traitant du mouvement uniforme : l’accélération ne saurait créer ici de

à-dire dans un système dont tous les points sont dans le même état de mouvement , d’ailleurs quelconque, que cette portion de mati

les horloges dans ce système.   Une horloge liée à un mobile (dont le mouvement n’a plus besoin ici d’être soumis à la restrictio

bre M₁. La loi d’inertie de Galilée nous enseigne que ce point est en mouvement rectiligne et uniforme : à cet état de mouvement

que ce point est en mouvement rectiligne et uniforme : à cet état de mouvement correspond, dans l’Espace-Temps, une ligne d’Univ

tent les diverses positions successives de ce mobile dans son état de mouvement uniforme, positions qu’on peut repérer dans un sy

a coïncidence absolue des mobiles M₁ (en translation uniforme) et M₂ ( mouvement quelconque) aux événements A et B. Intégrons [1]

uelconque) aux événements A et B. Intégrons [1] équation , plus le mouvement du mobile M₂, entre les événements A et B communs

, entre les événements A et B communs aux deux mobiles différera d’un mouvement rectiligne et uniforme, plus, par conséquent, les

éterminés, la plus LONGUE ligne d’Univers est celle qui correspond au mouvement de translation uniforme. [Il importe de remarque

st défini « un système dont tous les points sont dans le même état de mouvement  ». Par le fait, le « système de référence lié à M

forme, tandis que le « système de référence lié à M₂ » est en état de mouvement varié. Soient S et S′ ces deux systèmes. Il est c

du système S″. Le temps du système S, étant le temps d’un système en mouvement par rapport à S″, est déjà un temps ralenti : ce

iserait ; du moment qu’il reste en S″ et qu’il laisse le système S en mouvement , il se borne à se représenter un observateur qui

e référence ce système S que le physicien réel en S″ se représente en mouvement . Entre l’observateur en S (s’il devenait réel) et

translation uniforme, puis le rapport de S″ immobile à S′ en état de mouvement varié. Dans l’un et l’autre cas il y a réciprocit

r directement le rapport de S en translation uniforme à S′ en état de mouvement varié. Mais nous savons que, si S est en mouvemen

me à S′ en état de mouvement varié. Mais nous savons que, si S est en mouvement , le physicien qui s’y trouve est un physicien sim

s. L’accélération ne change donc rien à la situation : dans le cas du mouvement varié comme dans celui du mouvement uniforme, le

n à la situation : dans le cas du mouvement varié comme dans celui du mouvement uniforme, le rythme du temps ne varie d’un systèm

le d’être vécu, simplement conçu comme mesuré, irréel. Dans le cas du mouvement varié comme dans celui du mouvement uniforme, la

me mesuré, irréel. Dans le cas du mouvement varié comme dans celui du mouvement uniforme, la dissymétrie existe non pas entre les

gravitation pour un observateur intérieur au système devient inertie, mouvement , accélération pour un observateur situé au-dehors

ent non : aux yeux de celui-ci, gravitation signifie force et non pas mouvement . Or c’est le mouvement, et le mouvement seul, qui

elui-ci, gravitation signifie force et non pas mouvement. Or c’est le mouvement , et le mouvement seul, qui ralentit le cours du T

ion signifie force et non pas mouvement. Or c’est le mouvement, et le mouvement seul, qui ralentit le cours du Temps d’après la t

d il l’immobilisait ainsi en système de référence, deviendra effet de mouvement rotatoire, c’est-à-dire accéléré, quand il se tra

tre, et s’il les considère pendant un temps assez court pour que leur mouvement circulaire soit assimilable à une translation uni

itation ? Évidemment non. Il s’agit d’horloges qu’on se représente en mouvement , et elles ne peuvent être représentées en mouveme

se représente en mouvement, et elles ne peuvent être représentées en mouvement que dans l’esprit d’un observateur censé à son to

a marche des horloges ; elle ne le fait que lorsqu’elle se traduit en mouvement aux yeux d’un physicien pour lequel les horloges

n’adopte plus le disque et pour qui le disque, se retrouvant ainsi en mouvement , relève des formules de Lorentz. Mais alors, le d

e de référence soit qu’on se place plutôt en S′, dans les deux cas le mouvement qu’on attribue de là à l’autre système est un mou

s deux cas le mouvement qu’on attribue de là à l’autre système est un mouvement qui rapproche, ou un mouvement qui éloigne, le mo

ttribue de là à l’autre système est un mouvement qui rapproche, ou un mouvement qui éloigne, le mobile. Bref, les deux systèmes s

, il faut se rappeler que la science ne retient et ne doit retenir du mouvement que son aspect visuel. La théorie de la Relativit

’installe dans un des systèmes qu’il se donne, pour assigner de là un mouvement déterminé à chacun des autres systèmes, puisqu’il

vement déterminé à chacun des autres systèmes, puisqu’il n’y a pas de mouvement absolu. Il peut jeter son dévolu sur l’un quelcon

hangeable avec tout autre système qu’il considère, quel qu’en soit le mouvement , pourvu que ce système soit pris en lui-même et n

ce qu’il fait, au fond, quand il parle de « systèmes de référence en mouvement  ». Chacun de ces systèmes pourra sans doute deven

t, mais alors il sera immobile. Tant que notre physicien le laisse en mouvement , tant qu’il en fait simplement, représentés dans

ù il mesure effectivement le Temps, et d’où il se représente alors en mouvement ces systèmes qui ne sont que virtuellement référa

art — quand il distribue l’univers en systèmes animés de tels ou tels mouvements . Les mouvements ne sont tels ou tels que par rapp

istribue l’univers en systèmes animés de tels ou tels mouvements. Les mouvements ne sont tels ou tels que par rapport à S″ ; il n’

. Les mouvements ne sont tels ou tels que par rapport à S″ ; il n’y a mouvement ou immobilité que par rapport à S″. Si véritablem

ment le physicien était partout, ou s’il n’était nulle part, tous ces mouvements seraient des mouvements absolus, toutes ces immob

partout, ou s’il n’était nulle part, tous ces mouvements seraient des mouvements absolus, toutes ces immobilités seraient des immo

e, qui se représente la « figure de lumière » déformée par l’effet du mouvement . 67. EINSTEIN, La théorie de la Relativité rest

stème de référence, dès qu’il a interprété a gravitation en termes de mouvement .

re des émotions proprement dites. Le mot même d’émotion indique un mouvement de l’âme, motus animi, comme disaient les anciens

ire, l’émotion proprement dite ne commence qu’avec la modification du mouvement des états de conscience, du cours de nos idées, d

eux. Aucun changement dans la conscience ne peut se produire sans des mouvements corporels qui le précèdent, l’accompagnent et le

ccession des changements internes, les étend donc à la succession des mouvements externes : la colère agite la lace, le cœur, les

e psychologique, quel est l’élément primitif des émotions ? Est-ce le mouvement de la pensée qui explique celui de la volonté et

on, par exemple la frayeur causée par une bête féroce, qui produit le mouvement précipité ou l’arrêt des représentations ; c’est

ment précipité ou l’arrêt des représentations ; c’est au contraire le mouvement des représentations, — perception de l’objet terr

émotion élémentaire est la surprise, « qui se comporte, à l’égard des mouvements de l’âme plus complexes, à peu près comme le sent

de l’indifférence sensible ; mais, au fond, la surprise est encore un mouvement du désir et non de la pure pensée. A l’égard de l

e l’évolution, il eût compris qu’à l’origine l’étonnement dut être un mouvement de défensive, avec effort protecteur. Même aujour

e d’antithèse » selon lequel une passion provoque, par contraste, les mouvements opposés à ceux de la passion contraire ; mais il

erturbations ultérieures dans le cours des sentiments, des idées, des mouvements organiques, sont dérivées : elles sont le retenti

ns que le signe même de dénégation et le signe d’affirmation sont des mouvements de la tête pour s’écarter de l’objet, on pour s’a

de l’objet nutritif. Les émotions, en dernière analyse, sont donc des mouvements instinctifs de la volonté réagissant sous l’influ

volonté réagissant sous l’influence du plaisir ou de la douleur ; ces mouvements modifient, d’une part, le cours des idées, et ils

aractérisait ainsi avec exactitude cette traduction des sentiments en mouvements analogues qu’on appelle leur expression. Mais, si

placer dans deux mondes séparés les changements psychologiques et les mouvements physiologiques où ils se réalisent, où ils se pro

y a de naturel et de nécessaire dans toutes ces attitudes et tous ces mouvements qu’ils ont à saisir et à reproduire. « La science

mpte du déterminisme réciproque qui lie les sentiments intérieurs aux mouvements extérieurs, on peut employer trois procédés princ

organismes luttant pour la vie ; en effet, il explique la plupart des mouvements expressifs par des habitudes primitivement utiles

effet, expression véritable que s’il y a interprétation possible des mouvements par d’autres êtres formant avec le premier une so

es. D’abord utiles pour l’entretien ou la défense de la vie, certains mouvements se sont conservés alors même qu’ils n’avaient plu

ens qui découvrent la canine voisine de leur ennemi. Chez l’homme, ce mouvement , joint à l’inclinaison de la tête en arrière, mar

sciples de Darwin ont représenté la contraction des sourcils comme un mouvement que les animaux trouvèrent originairement avantag

nécessaire, la clarté de la vision est notablement empêchée. Quant au mouvement de contraction des sourcils, il est lié physiolog

ement de contraction des sourcils, il est lié physiologiquement aux «  mouvements de l’attention » requis pour apercevoir un objet

» requis pour apercevoir un objet le plus distinctement possible. Ces mouvements se sont associés ensuite avec ceux de l’effort en

les manifestations de la vie et de la force : c’est l’équivalence des mouvements . A un moment donné, la quantité de force nerveuse

différentes. Tantôt l’excitation nerveuse se transforme simplement en mouvements cérébraux, corrélatifs d’une agitation de l’espri

l’intéresse et l’émeut. Tantôt l’excitation nerveuse se transforme en mouvements des viscères et suit les nerfs ganglionnaires ; p

in l’excitation nerveuse, suivant les nerfs moteurs, se transforme en mouvements des muscles, qui deviennent alors les signes les

des muscles diminue ; quand nous dépensons notre excès d’agitation en mouvements extérieurs, en gestes, en allées et venues, en la

ne sont toujours qu’une application de la loi d’équivalence entre les mouvements . Prenons pour exemple la rougeur du visage. Darwi

trême sensibilité au moindre attouchement ; un souffle, le plus léger mouvement du pot où elles avaient grandi, faisait s’abaisse

quelle qu’en soit la nature, se manifeste toujours par une énergie de mouvement  : on danse de joie, dit Spencer, comme on piétine

it y avoir dès le début, au point de vue de la direction générale des mouvements , une différence de qualité entre le plaisir et la

; par cela même, il se prive de fil conducteur dans le labyrinthe des mouvements expressifs. Est-ce que l’expression, encore une f

ivers degrés, sensation, émotion et volition, pas plus qu’il n’y a de mouvement possible dans l’organisme qui ne soit afférent pa

férent par son point de sortie. Il faut donc, pour rendre compte d’un mouvement expressif, chercher : 1° l’état sensitif et intel

’expérience confirme. Il y a en premier lieu, dans toute passion, des mouvements qui expriment l’effet intellectuel produit sur le

r le contentement ou le refus, soit spontané, soit réfléchi, dont les mouvements musculaires sont les signes ou plutôt l’exécution

ale et sur l’appétit, qu’il faut chercher la vraie origine des divers mouvements expressifs ; or, nous savons que le plaisir est e

est donc là le principe dont il faut partir pour rechercher par quels mouvements se traduiront plaisirs et douleurs. Les animaux l

tion. L’expansion et la contraction sont l’origine de tous les autres mouvements vitaux, et par cela même de tous les signes : c’e

x rudimentaires, aux divers modes d’activité générale, accompagnés de mouvements généraux d’expansion et de contraction. Nous auro

tageux, accroissement d’activité au-delà de l’état normal, plaisir et mouvement d’expansion générale qui en devient le signe ; 2°

nuisible, descente de l’activité au-dessous de la normale, douleur et mouvement de contraction générale qui en devient le signe.

qui en devient le signe. Faites un pas de plus dans l’évolution : le mouvement intérieur de contraction, en se perfectionnant pa

fectionnant par la sélection naturelle, aura amené l’être vivant à un mouvement massif de transport dans l’espace, qui l’écartera

ssif de transport dans l’espace, qui l’écartera de l’objet ; c’est le mouvement d’aversion et de fuite. Le mouvement d’expansion,

l’écartera de l’objet ; c’est le mouvement d’aversion et de fuite. Le mouvement d’expansion, au contraire, aura amené l’être viva

ant à un transport de tout son corps vers l’objet agréable ; c’est le mouvement de propension et de poursuite. Ce sont là deux no

consciente et le désir. Telles sont les émotions primitives, avec le mouvement général du corps qui les exprime au premier momen

es divers organes ne font que reproduire et aider, pour leur part, le mouvement général d’expansion : les traits se dilatent, les

s’accroît et s’enfle, les gestes s’épandent en quelque sorte par des mouvements plus amples et plus nombreux. On dit de même, et

n opposition trop forte avec le cours antérieur des sentiments et des mouvements  ; elle produit donc un choc trop violent qui peut

pour objet une épargne, et c’est, à notre avis, parce que le premier mouvement en face de la douleur, étant un mouvement de cons

avis, parce que le premier mouvement en face de la douleur, étant un mouvement de conservation et de concentration sur soi, est

xplique par un reste des habitudes de combat ; Mosso, lui, dit que ce mouvement fut, à l’origine, un mouvement d’attention, qu’il

des de combat ; Mosso, lui, dit que ce mouvement fut, à l’origine, un mouvement d’attention, qu’il s’est associé ensuite avec le

souffrance et la joie sont inséparables de l’aversion et du désir. Le mouvement de concentration sur soi et de défensive, commun

ainsi opérées par la psychologie. Tout se ramène, en définitive, à un mouvement général de la volonté vers les objets ou à l’oppo

l de la volonté vers les objets ou à l’opposé des objets, et c’est le mouvement corrélatif d’expansion ou de contraction organiqu

omme dit Schopenhauer, le « vouloir-vivre », il est impossible que le mouvement ne se propage pas ensuite à tous les organes. Il

i, parti du cerveau, agite bientôt la masse entière et lui imprime un mouvement général de concentration : la terreur est la pani

reur est la panique interne des cellules vivantes. Dans la colère, le mouvement en avant se propage d’une extrémité à l’autre : t

e sont autre chose que plaisir ou peine, vie facile ou vie difficile, mouvement aisé ou effort, volonté libre ou volonté contrain

voir, enfin par les mains levées comme pour écarter l’objet. Tous ces mouvements sont devenus habituels, héréditaires et instincti

me, dans le même « champ de la conscience », mais encore dans un même mouvement de l’appétit et de la volonté. Aussi ce sont les

bientôt pour cortège des myriades de sensations pénibles, depuis les mouvements du cœur ou de la poitrine jusqu’aux parties les p

sont utiles à l’entretien ou à la défense de la vie, par exemple tels mouvements agressifs ; quand se produit un état d’esprit dir

orps, grossit son dos, se frotte contre son maître. Selon Darwin, ces mouvements bienveillants sont l’antithèse des mouvements agr

ître. Selon Darwin, ces mouvements bienveillants sont l’antithèse des mouvements agressifs, qui se trouvent être différents chez l

ive que celle du chat, qui est moins affectueux, produit un besoin de mouvement , des sauts, des gambades, tout au moins de vives

re ces opposés, de manière à produire une bifurcation perpétuelle des mouvements . Il n’est donc pas étonnant, que le contraire d’u

donc pas étonnant, que le contraire d’un sentiment s’exprime par des mouvements ou attitudes contraires, en dehors même de toute

’une autre manière, tantôt en surexcitation intellectuelle, tantôt en mouvements qui ne semblent avoir aucun rapport avec ce qu’on

e. Il y a des fureurs prêtes à éclater qui ne se révèlent que par des mouvements rythmiques et égaux du doigt sur un objet ou par

ui se produit entre les différentes manifestations de la force62. Les mouvements expressifs, associés entre eux selon les lois que

int de vue mécanique, cette sympathie est une réelle communication de mouvements , comme lorsque les vibrations d’une cloche font v

c en retour l’émotion de notre voisin nous est revenue. En voyant les mouvements et attitudes d’autrui, nous tendons à réaliser no

vements et attitudes d’autrui, nous tendons à réaliser nous-mêmes ces mouvements ou attitudes, car toute idée tend à se réaliser ;

itudes, car toute idée tend à se réaliser ; puis, par contre-coup, le mouvement et l’attitude réalisés par nous reproduisent en n

us les sentiments qui leur correspondent. Charles Bell a expliqué les mouvements expressifs et leur interprétation en montrant que

ent d’abord à des fonctions et à la satisfaction des appétits par les mouvements nécessaires : l’expression est donc un commenceme

demi les yeux comme pour ne pas voir, et serre les lèvres : tous ces mouvements indiquent suffisamment le dédain. Selon Spencer,

« L’aperception, dit-il, est la source psychologique des émotions ou mouvements de l’Âme. » (Psychologie physiologique, traductio

en criant une forme quadrangulaire. Par l’habitude et l’hérédité, ces mouvements sont devenus instinctifs. 58. Pourquoi, dans la

t-ils ainsi ? « Ce phénomène, prétend Darwin, concourt, avec certains mouvements volontaires, à leur donner un aspect formidable p

ment défensif, mais seulement produit par les effets réflexes liés au mouvement général de concentration. C’est aussi l’opinion d

s de télégraphe ; le Romagnol est rude et franc ; le Romain, dans ses mouvements dignes de la statuaire, garde toujours gravées en

a vie est nécessairement liée à un organisme occupant l’espace et aux mouvements de cet organisme. L’appétit n’est pas suspendu da

travail dans un organisme étendu, toujours recevant et restituant du mouvement . Vivre, c’est désirer ; désirer, c’est agir ; agi

ens, avant même de savoir ce que c’est qu’une direction et un sens de mouvement . On dit : c’est qu’il existe des signes locaux, e

ec des éléments tous intensifs et temporels, non extensifs. C’est des mouvements et des sensations musculaires, comme on sait, que

ous mouvons librement un de nos membres, nous avons le sentiment d’un mouvement musculaire plus ou moins long dans le temps, rien

ment musculaire plus ou moins long dans le temps, rien de plus. Si ce mouvement est arrêté à ses deux extrémités par quelque obst

ement est arrêté à ses deux extrémités par quelque obstacle, comme le mouvement de la main par les deux côtés d’une boite, il en

ler l’espace qu’elle voudrait expliquer, par exemple la direction des mouvements , qui implique l’espace, Stuart Mill répond que se

ne pouvons que dire dans quelles conditions de temps, d’espace et de mouvement elles se produisent et nous apparaissent. Pourquo

t que la caractéristique même de l’espace est d’être « un but pour le mouvement  » ; d’où il conclut, entre autres choses, que la

tive de cette force qui se manifeste par la motion et fait le réel du mouvement  ; sans l’intensité, le mouvement ne serait plus q

ste par la motion et fait le réel du mouvement ; sans l’intensité, le mouvement ne serait plus qu’un changement abstrait de relat

on de l’idée d’espace, ce que les Anglais appellent les sentiments de mouvements , feelings of motion. La notion de mouvement imp

lent les sentiments de mouvements, feelings of motion. La notion de mouvement implique celle d’espace, mais les sentiments corr

mouvement implique celle d’espace, mais les sentiments corrélatifs au mouvement ne présupposent pas la notion d’espace. Par ces s

uvement ne présupposent pas la notion d’espace. Par ces sensations de mouvement nous n’entendons pas des impressions de pure succ

idement, nous avons, même indépendamment de toute idée d’espace ou de mouvement , une certaine impression spécifique, très différe

uis le son ré. C’est cette impression que, sans présupposer l’idée de mouvement (ce qui serait un cercle vicieux), on appelle sen

mouvement (ce qui serait un cercle vicieux), on appelle sensation de mouvement , c’est-à-dire impression particulière produite su

(et qui n’est, pas infiniment petit, mais mesurable), nous voyons le mouvement  ; nous le voyons, dis-je, nous ne le concluons pa

ode particulier de sentir, d’être affecté, (qui correspond en nous au mouvement extérieur et qui, si le mouvement est rapide, sou

affecté, (qui correspond en nous au mouvement extérieur et qui, si le mouvement est rapide, soudain, peut aller jusqu’à nous fair

, peut aller jusqu’à nous faire tressaillir par contre-coup. Comme le mouvement est analysable en positions occupées à divers mom

auer, ont nié à tort la possibilité de sentir ou percevoir le fait du mouvement actuel : ils ont attribué au chien qui voit fuir

ndes, vous la verrez se mouvoir. Si nous étions obligés d’analyser un mouvement visible depuis le point de départ jusqu’au point

e temps qui les sépare, nous serions aussi embarrassés pour sentir le mouvement que Zénon d’Elée pour le comprendre. Mais, de mêm

e mouvement que Zénon d’Elée pour le comprendre. Mais, de même que le mouvement se réalise de Tait en dépit de nos raisonnements,

nt dans notre panorama extensif. Et si, en général, nous inférons des mouvements , c’est à condition d’en avoir d’abord immédiateme

Toutes les objections éléatiques n’empêcheront pas cette sensation de mouvement de se produire, de nous révéler l’action de quitt

faut pas confondre, comme on le fait d’ordinaire, les impressions de mouvement avec celles d’effort et de résistance. L’effort p

stance. Aussi la transition sui generis qui constitue l’impression du mouvement est-elle sensiblement différente de ce que nous é

à des sensations venues de la périphérie. Il y a dans l’impression du mouvement , quand c’est nous qui le produisons, une détente

celle d’une série d’efforts, ni celle d’une série de résistances. Le mouvement peut avoir la vitesse d’un éclair, et il se manif

ande révélatrice de l’extériorité par rapport à nous, l’impression de mouvement nous révèle surtout l’extériorité mutuelle des ch

des choses, leur séparation au sein même de la continuité. Le sens du mouvement , soit de celui qu’on exécute, soit de celui qu’on

animal, sa proie, l’ennemi qu’il craint, tout cela se meut : c’est le mouvement qui révèle la proie, c’est le mouvement qui révèl

tout cela se meut : c’est le mouvement qui révèle la proie, c’est le mouvement qui révèle aussi l’ennemi. Il faut que l’animal d

e aussi l’ennemi. Il faut que l’animal devienne habile à discerner le mouvement et qu’il soit, à l’égard de ce qui se meut, sur u

égard de ce qui se meut, sur un perpétuel qui-vive. Les sensations de mouvement ont donc dû se trier de bonne heure, s’intégrer,

ré par de nombreux exemples que, tout le long de la série animale, le mouvement est la qualité par laquelle les animaux attirent

ès qu’elle se meut, nous la voyons. Schneider a montré que l’ombre en mouvement peut être remarquée même quand elle a une intensi

nous ne remarquons pas la présence de ce doigt ; si on lui imprime un mouvement de va-et-vient, nous le discernons. Une perceptio

r exemple le bout des doigts, organe du tact par excellence. Comme le mouvement ne peut avoir lieu en fait que dans une direction

e direction définie, on a nié l’impossibilité de percevoir le fait du mouvement sans percevoir la direction. Des expériences fort

eau des lignes dix fois plus petites : vous sentirez distinctement le mouvement et vous ne sentirez que très vaguement la directi

ement et vous ne sentirez que très vaguement la direction. Le sens du mouvement , étant beaucoup plus délicat que le sens de la po

distinguer les cinq doigts d’une main, et où cependant le plus léger mouvement d’un des doigts est perçu comme mouvement, et rie

où cependant le plus léger mouvement d’un des doigts est perçu comme mouvement , et rien de plus. Exner a fait voir à quel point

mouvement, et rien de plus. Exner a fait voir à quel point le sens du mouvement est une forme primitive de la sensibilité, en dém

ion s’enveloppent, l’œil perçoit alors leur éclat comme si c’était le mouvement d’une seule étincelle depuis le point occupé par

tre réduit jusqu’à 0,015”, avant que l’esprit commence à douter si le mouvement apparent a commencé de droite à gauche ou de gauc

rdre dans le temps. Et d’autre part, nous avons vu qu’elle perçoit le mouvement même plus facilement que la direction et la posit

iristes comme Spencer et Mill, qui veulent expliquer la perception du mouvement et de l’étendue par celle de positions relatives,

rdé que nous avons un sentiment spécifique de transition causé par le mouvement , soit par celui de nos membres, soit par celui de

dans son ensemble une série de sentiments de transition répondant au mouvement , série dont les termes ne peuvent coexister et do

ut ensemble : c’est cette combinaison qui nous permet de concevoir le mouvement même comme tel, c’est-à-dire une série de transit

mobile. On voit qu’il faut absolument joindre les signes locaux et le mouvement pour avoir une notion nette de l’espace. Deux imp

ntes de notre corps ont une nuance locale indépendamment même de tout mouvement , comme quand on vous touche les deux mains à la f

as comme proprement spatiale, comme une différence de position, si le mouvement de la main gauche venant toucher la main droite n

la main droite ne se joignait pas aux signes locaux. D’autre part, le mouvement seul de la main ne nous donnerait pas l’idée d’es

n’avaient entre elles d’autres différences que celles qui naissent du mouvement même, s’il n’y avait pas encore en elles des diff

t un peu longue, il faudra la parcourir du regard, la décrire par des mouvements de l’œil, et alors la perception d’une série de s

courte, un petit trait, il n’y a besoin que d’un coup d’œil, que d’un mouvement rapide d’accommodation visuelle. Dans tout cela,

eux sentir, on réagit contre une chaleur ou un froid trop vif par des mouvements dans les parties affectées. A tout cela nous ne f

les sensations de couleur : comme pour le tact, il y faut joindre le mouvement , la réaction cérébrale et musculaire. C’est en dé

écomposition de la masse des sensations, par conséquent succession et mouvement . On peut comparer à l’œil immobile recevant des i

on nous, la troisième dimension est différenciée dans la masse par le mouvement en avant ou en arrière, et même en général par to

par le mouvement en avant ou en arrière, et même en général par tout mouvement  : se mouvoir, c’est pénétrer. Le mouvement des ja

t même en général par tout mouvement : se mouvoir, c’est pénétrer. Le mouvement des jambes en avant est du reste bien plus nature

e mouvement des jambes en avant est du reste bien plus naturel que le mouvement latéral, dont il se distingue facilement. On dema

ble des conditions antécédentes : le premier animal venu distingue le mouvement qu’il exécute des mouvements dont il est simple t

tes : le premier animal venu distingue le mouvement qu’il exécute des mouvements dont il est simple témoin ; il ne fera jamais cet

oduisent des impressions sensibles diverses et surtout provoquent des mouvements divers de notre œil. Il ne faut pas oublier que l

le de la vision, une trouée dans cette surface, une percée qui est un mouvement dans le sens de la profondeur. De plus, notre œil

contraire des extraits. En réalisant nous-mêmes ces relations par des mouvements d’abord aveugles et involontaires, puis conscient

direction qui n’a pas plus besoin d’être abstraitement conçue que le mouvement instinctif du corps qui nous fait nous rejeter en

nes locaux indépendants des qualités. Si, de plus, nous y ajoutons le mouvement avec les sensations musculaires, enfin le toucher

erception Toute perception finit par intéresser les muscles, et le mouvement musculaire est essentiel à la perception distinct

Nous sommes obligés de construire et de dessiner nous-mêmes, par nos mouvements de réaction, la forme des objets, et c’est le rap

ments de réaction, la forme des objets, et c’est le rapport entre ces mouvements successifs de réaction qui nous permet de nous re

oductrice de sensation se communique aux muscles et provoque : 1° des mouvements de direction de l’organe (mouvements qui se manif

aux muscles et provoque : 1° des mouvements de direction de l’organe ( mouvements qui se manifestent dans tout organe sans exiger d

ns tout organe sans exiger des muscles spéciaux pour chacun) ; 2° des mouvements accommodation. Des muscles spéciaux pour l’accomm

d’accommodation, mais c’est peut-être une simple apparence. Tous ces mouvements d’accommodation ont pour objet de rendre la perce

lisation et la projection plus facile. A notre avis, ce sont déjà des mouvements d’aversion ou de propension ; ils manifestent ce

a utile ou nuisible. L’attente est donc la préparation de l’être à un mouvement plus déterminé soit d’attraction, soit de répulsi

’attente, 2° d’attention, 3° de tension nerveuse et musculaire, 4° de mouvement centrifuge dans les nerfs et dans les muscles. Se

e concentre et se dispose avant de s’exercer et de se répandre par le mouvement . IV Subjectivité de l’idée d’espace Il semb

: du mécanisme, parce qu’elle ouvre devant nous le champ illimité des mouvements possibles ; de la finalité, parce que les mouveme

amp illimité des mouvements possibles ; de la finalité, parce que les mouvements de notre part auxquels elle ouvre ainsi une persp

e, ou la longueur ». De plus, l’idée de l’être « va, par une sorte de mouvement logique, d’elle-même, en tant qu’antérieure, à el

en s’affaiblissant. Mais si en face du canal se trouve une digue, le mouvement ondulatoire y rencontrera un obstacle et ne pourr

on des centres, à leur élasticité et à leur résistance, qui oblige le mouvement à se réfléchir. C’est grâce à cette réflexion du

oblige le mouvement à se réfléchir. C’est grâce à cette réflexion du mouvement nerveux qu’aurait lieu non seulement la localisat

eux qu’il influence, n’est qu’un conducteur, chargé de recueillir les mouvements , et de les transmettre, quand il ne les arrête pa

position :   II. La reconnaissance d’un objet présent se fait par des mouvements quand elle procède de l’objet, par des représenta

, par degrés insensibles, des souvenirs disposés le long du temps aux mouvements qui en dessinent l’action naissante ou possible d

possible dans l’espace. Les lésions du cerveau peuvent atteindre ces mouvements , mais non pas ces souvenirs. Reste à savoir si l’

u’ébranle tout entier une impulsion initiale, dans un système clos de mouvements automatiques, qui se succèdent dans le même ordre

l faut pour développer un à un, ne fût-ce qu’en imagination, tous les mouvements d’articulation nécessaires : ce n’est donc plus u

es, une fois perçues, se fixent et s’alignent dans cette mémoire, les mouvements qui les continuaient modifient l’organisme, créen

résent et ne regardant que l’avenir. Elle n’a retenu du passé que les mouvements intelligemment coordonnés qui en représentent l’e

dans l’ordre rigoureux et le caractère systématique avec lesquels les mouvements actuels s’accomplissent. À vrai dire, elle ne nou

ressive était contrariée par l’autre mémoire, plus naturelle, dont le mouvement en avant nous porte à agir et à vivre. Quand les

ns le second ; son rôle est simplement d’utiliser de plus en plus les mouvements par lesquels le premier se continue, pour les org

acun d’eux, en même temps qu’il est perçu, provoque de notre part des mouvements au moins naissants par lesquels nous nous y adapt

mouvements au moins naissants par lesquels nous nous y adaptons. Ces mouvements , en se répétant, se créent un mécanisme, passent

tion accidentelle des mêmes situations pour organiser en habitude les mouvements concomitants ; nous nous servons de l’image fugit

l’image visuelle ou auditive que nous cherchons à recomposer par des mouvements ne serait-elle pas déjà dans notre esprit, invisi

ir. Mais, pour les empêcher de souligner les lettres aperçues par des mouvements d’articulation appropriés, on exigeait qu’ils rép

t se révéler par des éclairs brusques : mais il se dérobe, au moindre mouvement de la mémoire volontaire. Si le sujet voit dispar

ir. Au lieu de dissocier d’abord les deux éléments, image-souvenir et mouvement , pour chercher ensuite par quelle série d’opérati

étudier. II. De la reconnaissance en général : images-souvenirs et mouvements . Il y a deux manières habituelles d’expliquer

dans l’hypothèse commode de traces cérébrales qui coïncideraient, de mouvements cérébraux que l’exercice faciliterait 19, ou de c

bien de rejeter dans le cerveau, sous forme de combinaison entre des mouvements ou de liaison entre des cellules, ce qu’on avait

j’entends par là que des alternatives se posent à mon corps, que mon mouvement est discontinu dans son ensemble, qu’il n’y a rie

nditions extrêmes, l’une où la perception n’a pas encore organisé les mouvements définis qui l’accompagnent, l’autre où ces mouvem

re organisé les mouvements définis qui l’accompagnent, l’autre où ces mouvements concomitants sont organisés au point de rendre ma

une condition intermédiaire, où l’objet est aperçu, mais provoque des mouvements liés entre eux, continus, et qui se commandent le

écité psychique 25. Mais savoir s’en servir, c’est déjà esquisser les mouvements qui s’y adaptent, c’est prendre une certaine atti

be). L’habitude d’utiliser l’objet a donc fini par organiser ensemble mouvements et perceptions, et la conscience de ces mouvement

organiser ensemble mouvements et perceptions, et la conscience de ces mouvements naissants, qui suivraient la perception à la mani

e la reconnaissance. Il n’y a pas de perception qui ne se prolonge en mouvement . Ribot 26 et Maudsley 27 ont depuis longtemps att

ensemble des connexions établies entre l’impression sensorielle et le mouvement qui l’utilise. À mesure que l’impression se répèt

imité le nombre des connexions possibles entre les impressions et les mouvements correspondants. Mais le mécanisme en voie de cons

chose distingue profondément et manifeste clairement les systèmes de mouvements consolidés dans l’organisme. C’est surtout, croyo

difficulté d’en modifier l’ordre. C’est encore cette préformation des mouvements qui suivent dans les mouvements qui précèdent, pr

. C’est encore cette préformation des mouvements qui suivent dans les mouvements qui précèdent, préformation qui fait que la parti

implement qu’une fissure se déclare entre l’impression actuelle et le mouvement concomitant pour y faire passer ses images. D’ord

s l’avenir ; il faut que nous reculions dans le passé. En ce sens, le mouvement écarterait plutôt l’image. Toutefois, par un cert

actuelle soit choisie parmi toutes les représentations possibles. Les mouvements accomplis ou simplement naissants préparent cette

erveux, des êtres chez qui des impressions présentes se prolongent en mouvements appropriés : si d’anciennes images trouvent aussi

iés : si d’anciennes images trouvent aussi bien à se prolonger en ces mouvements , elles profitent de l’occasion pour se glisser da

t, rester couvertes par l’état présent. On pourrait donc dire que les mouvements qui provoquent la reconnaissance machinale empêch

e évoquées, tantôt c’est seulement le lien entre la perception et les mouvements concomitants habituels qui sera rompu, la percept

s concomitants habituels qui sera rompu, la perception provoquant des mouvements diffus comme si elle était nouvelle. Les faits vé

é de s’orienter est-elle autre chose que la faculté de coordonner les mouvements du corps aux impressions visuelles, et de prolong

dessiner d’un trait continu, parce qu’il n’aura plus dans la main le mouvement des contours. Or, c’est précisément ce que l’expé

sance du malade, en pareil cas, à saisir ce qu’on pourrait appeler le mouvement des lettres quand il essaie de les copier. Il en

ntenant de la reconnaissance automatique, qui se fait surtout par des mouvements , à celle qui exige l’intervention régulière des s

ir, est la reconnaissance attentive. Elle débute, elle aussi, par des mouvements . Mais tandis que, dans la reconnaissance automati

mouvements. Mais tandis que, dans la reconnaissance automatique, nos mouvements prolongent notre perception pour en tirer des eff

ssoire, que les souvenirs-images y jouent. Supposons en effet que les mouvements renoncent à leur fin pratique, et que l’activité

alors les images analogues à la perception présente, images dont ces mouvements auront déjà jeté la forme, viendront régulièremen

s’en faciliter l’entrée. III. — Passage graduel des souvenirs aux mouvements . La reconnaissance et l’attention. Nous toucho

ransmis par les nerfs aux centres perceptifs. Si la propagation de ce mouvement à d’autres centres corticaux avait pour réel effe

tion du cerveau. Mais si nous établissions qu’ici, comme ailleurs, le mouvement ne peut produire que du mouvement, que le rôle de

lissions qu’ici, comme ailleurs, le mouvement ne peut produire que du mouvement , que le rôle de l’ébranlement perceptif est simpl

pourrait, de degré en degré, venir s’insérer dans une attitude ou un mouvement , nous allons avoir à anticiper quelque peu sur le

oute sa force, pourvu toutefois, croyons-nous, qu’on ne voie dans les mouvements décrits par Th. Ribot que la condition négative d

que la condition négative du phénomène. À supposer, en effet, que les mouvements concomitants de l’attention volontaire fussent su

mouvements concomitants de l’attention volontaire fussent surtout des mouvements d’arrêt, il resterait à expliquer le travail de l

utenir que les phénomènes d’inhibition ne sont qu’une préparation aux mouvements effectifs de l’attention volontaire. Supposons en

utile de la perception présente : il y aura d’abord une inhibition de mouvement , une action d’arrêt. Mais sur cette attitude géné

. Mais sur cette attitude générale viendront bien vite se greffer des mouvements plus subtils, dont quelques-uns ont été remarqués

nt pour rôle de repasser sur les contours de l’objet aperçu. Avec ces mouvements commence le travail positif, et non plus simpleme

rs. Si la perception extérieure, en effet, provoque de notre part des mouvements qui en dessinent les grandes lignes, notre mémoir

a perception reçue les anciennes images qui y ressemblent et dont nos mouvements ont déjà tracé l’esquisse. Elle crée ainsi à nouv

re les hypothèses, ce qui préside de loin à la sélection, ce sont les mouvements d’imitation par lesquels la perception se continu

aître capricieusement ses représentations, se règle sur le détail des mouvements corporels. Mais à mesure que ces souvenirs se rap

orporels. Mais à mesure que ces souvenirs se rapprochent davantage du mouvement et par là de la perception extérieure, l’opératio

moment précis où notre perception s’est décomposée automatiquement en mouvements d’imitation : une esquisse nous est alors fournie

portera sur les mécanismes qui continuent l’ébranlement recueilli en mouvement automatiquement exécuté : l’attention ne pourra p

on intéressera ces centres particuliers de l’écorce qui préparent les mouvements volontaires en leur fournissant l’antécédent sens

fixée par le sujet. Mais, dans un cas comme dans l’autre, ce sont des mouvements actuels qui seront lésés ou des mouvements à veni

dans l’autre, ce sont des mouvements actuels qui seront lésés ou des mouvements à venir qui cesseront d’être préparés : il n’y au

n’en serait pas de même si les impressions auditives organisaient des mouvements naissants, capables de scander la phrase écoutée

la phrase écoutée et d’en marquer les principales articulations. Ces mouvements automatiques d’accompagnement intérieur, d’abord

erait, dans leurs grandes lignes et leurs directions principales, les mouvements mêmes de la personne qui parle. Ainsi se dérouler

r. Pour apprendre un exercice physique, nous commençons par imiter le mouvement dans son ensemble, tel que nos yeux nous le montr

e voir s’exécuter. Notre perception en a été confuse : confus sera le mouvement qui s’essaie à le répéter. Mais tandis que notre

andis que notre perception visuelle était celle d’un tout continu, le mouvement par lequel nous cherchons à en reconstituer l’ima

es sensations multiples, provenant du jeu varié des articulations. Le mouvement confus qui imite l’image en est donc déjà la déco

ement à dégager ce qui était enveloppé d’abord, à donner à chacun des mouvements élémentaires cette autonomie qui assure la précis

à l’intelligence du corps. Elle développe, à chaque nouvel essai, des mouvements enveloppés ; elle appelle chaque fois l’attention

se ; elle lui souligne l’essentiel ; elle retrouve une à une, dans le mouvement total, les lignes qui en marquent la structure in

l, les lignes qui en marquent la structure intérieure. En ce sens, un mouvement est appris dès que le corps l’a compris. C’est ai

oquis est au tableau achevé. Autre chose est, en effet, comprendre un mouvement difficile, autre chose pouvoir l’exécuter. Pour l

d’en réaliser l’essentiel, juste assez pour le distinguer des autres mouvements possibles. Mais pour savoir l’exécuter, il faut e

les sous-entendus. Elle exige que toutes les parties constitutives du mouvement demandé soient montrées une à une, puis recomposé

moteurs. Mais si les mécanismes tout montés qui répondent aux divers mouvements possibles d’articulation et de phonation sont en

comme si les sensations auditives se convertissaient d’elles-mêmes en mouvements articulatoires. Partant de là, quelques-uns ont s

t d’une tendance des impressions verbales auditives à se prolonger en mouvements d’articulation, tendance qui n’échappe sûrement p

à des hauteurs différentes avec des timbres de voix différents ? Ces mouvements intérieurs de répétition et de reconnaissance son

’elle-même ? 2° Nous abordons la seconde partie de cette étude : des mouvements nous passons aux souvenirs. La reconnaissance att

s les réveille, et par nu processus intra-cérébral, peut-être par des mouvements transcorticaux qui vont chercher les représentati

tomose toujours avec ceux qui l’accompagnent, et selon l’allure et le mouvement de la phrase dont il fait partie intégrante, il p

les principales articulations de cette phrase, à en adopter ainsi le mouvement . Mais à moins de supposer à tous les hommes des v

respondante, et cette attitude a déterminé la direction générale d’un mouvement d’où la phrase est sortie. C’est ainsi qu’il nous

e qu’il parle, avec le genre d’idées qu’il exprime et surtout avec le mouvement général de sa phrase, comme si nous commencions p

loppement, on matérialise maintenant en lignes de communication ou en mouvements d’impulsion le développement lui-même. Mais ce n’

fait nouveau forcera à compliquer la figure, à intercaler le long du mouvement des stations nouvelles, sans que jamais ces stati

, sans que jamais ces stations juxtaposées arrivent à reconstituer le mouvement lui-même. Rien de plus instructif, à cet égard, q

érébrale trouvait de mieux en mieux à localiser des sensations et des mouvements , jamais des idées, la diversité des aphasies sens

parole ne fait que jalonner de loin en loin les principales étapes du mouvement de la pensée. C’est pourquoi je comprendrai votre

images ne seront jamais en effet que des choses, et la pensée est un mouvement . C’est donc en vain qu’on traite images-souvenirs

e espèce de préjugé métaphysique, elle n’a ni l’avantage de suivre le mouvement de la conscience ni celui de simplifier l’explica

nir réelles, doivent tendre à faire agir le corps, à lui imprimer les mouvements et attitudes dont elles sont l’antécédent habitue

s centres dits sensoriels, ébranlements qui précèdent d’ordinaire des mouvements accomplis ou esquissés par le corps et qui ont mê

évolue vers la sensation virtuelle, et la sensation virtuelle vers le mouvement réel : ce mouvement, en se réalisant, réalise à l

tion virtuelle, et la sensation virtuelle vers le mouvement réel : ce mouvement , en se réalisant, réalise à la fois la sensation

rase, puis s’arrête brusquement, incapable de continuer, comme si les mouvements d’articulation avaient Inhibé les souvenirs. Voir

DODDS, On some central affections of vision (Brain, 1885). 26. Les mouvements et leur importance psychologique (Revue philosoph

e dans l’état actuel des théories de l’aphasie. Dans cet exemple, les mouvements exécutés par le sujet ont tout l’air d’être des s

lationnel des sensations. — VI. Rapport nécessaire de la sensation au mouvement . I Rôle de l’appétit dans la genèse et le déve

issent l’apercevoir, et elle contribue pour sa part à cet ensemble de mouvements qui viennent retentir en moi. A mon tour, j’exerc

ésenter et de percevoir (comme disait Leibniz) tous les phénomènes ou mouvements de la nature, tous ceux du moins qui ne se sont p

ma conscience et y vivre de la vie sensible ; les impressions et les mouvements du dehors sont en concurrence pour pénétrer dans

gir. Tous les organes des sens sont des moyens de faire accomplir les mouvements de fuite ou de poursuite, qui eux-mêmes ont pour

xes. Ces lois se ramènent, en définitive, à celles de la direction du mouvement selon la ligne de la moindre résistance. Si l’on

be une excitation venue du dehors, il se produira dans cette masse un mouvement , et ce mouvement se propagera selon la ligne de l

venue du dehors, il se produira dans cette masse un mouvement, et ce mouvement se propagera selon la ligne de la plus faible rés

icates, les plus facilement modifiables, les plus vibrantes. Quand ce mouvement aura parcouru une ligne une première fois, il y a

a plus de facilité selon cette ligne pour une seconde transmission du mouvement . Une voie de communication s’établira donc entre

naître, dans un animal, divers organes selon les diverses espèces de mouvements physiques. Par exemple, du côté tourné vers la lu

aux émotions agréables ou pénibles, d’une part, et, d’autre part, aux mouvements correspondants, — mouvement en avant ou mouvement

ibles, d’une part, et, d’autre part, aux mouvements correspondants, —  mouvement en avant ou mouvement de recul, — qui a déterminé

d’autre part, aux mouvements correspondants, — mouvement en avant ou mouvement de recul, — qui a déterminé, parmi toutes les sen

, vous ne sentirez pas si ses particules sont à l’état de repos ou de mouvement électrique. Les darwinistes ne sont pas embarrass

t organique, qui provoque les affinités chimiques, qui, dans tous les mouvements moléculaires des êtres organisés, a probablement

quatrillions d’ondulations par seconde, il existe un nombre énorme de mouvements rythmiques dont aucun n’a obtenu sa contrepartie

nt dans la nuit. Au dehors de nous, le monde est une immense mêlée de mouvements en tous sens, un fourmillement confus, un continu

tinum infini, — comme disent William James et James Ward, — où chaque mouvement procède de tous les autres par degrés insensibles

les, les seconds ne le sont plus. Est-il certain qu’il y ait dans les mouvements de la lumière une différence aussi capitale objec

ques, changements marginaux de couleur, images doubles, astigmatisme, mouvements d’accommodation et convergence des yeux, rivalité

du plaisir ou à de la douleur, à la satisfaction de l’appétit par des mouvements appropriés. En faisant le triage de ce qui, dans

, chaque organe des sens prend pour son domaine une certaine forme de mouvements et ignore les autres formes aussi complètement qu

s sciences de la nature transcrivent tous les phénomènes en termes de mouvement  ; mais les mouvements eux-mêmes ne sont encore qu

re transcrivent tous les phénomènes en termes de mouvement ; mais les mouvements eux-mêmes ne sont encore qu’une langue dérivée, u

moins vague à l’étendue, ou extensivité. Et ces caractères, outre le mouvement qu’elles supposent, les rapprochent de ce que l’o

ion qu’elle produit, le sentiment confus d’un conflit de forces et de mouvements  ; une saveur douce, celui d’un concours de forces

et accoutumé. Il y a bien une sensation particulière qui s’attache au mouvement arrêté, sensation afférente et centripète qui rev

ement dans le cours des choses ; mais je n’aurais pas la sensation de mouvement arrêté, si je n’avais pas eu d’abord celle de mot

rêté, si je n’avais pas eu d’abord celle de motion commencée, puis de mouvement en train de s’accomplir ; cette sensation même, j

amène à la conscience de la résistance. La résistance, ce conflit des mouvements ou des forces, serait donc, selon l’école anglais

physiologie nous apprend que la décharge nerveuse est probablement un mouvement ondulatoire, une série de pulsations. Quand nous

a pas de sensation, de changement mental qui n’ait pour condition un mouvement cérébral ; et comme, dans tout mouvement, il y a

qui n’ait pour condition un mouvement cérébral ; et comme, dans tout mouvement , il y a conflit de forces ou, si l’on veut, de mo

e, dans tout mouvement, il y a conflit de forces ou, si l’on veut, de mouvements antérieurs, conflit qui se traduit en sentiment d

position les conditions extérieures de la sensation, c’est-à-dire les mouvements , abstraction faite de ce qui se passe à l’intérie

qualité et de la sensation, ils étaient dans celui de la quantité, du mouvement , de la force et de l’appétit, de la volonté ; ils

e de sensations musculaires, venant des petits muscles qui donnent le mouvement à l’œil, et ces sensations jouent un rôle importa

que la vie dure et, avec la vie, le changement interne corrélatif du mouvement externe. C’est là ce qu’il y a de vrai dans ce qu

t et exclusivement le sentiment d’une relation, d’un changement, d’un mouvement , sans que les termes soient sentis ou même sans q

ment, toute douleur, toute pensée, tout état de conscience suppose un mouvement . Quelque uniforme que semble un état de conscienc

cience fixe, il est encore une série d’états changeants, un rythme de mouvements , les uns favorables, les autres défavorables à la

e une infinité de petits chocs dans les molécules cérébrales. Oui, le mouvement est partout, et rien ne devient sans le mouvement

cérébrales. Oui, le mouvement est partout, et rien ne devient sans le mouvement . Mais, au point de vue subjectif, le mouvement et

ien ne devient sans le mouvement. Mais, au point de vue subjectif, le mouvement et le changement ne sont appréciables qu’entre de

ence plus ou moins momentanés. Objectivement même, il ne peut y avoir mouvement et changement sans rien de plus. La réalité ne pe

vie. Mais subjectivement, n’y a-t-il conscience que du changement ou mouvement , de la relation entre deux états différents, et l

s sensations de qualité contraire. Il y a donc là des combinaisons de mouvements organiques qui ont comme résultat final une sensa

ganique précédent influe sur le suivant, c’est par la combinaison des mouvements qui en résulte, mais il ne s’ensuit pas que nous

que nous croyons vraie), parce qu’il y a une composition cérébrale de mouvements aboutissant aux ondulations cérébrales du vert, e

nt des extraits. Le sentiment seul unit d’une façon concrète. Sous le mouvement se trouve non la logique de l’entendement, mais l

, et pour cela mouvoir, telle est la seule logique de la vie, dont le mouvement est le signe extérieur et dont le raisonnement de

onstituent l’accord même. VI Rapport nécessaire de la sensation au mouvement La sensation étant un changement reçu du dehor

dehors, il est clair qu’elle a toujours pour antécédent nécessaire un mouvement . Ce mouvement, une fois produit, ne peut disparaî

clair qu’elle a toujours pour antécédent nécessaire un mouvement. Ce mouvement , une fois produit, ne peut disparaître. Ce n’est

able serait contraire à ce qu’on appelle la loi de transformation des mouvements et qu’on ajustement proposé d’appeler leur loi de

tement proposé d’appeler leur loi de non-transformation. En effet, le mouvement ne se transforme pas en autre chose, mais un mode

et, le mouvement ne se transforme pas en autre chose, mais un mode de mouvement se transforme en un autre : le mouvement molécula

autre chose, mais un mode de mouvement se transforme en un autre : le mouvement moléculaire, par exemple, devient soit mouvement

rme en un autre : le mouvement moléculaire, par exemple, devient soit mouvement de translation, soit mouvement de désagrégation,

moléculaire, par exemple, devient soit mouvement de translation, soit mouvement de désagrégation, et la somme des trois sortes de

ion, soit mouvement de désagrégation, et la somme des trois sortes de mouvements est constante. Dès lors, on ne peut admettre qu’u

constante. Dès lors, on ne peut admettre qu’une certaine quantité de mouvement antérieur à la sensation du son ut, par exemple,

ut, par exemple, disparaisse pour faire place à cette sensation23. Le mouvement persiste pendant la sensation, et même, en examin

e pulsations, de va-et-vient, qui est la représentation interne de ce mouvement . Enfin, le mouvement persiste après la sensation

t-vient, qui est la représentation interne de ce mouvement. Enfin, le mouvement persiste après la sensation proprement dite. Il s

ême, soit par l’énergie de la diffusion émotionnelle), provoquent des mouvements visibles d’expression. Enfin, si les réactions mo

alors assez la volonté générale de l’être organisé pour provoquer des mouvements musculaires déterminés, avec le but, conscient ou

anière dans le monde s’il n’y avait aucune sensation et seulement des mouvements non sentis. Au cas où ces mouvements eussent été

ucune sensation et seulement des mouvements non sentis. Au cas où ces mouvements eussent été suffisants pour produire les mêmes ef

plus général des forces, considérées comme causes de changement et de mouvement . Bien loin que le mouvement suffise à tout expliq

sidérées comme causes de changement et de mouvement. Bien loin que le mouvement suffise à tout expliquer sans la sensation, qui n

hologie, c’est que l’élément sensationnel existe déjà jusque dans les mouvements qui semblent les plus insensibles ; que la sensat

ue la sensation distincte, au lieu de se produire à côté et à part du mouvement , dans je ne sais quel monde de purs reflets, est

ce qui existait déjà dans le processus réel et intime des choses : le mouvement n’en est que la forme extérieure, la traduction p

ction pour les sens de la vue et du toucher. Dans cette hypothèse, le mouvement serait une transposition des éléments sensationne

’est cachée ; le mystère de la volonté divine rend raison de tout. Le mouvement est la clé du Cosmos. La plus magnifique étude su

t. Le mouvement est la clé du Cosmos. La plus magnifique étude sur le mouvement , point par lequel la matière touche à sa cause, D

. Ici il touche à Platon ou plutôt à Socrate. Quelle est l’origine du mouvement  ? Sur la cause première du mouvement, l’opinion d

Socrate. Quelle est l’origine du mouvement ? Sur la cause première du mouvement , l’opinion de Platon est aussi arrêtée qu’il se p

ssi arrêtée qu’il se peut, et il ne balance pas à rapporter à Dieu le mouvement qui se montre partout dans l’univers et qui le vi

qui le vivifie. C’est Dieu qui a tiré des profondeurs de son être le mouvement qu’il a communiqué à tout le reste des choses ; s

ouvement qu’il a communiqué à tout le reste des choses ; sans lui, le mouvement ne serait pas né, et il ne continuerait point. Di

êtres, et qui est pour le vaste ensemble de l’univers le principe du mouvement , ainsi qu’elle l’est pour les êtres particuliers,

ion primitive qui les a lancés dans le ciel. Dieu est donc le père du mouvement , soit que nous considérions le mouvement à la sur

el. Dieu est donc le père du mouvement, soit que nous considérions le mouvement à la surface de notre terre et dans les phénomène

la trace qu’elle a laissée dans ses œuvres, et dans ce grand fait du mouvement , qui doit la manifester à tous les yeux. Platon n

as à cette indication générale ; et, après avoir montré d’où vient le mouvement , il veut expliquer aussi avec plus de détails les

ces diverses qu’il nous offre. Il distingue donc plusieurs espèces de mouvements , et il en porte le nombre tantôt à dix, tantôt à

ntôt à sept, sans les séparer toujours bien nettement entre elles. Le mouvement a lieu, soit en avant, soit en arrière, en haut e

arrière, en haut et en bas, à droite et à gauche ; joignez à ces six mouvements que chacun connaît le mouvement circulaire, et vo

oite et à gauche ; joignez à ces six mouvements que chacun connaît le mouvement circulaire, et vous aurez les sept mouvements pri

ts que chacun connaît le mouvement circulaire, et vous aurez les sept mouvements principaux. D’autres fois Platon change cette énu

x. D’autres fois Platon change cette énumération, et il distingue les mouvements de composition et de division, ceux d’augmentatio

e diminution, et ceux de génération et de destruction. Il y ajoute le mouvement de translation, soit que le corps se déplace dans

révolution sur lui-même et reste en place. Il met au neuvième rang le mouvement qui, venant d’une cause extérieure, est reçu du d

çu du dehors et est communiqué ; et enfin, au dixième rang, il met le mouvement spontané, qui n’a pas d’autre cause que lui-même,

e cause que lui-même, et qui produit tous les changements et tous les mouvements secondaires que l’univers nous présente. D’autres

fois, encore, abandonnant ces classifications, Platon réduit tous les mouvements à deux, le changement de lieu et l’altération, co

t l’altération, comme il le fait dans le Parménide ; ou bien ces deux mouvements ne sont plus, comme dans d’autres passages du Tim

n sur soi-même, donnée par Dieu au monde, à l’exclusion de tout autre mouvement , et l’impulsion en avant, maîtrisée par le mouvem

on de tout autre mouvement, et l’impulsion en avant, maîtrisée par le mouvement du même et du semblable, qui ramène sans cesse au

laton, un axiome sur lequel il ne varie pas plus que sur l’origine du mouvement , c’est qu’il n’y a point de hasard dans la nature

ouvement, c’est qu’il n’y a point de hasard dans la nature, et que le mouvement , qui en est le phénomène principal, y a ses lois

a sur le temps, indispensable à la réalité et à la conception même du mouvement , une théorie qu’Aristote a cru devoir réfuter, et

la génération qui se succède dans le temps, et ils sont le domaine du mouvement . Mais quant à l’éternité, immobile comme elle l’e

vent le remplir. Il prouve le temps parce qu’il est la mesure de tout mouvement . De l’éternité du mouvement, il conclut à l’étern

e temps parce qu’il est la mesure de tout mouvement. De l’éternité du mouvement , il conclut à l’éternité du grand moteur, Dieu ;

revient à son sujet, et il recherche comment on peut concevoir qu’un mouvement soit éternel. Il s’appuie d’abord sur ce fait d’o

i ne se meuvent pas. Comment celles qui se meuvent reçoivent-elles le mouvement  ? Aristote prend un exemple des plus ordinaires ;

ut le bâton et l’homme qui meut la main, il en conclut que, dans tout mouvement , il faut toujours remonter à un premier moteur, l

t lui-même nécessairement immobile, tout en communiquant au dehors le mouvement qu’il possède et qu’il crée. À cette occasion, Ar

axagore d’avoir considéré l’Intelligence, dont il fait le principe du mouvement , comme absolument impassible et absolument pure,

nge ; car c’est seulement ainsi qu’étant immobile, elle peut créer le mouvement , et qu’elle peut dominer le reste du monde en ne

ais le moteur étant immobile, comment peut-il produire en lui-même le mouvement qui se communique au dehors, et qui, se transmett

se-t-il dans les profondeurs du moteur premier, et de quelle façon le mouvement peut-il y naître ? Aristote s’enfonce ainsi au cœ

il y naître ? Aristote s’enfonce ainsi au cœur même de la question du mouvement , et il résout ce problème si obscur par les princ

dans l’infini. Dans ce moteur initial, source et principe de tous les mouvements dans l’univers, il retrouvera donc encore les mêm

 ; l’autre, qui est mue et meut à son tour ; la première, qui crée le mouvement  ; la seconde, qui le reçoit et le transmet. Le mo

Il proclame l’existence nécessaire d’un premier moteur sans lequel le mouvement ne pourrait se produire ni durer sous aucune form

met une erreur assez grave ; et que c’est à tort que de l’éternité du mouvement , telle qu’il l’a établie, il conclut à l’éternité

elle qu’il l’a établie, il conclut à l’éternité du premier moteur. Le mouvement étant éternel selon Aristote, le premier moteur d

éternel selon Aristote, le premier moteur doit être éternel comme le mouvement même qu’il produit éternellement. En dépit du res

solument tout l’opposé, et que c’est du moteur qu’il faut conclure le mouvement , loin de conclure de l’existence du mouvement l’e

qu’il faut conclure le mouvement, loin de conclure de l’existence du mouvement l’existence du moteur. Mais je ne voudrais pas tr

ison, il est plus conforme à ses lois de concevoir le moteur avant le mouvement  ; car, à moins d’acquiescer à ces systèmes qu’Ari

n’ont pu être mues que par un moteur préexistant. Sans le moteur, le mouvement est logiquement incompréhensible. C’est bien, si

vement est logiquement incompréhensible. C’est bien, si l’on veut, le mouvement , observé par nous, qui révèle le moteur ; mais il

il ne le fait pas, tandis qu’au contraire c’est le moteur qui fait le mouvement , et l’on ne peut les prendre indifféremment l’un

moteur immobile ; car nous savons qu’il est un et éternel, et que le mouvement qu’il crée est le mouvement circulaire, le seul d

savons qu’il est un et éternel, et que le mouvement qu’il crée est le mouvement circulaire, le seul de tous les mouvements qui pu

mouvement qu’il crée est le mouvement circulaire, le seul de tous les mouvements qui puisse être un, éternel, continu, régulier et

vraies, par lesquelles il achève sa Physique, ou plutôt la théorie du mouvement . Le premier moteur est nécessairement indivisible

ût, il serait fini ; et une grandeur finie ne peut jamais produire un mouvement infini et éternel, pas plus qu’elle ne peut avoir

nie. Immobile et immuable, il a éternellement la force de produire le mouvement sans fatigue et sans peine ; et son action ne s’é

s plutôt à la circonférence, puisque c’est à la circonférence que les mouvements sont les plus rapides, et que ce sont les parties

n’entrave leurs immuables et éternelles révolutions. Mais les lois du mouvement , quelque exactes qu’elles soient, ne rendent pas

régulière de ces orbes ne dépend plus de ces lois merveilleuses. Les mouvements uniformes des planètes et les mouvements des comè

ces lois merveilleuses. Les mouvements uniformes des planètes et les mouvements des comètes ne peuvent avoir des causes mécanique

bute par un premier livre sur les lois générales de l’équilibre et du mouvement . C’est ce que Newton, Descartes et Aristote avaie

arle que de sa Physique en particulier, et je pense que la théorie du mouvement , telle qu’elle s’y présente, est le point de dépa

deux mathématiciens du dix-septième siècle, que c’est par l’étude du mouvement qu’il convient d’expliquer le système du monde. S

du domaine propre des mathématiques. Pour comprendre et expliquer le mouvement , ils ont dû tenter de se rendre compte des idées

ompte des idées de l’espace, du temps, de l’infini et de la nature du mouvement lui-même. À considérer les analyses qu’a faites A

est, dans une certaine mesure, un antécédent obligé de la science du mouvement , et si l’on ne sait pas d’abord ce que c’est que

pace, il est bien à peu près impossible de savoir ce que c’est que le mouvement , et à quelles conditions il s’accomplit dans le m

ces lacunes dans le vaste ensemble de son histoire, et la science du mouvement en particulier ne présente pas d’interruptions ni

a part, à louer Aristote de sa métaphysique appliquée à la science du mouvement  ; et cette méthode est un service de plus dont no

plus dont nous sommes redevables à la Grèce. Oui, avant d’étudier le mouvement , il fallait le définir ; oui, avant de scruter le

a précédé la notion, et si le philosophe n’avait mille fois senti le mouvement dans le monde extérieur, il est à croire qu’il n’

ux témoignages des sens, qui nous attestent l’évidence irrécusable du mouvement . Mais, une fois ce grand fait admis, il faut l’éc

îtrait aujourd’hui qu’il referait encore pour nous la métaphysique du mouvement , si quelque autre ne lui eût épargné cette peine

ue la science la prononce, comme Aristote l’a fait pour la théorie du mouvement  ; mais un peu plus tôt, un peu plus tard, il faut

e donc en répétant qu’Aristote a eu la gloire de fonder la science du mouvement . Que si l’on s’étonnait qu’il ne l’ait point ache

mordiale. Le déterminisme mécanique est sans doute manifeste dans les mouvements appétitifs simples, qui peuvent être prévus avec

55. Mais la certitude de ces résultats mécaniques n’empêche point les mouvements d’être en eux-mêmes sensitifs et appétitifs : la

mouvements d’être en eux-mêmes sensitifs et appétitifs : la ligne du mouvement le plus facile y est toujours, psychologiquement,

ur une place, si quelque danger vient à se produire sur un point, les mouvements de recul pourront être prévus et affecter une for

êtres vivants ne veulent pas être tués et qu’ils feront pour cela les mouvements nécessaires. M. Ribot a dit avec raison que les r

e celle de la race. L’arrangement inné des cellules, qui présente aux mouvements utiles les lignes de moindre résistance toutes tr

e, n’en est pas moins déjà une impulsion se sentant elle-même, non un mouvement de rouage inerte. L’élément primordial du dévelop

ctuel. Quand un être vivant, sous l’influence de la douleur, fait des mouvements en tous sens et réagit énergiquement, il lui est

galement senti ; la douleur entraîne le besoin de changement, donc de mouvement  ; ce besoin est la volonté de changer, et le mouv

ement, donc de mouvement ; ce besoin est la volonté de changer, et le mouvement du corps en tous sens est la manifestation de cet

du côté mental, une représentation qui paraît immédiatement suivie de mouvement , sans intercalation d’un plaisir distinct ni d’un

ble elle-même, indivisiblement, impulsion en tel sens déterminé, avec mouvement en ce sens. C’est le réflexe psychique. Un pas de

conscience centrale. Il est probable, cependant, puisqu’ils sont des mouvements de l’organisme, qu’ils sont représentés d’une man

résentation n’y est pas distincte : c’est seulement la résultante des mouvements organiques qui s’exprime dans la conscience, non

e des mouvements organiques qui s’exprime dans la conscience, non les mouvements composants. Aux impulsions provoquées par la sen

uisque le processus primordial de l’appétit coïncide toujours avec le mouvement selon la ligne de moindre résistance. Dès que l’o

erberg le croient, que cet acte soit simplement précédé de l’image du mouvement à accomplir et du souvenir des sensations muscula

s musculaires ou autres qui l’accompagnent ? « La différence entre un mouvement volontaire et un mouvement involontaire de la jam

l’accompagnent ? « La différence entre un mouvement volontaire et un mouvement involontaire de la jambe, dit Spencer, c’est que,

ement involontaire de la jambe, dit Spencer, c’est que, tandis que le mouvement involontaire se produit sans conscience antécéden

e le mouvement involontaire se produit sans conscience antécédente du mouvement à faire, le mouvement volontaire ne se produit qu

taire se produit sans conscience antécédente du mouvement à faire, le mouvement volontaire ne se produit qu’après qu’il a été rep

d pas volontaire. Il faut donc tout au moins que la représentation du mouvement dans la conscience soit la condition déterminante

ion du mouvement dans la conscience soit la condition déterminante du mouvement même. Et ce second point n’est pas encore assez.

point n’est pas encore assez. La représentation qui entraîne ainsi un mouvement peut l’entraîner malgré le désir du moi. Chez l’h

ggérée par l’hypnotiseur qui, à elle seule, suffit pour nécessiter le mouvement  ; ni la représentation, ni le mouvement ne sont p

le, suffit pour nécessiter le mouvement ; ni la représentation, ni le mouvement ne sont pour cela œuvre de volition vraiment pers

on vraiment personnelle. N’oublions pas que toute représentation d’un mouvement , si elle n’est refrénée, entraîne la complète exé

uvement, si elle n’est refrénée, entraîne la complète exécution de ce mouvement , grâce aux lois de contagion et de propagation ne

te utile ou nécessaire. Le sujet hypnotisé « copie automatiquement le mouvement de mon bras, et moi je copie volontairement un de

telle ni notre désir comme tel qui déterminent l’objet, mais bien le mouvement cérébral corrélatif de l’idée et du désir. Puisqu

e, ne se demande point si cette idée se résout ou ne se résout pas en mouvements  : il y a là une question métaphysique en dehors d

e de force ou d’efficacité des idées, qu’elles agissent par les seuls mouvements physiques ou aussi par les désirs psychiques dont

euls mouvements physiques ou aussi par les désirs psychiques dont ces mouvements sont inséparables, toujours est-il que le cerveau

t l’action finale comme le ressort invisible d’une montre gouverne le mouvement visible de l’aiguille. Le motif qui prévaut doit

anière presque exclusive, conséquemment pour entraîner à sa suite les mouvements corrélatifs. Je veux marcher signifie : je me rep

ouvements corrélatifs. Je veux marcher signifie : je me représente le mouvement de translation avec mon pouvoir de le produire ;

mouvement de translation avec mon pouvoir de le produire ; je juge ce mouvement utile comme moyen de telle fin ; je le désire ave

exclusives des appétitions et représentations contraires pour que le mouvement commencé dans mon cerveau se propage à mes jambes

bien là au dehors. Il en résulte que tout jugement est accompagné de mouvements , les uns dans le sens de l’objet, les autres à l’

juger que l’orange est savoureuse, c’est esquisser par la pensée les mouvements nécessaires pour savourer l’orange, et c’est se s

’objet. Juger que l’aloès est amer, c’est ébaucher intérieurement les mouvements d’aversion et de dégoût162. En y regardant de prè

n intellectuelle par la perturbation qu’elle apporte aux idées et aux mouvements cérébraux dirigés dans leur sens normal. De là vi

Juger, c’est donc en définitive commencer à vouloir et à exécuter des mouvements comme si telles représentations et tels rapports

nde par nous conçu. La loi qui lie indissolublement à la sensation le mouvement persiste jusque dans nos méditations les plus phi

’elles causent ; en même temps j’esquisse, en pensée et en parole, le mouvement de réaction à l’opposé de l’objet, sous le souven

e tout contemplatif est donc encore le résidu et le début interne des mouvements de réaction causés primitivement par la sensation

et les réunir en une même représentation qui résume et synthétise les mouvements successifs de la main ou de l’œil. D’où l’on peut

mais sous la forme de cette parole intérieure qui est une esquisse de mouvements et d’actes. De ce que tout jugement enveloppe ain

dans le problème intérieur, comme pouvant, par exemple, maîtriser un mouvement de haine. « Je puis vouloir ne pas haïr celui qui

lutte des motifs et la résolution ne sont autre chose qu’une lutte de mouvements intérieurs dans le cerveau, aboutissant à un mouv

’une lutte de mouvements intérieurs dans le cerveau, aboutissant à un mouvement de translation visible. Ainsi l’arc est tendu par

re. Il vient un moment où telle force l’emporte, c’est-à-dire où tels mouvements antérieurs invisibles aboutissent à telle résulta

ne astérie et qu’on l’irrite, ce bras produira, à lui seul, les mêmes mouvements que chacun des autres, quand ils sont encore soud

nt encore soudés ; chez l’astérie entière, il y aura coordination des mouvements , mais les mouvements coordonnés pourront se prévo

ez l’astérie entière, il y aura coordination des mouvements, mais les mouvements coordonnés pourront se prévoir et se construire à

ion et la conservation des idées dans leur relation à l’appétit et au mouvement . I. Conservation des idées. Base mécanique et

en ce sens qu’elles ont une intensité et enveloppent une tendance aux mouvements nécessaires pour les exprimer. Il y a dans la con

se les représente comme purement spirituelles, sans relations avec le mouvement et avec la force motrice. On est alors obligé de

excitation intérieure. De plus, elle entraîne ou tend à provoquer des mouvements analogues à ceux de la sensation. Parfois l’image

rts, une répétition des sensations, émotions, pensées, accompagnée de mouvements cérébraux et de mouvements musculaires à l’état n

sations, émotions, pensées, accompagnée de mouvements cérébraux et de mouvements musculaires à l’état naissant, le pouvoir de cons

s doit être avant tout une aptitude à les renouveler et à répéter les mouvements qui en résultent ; c’est donc tout d’abord une ha

ipales, entre lesquelles les physiologistes se divisent : 1° comme un mouvement persistant dans le cerveau ; 2° comme une trace p

e côté mental, elles se ramènent, en définitive, à une persistance de mouvements . La première théorie, avons-nous dit, explique la

nous dit, explique la conservation des images par une prolongation de mouvements dans le cerveau. Certains phénomènes inorganiques

t les adversaires de vibrations persistantes dans le cerveau, tant de mouvements et d’ondulations en sens divers pourraient-ils tr

ire du cerveau ». Sans doute, outre la simple propagation continue du mouvement , il faut considérer encore les modifications de s

ructure que subit le cerveau, c’est-à-dire les traces laissées par le mouvement même dans cet organe. C’est là ce que les psychol

psychologues contemporains appellent les résidus. Mais la trace d’un mouvement et, en général, toute forme n’est-elle pas elle-m

, en général, toute forme n’est-elle pas elle-même une combinaison de mouvements invisibles qui persiste en affectant certains des

son, la plaque de métal reste sourde pour elle-même, la traduction du mouvement dans la conscience ne se fait pas ; « cette tradu

lois vitales ; il suffit de combiner les deux formes du mécanisme, —  mouvements persistants et résidus persistants, — pour obteni

ure cérébrale, qui entraîneront une disposition à reproduire certains mouvements déterminés. Ce sera l’équivalent de ce que Th. Ri

Ribot, « en dehors de toute conscience », il ne restera alors que le mouvement et ses lois. Aussi peut-on comparer au côté physi

e de conserver un certain état, une même forme, ou de répéter un même mouvement . En ce sens plus ou moins figuré, tout organe ser

ut ce qui a une structure naturelle, une forme vivante entraînant tel mouvement déterminé, tout cela serait, si l’on veut, une mé

et même chose, parce que toute organisation est un système naturel de mouvements ayant pour résultante une forme déterminée qui, d

e ; de même pour les êtres inorganiques, qui persévèrent dans le même mouvement ou dans la même figure. Le mouvement le plus simp

es, qui persévèrent dans le même mouvement ou dans la même figure. Le mouvement le plus simple, qui suppose une répétition de soi

mémoire ; bref, la conservation de la force et, comme conséquence, du mouvement avec une intensité, une direction et une forme dé

ui ne sent pas peut sans doute, nous l’avons vu, conserver tantôt des mouvements , comme l’eau qui ondule, tantôt des empreintes ou

e de « luxe », cet état est dès le début nécessaire ; il est, avec le mouvement , un des « facteurs » du souvenir. « L’habitude ou

nséparables : d’une part, la sensibilité intérieure, d’autre part, le mouvement extérieur. Nous rejetons donc les opinions trop é

jeu des actions réflexes, où l’excitation extérieure est suivie d’un mouvement de contraction qui, une fois produit, est plus fa

la mémoire, qui en est vraiment l’essentiel, il faut donc ajouter au mouvement  : 1° la sensation ou le germe de la sensation ; 2

uire le souvenir, mais pourquoi ? parce que l’émotion s’accompagne de mouvements caractérisés, intenses et répandus dans tout l’or

plus faciles qui se sont établies dans le cerveau pour aboutir à des mouvements , le souvenir d’une peine trouve des voies toutes

vis, la conscience de relations, de différences, de changements et de mouvements  : conséquemment elles tiennent de la nature abstr

la gencive, et même des battements. Puis je me représente un certain mouvement qui s’accomplit d’un point à l’autre de la dent o

par le mal, le grincement de dents, la convulsion de la mâchoire, le mouvement même des lèvres dont les commissures se relèvent,

t d’ailleurs sujette. J’ai senti la chaleur, le battement du sang, le mouvement qui traverse de part en part comme un trait, enfi

is obligé de remonter la série des effets en sens inverse : — pensée, mouvements de réaction corporelle, émotion psychique, — et c

personne : nous sympathisons avec nous-mêmes par l’intermédiaire des mouvements , émotions et pensées qui aboutissent à ressuscite

ait abstraction de toutes les sensations concomitantes et de tous les mouvements concomitants pour ne considérer que l’émotion en

plus grande que l’idée enveloppe une représentation plus distincte de mouvements et que l’émotion elle-même est plus aisément rédu

vements et que l’émotion elle-même est plus aisément réductible à des mouvements . Ainsi l’idée du grincement de dents peut aisémen

réalité. » Spencer aurait pu remarquer que le frisson est un mode de mouvement assez aisément représentable. Toutes les fois qu’

uvement assez aisément représentable. Toutes les fois qu’il s’agit de mouvements de masse, lesquels sont facilement dessinés par l

et l’émotion se suggèrent aisément. Quand, au contraire, il s’agit de mouvements moléculaires et intérieurs, comme dans la faim ou

ire l’anxiété vague qui y est localisée, avec la tendance à faire les mouvements nécessaires pour manger. Il est facile de se donn

nausées par la pensée de ces nausées, parce que le vomissement est un mouvement de masse distinct, facilement représentable, qui

es nuisibles : or l’aversion est une réaction de la volonté, dont les mouvements réflexes eux-mêmes sont des dérivés et des substi

rs qui sont des idées-forces, c’est-à-dire capables de modifier 1° le mouvement des états de conscience, 2° le mouvement organiqu

e capables de modifier 1° le mouvement des états de conscience, 2° le mouvement organique, et de produire ainsi émotion et motion

ffacent les idées en général, puis les sentiments, enfin les actes et mouvements automatiques. C’est ce que Th. Ribot nomme « la l

tomatiques qui disparaissent en dernier lieu ne sont plus guère qu’un mouvement de machine ; pourtant, sous ces actes mêmes subsi

t à ces espèces d’organismes qu’on nomme les langues, les signes, les mouvements vocaux. Ces systèmes d’associations mentales et d

es, les mouvements vocaux. Ces systèmes d’associations mentales et de mouvements réflexes peuvent être atteints par la maladie san

tier pourra disparaître sans que les autres soient atteints, Tous les mouvements réflexes qui répondent à l’association des mots g

s paralysies, atteignant certains ordres de cellules sensitives et de mouvements réflexes qui se traduisent dans la conscience par

ain effort. Si les phénomènes physiques étaient dus exclusivement aux mouvements d’atomes dont les attractions mutuelles ne dépend

u’elle décrit dans le sens direct, si les conditions initiales de son mouvement avaient été renversées. À ce compte, si un phénom

t de rétablir des différences de température qui se sont effacées. Le mouvement peut être intégralement dissipé et transformé en

e goutte de vin tombe dans un verre d’eau ; quelle que soit la loi du mouvement interne du liquide, nous le verrons bientôt se co

son microscope, a remarqué il y a longtemps dans ses préparations des mouvements désordonnés des petites particules en suspension 

ouvements désordonnés des petites particules en suspension ; c’est le mouvement brownien. Il a cru d’abord que c’était un phénomè

rature, et dans le liquide des courants intérieurs qui produisent les mouvements dont on nous parle. M. Gouy eut l’idée d’y regard

il vit, ou crut voir, que cette explication est insoutenable, que les mouvements deviennent d’autant plus vifs que les particules

s qu’ils ne sont pas influencés par le mode d’éclairage. Si alors ces mouvements ne cessent pas, ou plutôt renaissent sans cesse,

a conservation de l’énergie, mais nous voyons sous nos yeux tantôt le mouvement se transformer en chaleur par le frottement, tant

haleur par le frottement, tantôt la chaleur se changer inversement en mouvement , et cela sans que rien ne se perde, puisque le mo

versement en mouvement, et cela sans que rien ne se perde, puisque le mouvement dure toujours. C’est le contraire du principe de

xième de millimètre, sont heurtés de tous les côtés par les atomes en mouvement , mais ils ne bougent pas parce que ces chocs sont

ils nous semblent en repos, ils sont l’un et l’autre entraînés par le mouvement de la Terre ; une charge électrique en mouvement,

tre entraînés par le mouvement de la Terre ; une charge électrique en mouvement , Rowland nous l’a appris, équivaut à un courant ;

e relativité, il n’aura aucun moyen de savoir s’il est en repos ou en mouvement absolu. Cela malheureusement ne suffit pas, et il

ut des hypothèses complémentaires ; il faut admettre que les corps en mouvement subissent une contraction uniforme dans le sens d

corps en mouvement subissent une contraction uniforme dans le sens du mouvement . L’un des diamètres de la Terre par exemple est r

res de la Terre par exemple est raccourci de 1/200000000 par suite du mouvement de notre planète, tandis que l’autre diamètre con

lées électrons et plongées dans le milieu que nous nommons éther. Les mouvements de ces électrons produisent des perturbations dan

éaction, du moins pour un observateur qui ne tiendrait compte que des mouvements de la matière, c’est-à-dire des électrons, et qui

estait toujours attachée à quelque substratum matériel, la matière en mouvement entraînerait la lumière avec elle et Fizeau a dém

chelson et Morley ont confirmé depuis. On peut supposer aussi que les mouvements de la matière proprement dite sont exactement com

pe ainsi entendu pourra tout expliquer, puisque, quels que soient les mouvements visibles, on aura toujours la faculté d’imaginer

t les mouvements visibles, on aura toujours la faculté d’imaginer des mouvements hypothétiques qui les compensent. Mais s’il peut

t donc inutile. Et puis les suppositions qu’il faudrait faire sur les mouvements de l’éther ne sont pas très satisfaisantes. Si le

our par être abandonnées et pourtant les expériences récentes sur les mouvements des électrons issus du radium semblent plutôt les

es, ne peuvent se déplacer sans ébranler l’éther ; pour les mettre en mouvement , il faut triompher d’une double inertie, de celle

ent une inertie croissante aux causes qui tendraient à accélérer leur mouvement  ; et cette inertie deviendrait infinie quand on a

des sensations élémentaires. II. Position de la difficulté. — Idée du mouvement moléculaire dans les cellules et les fibres des c

cédé par lequel nous acquérons l’idée des centres nerveux et de leurs mouvements moléculaires. — Les deux idées doivent, être irré

cience est direct et celui de la perception extérieure indirect. — Le mouvement moléculaire n’est qu’un signe de l’événement mora

tir les molécules mêmes du cerveau ; si nous pouvions suivre tous les mouvements , tous les groupements, toutes les décharges, élec

able. Admettons que le sentiment amour, par exemple, corresponde à un mouvement en spirale dextre des molécules du cerveau, et le

n spirale dextre des molécules du cerveau, et le sentiment haine à un mouvement en spirale senestre. Nous saurions donc que, quan

nt en spirale senestre. Nous saurions donc que, quand nous aimons, le mouvement se produit dans une direction, et que, quand nous

ibles l’un à l’autre. — D’un côté, on éprouve que la pensée dépend du mouvement moléculaire cérébral ; de l’autre côté, on ne con

ité et disent : « Les événements moraux n’ont rien de commun avec les mouvements moléculaires des centres nerveux et appartiennent

ennent et concluent : « Il est vrai que les événements mentaux et les mouvements moléculaires des centres nerveux sont inséparable

ée, et il ne s’agit plus maintenant que de comprendre la liaison d’un mouvement moléculaire et d’une sensation. — D’autre part, n

lus maintenant que de comprendre la liaison de ces événements et d’un mouvement moléculaire. — L’obscurité demeure toujours très

e des sensations ordinaires, et, entre cette conception et celle d’un mouvement , il reste un abîme. Mais nous savons que la sensa

plus ou moins déformées ou transformées, comparons une sensation à un mouvement moléculaire des centres nerveux. Prenons la sensa

La condition nécessaire et suffisante d’une telle sensation, c’est un mouvement intestin dans la substance grise de la protubéran

couche optique, bref dans les cellules d’un centre sensitif ; que ce mouvement soit inconnu, peu importe ; tel ou tel, il est to

lliard de diamètres. Supposez la physiologie adulte et la théorie des mouvements cellulaires aussi avancée que la physique des ond

ue des ondulations éthérées ; supposez que l’on sache le mécanisme du mouvement qui, pendant une sensation, se produit dans la su

e sensation de son ou une sensation d’odeur, le lien qui le joint aux mouvements calorifiques ou électriques, bien plus encore, la

es éléments des fibres et des cellules à un moment quelconque de leur mouvement . Nous n’aurons encore que du mouvement, et un mou

à un moment quelconque de leur mouvement. Nous n’aurons encore que du mouvement , et un mouvement, quel qu’il soit, rotatoire, ond

onque de leur mouvement. Nous n’aurons encore que du mouvement, et un mouvement , quel qu’il soit, rotatoire, ondulatoire, ou tout

lorsque nous examinons de près l’idée d’une sensation et l’idée d’un mouvement moléculaire des centres nerveux, nous trouvons qu

me directement répétée et spontanément renaissante. Se représenter un mouvement moléculaire des centres nerveux, c’est avoir prés

’est enfin, si l’on va plus loin, combiner intérieurement les noms de mouvement , vitesse et masse, qui désignent des collections

dans dans le dehors. IV Il se peut donc que la sensation et le mouvement intestin des centres nerveux ne soient au fond qu

e l’échelle doivent différer du tout au tout. Or tel est l’aspect des mouvements moléculaires comparé à celui de la sensation tota

mparé à celui de la sensation totale. Partant, rien n’empêche que les mouvements moléculaires ne soient les éléments infinitésimau

 ? Qu’est-ce qui est constamment accompagné, dénoté, signifié, par le mouvement intestin des centres nerveux ? Nous l’avons montr

fets sur eux ; c’est pour cela qu’ils nous le font concevoir comme un mouvement intestin de cellules grisâtres ; comme il n’agit

nnement », et l’événement moral, dont il est la condition et dont son mouvement est le signe, est un groupe compliqué et organisé

phénomènes les plus élémentaires de la physique, on ne trouve que des mouvements mécaniques d’atomes, transmissibles sans perte d’

omposés, et ainsi de suite, leur complication diminuant avec celle du mouvement moléculaire, tant qu’enfin, au degré le plus simp

ent qu’à l’état de simplicité extrême, et qu’en cet état nous nommons mouvements moléculaires. Au premier point de vue, elle est u

e impression tactile que j’attribue à l’objet A. Je fais une série de mouvements , correspondant à une série S de sensations muscul

respondant à une série S de sensations musculaires. À la suite de ces mouvements , à l’instant α, mon second doigt reçoit une impre

que j’attribue cette fois à l’objet B ; je fais ensuite une série de mouvements correspondant à une série S′ de sensations muscul

sais que cette série S′ est inverse de la série S et correspond à des mouvements contraires. Comment le sais-je, c’est parce que d

nt souvent montré que si je faisais successivement les deux séries de mouvements correspondant à S et à S′, les impressions primit

dois-je m’attendre à ce qu’à l’instant β′, quand la seconde série de mouvements sera terminée, mon premier doigt éprouve une impr

ier doigt était également au point M. J’ai fait ensuite la série S de mouvements et à la fin de cette série, à l’instant α′, j’ai

clus que ce second doigt se trouvait alors en M, c’est-à-dire que les mouvements S avaient pour effet d’amener le second doigt à l

s jusqu’à l’instant β′. Mais entre les instants β et β′ j’ai fait les mouvements S′ ; comme ces mouvements sont inverses des mouve

is entre les instants β et β′ j’ai fait les mouvements S′ ; comme ces mouvements sont inverses des mouvements S, ils doivent avoir

j’ai fait les mouvements S′ ; comme ces mouvements sont inverses des mouvements S, ils doivent avoir pour effet d’amener le premi

able que nous n’en aurions aucun si l’œil était immobile. Ce sont les mouvements de l’œil qui nous ont appris qu’il y a la même re

ation de rouge au point B. Ils nous ont montré en effet que les mêmes mouvements , correspondant aux mêmes sensations musculaires,

ison est la série Σ des sensations musculaires qui ont accompagné les mouvements de mon corps entre ces deux instants. Les diverse

musculaires imaginables, il y en a qui correspondent à des séries de mouvements où le doigt ne bouge pas. Je dis que si l’on ne c

comme distinctes les séries Σ et Σ + σ où la série σ correspond à des mouvements où le doigt ne bouge pas, l’ensemble des séries c

s Σ, soit C1 l’ensemble de toutes les séries Σ telles qu’à la fin des mouvements correspondants le doigt se trouve sur la surface

+ σ deux séries faisant partie de C3 ; pour toutes deux à la fin des mouvements , le doigt se trouve en M ; il en résulte qu’au co

point M. Cette série σ est donc une de celles qui correspondent à des mouvements où le doigt ne bouge pas. Si l’on ne regarde pas

séries σ, parce qu’il arrive souvent que quand nous avons exécuté les mouvements qui correspondent à ces séries σ de sensations mu

nsations tactiles, dis-je, persistent et ne sont pas altérées par ces mouvements . Cela, c’est l’expérience qui nous l’apprend et e

corps, que par les séries de sensations musculaires nous révélant les mouvements qui nous ont fait passer d’une certaine situation

is il est clair que cette situation finale dépendra d’une part de ces mouvements et d’autre part de la situation initiale d’où nou

d’autre part de la situation initiale d’où nous sommes partis. Or ces mouvements nous sont révélés par nos sensations musculaires 

tatons : au début mon doigt D′ éprouve une sensation A′ ; je fais des mouvements qui engendrent les sensations musculaires S ; mon

ions musculaires S ; mon doigt D éprouve l’impression A ; je fais des mouvements qui engendrent une série de sensations σ ; mon do

c’est la propriété caractéristique des séries σ ; je fais ensuite des mouvements qui engendrent la série S′ de sensations musculai

tact de l’objet a qui lui fait éprouver l’impression A′ ; je fais les mouvements correspondants à la série S ; j’ai dit que cette

convenablement choisie, je dois faire ce choix de telle façon que ces mouvements amènent le le doigt D au point primitivement occu

l’objet a, qui lui fera éprouver l’impression A. Je fais ensuite les mouvements correspondants à la série σ ; dans ces mouvements

Je fais ensuite les mouvements correspondants à la série σ ; dans ces mouvements , par hypothèse, la position du doigt D ne change

de l’objet a et continue à éprouver l’impression A. Je fais enfin les mouvements correspondants à la série S′. Comme S′ est invers

uvements correspondants à la série S′. Comme S′ est inverse de S, ces mouvements amèneront le doigt D′ au point occupé d’abord par

ciées à l’idée de certaines sensations musculaires, correspondant aux mouvements qui permettraient d’atteindre l’objet qui les cau

er ; et alors les parois que nous supposons en repos absolu seront en mouvement relatif par rapport à moi. — Oui, mais un pareil

seront en mouvement relatif par rapport à moi. — Oui, mais un pareil mouvement relatif ne peut pas être quelconque, quand des ob

tif ne peut pas être quelconque, quand des objets sont en repos, leur mouvement relatif par rapport à des axes quelconques est ce

des axes quelconques est celui d’un corps solide invariable ; or, les mouvements apparents que vous imaginez ne sont pas conformes

vements apparents que vous imaginez ne sont pas conformes aux lois du mouvement d’un solide invariable. — Oui, mais c’est l’expér

ariable. — Oui, mais c’est l’expérience qui nous a appris les lois du mouvement d’un solide invariable ; rien n’empêcherait d’ima

rifuges développées par la rotation de la tête ; 4° L’accélération du mouvement de rotation de la tête. Il résulte des expérience

dications peuvent ainsi être négligées. Connaissant l’accélération du mouvement de rotation de la tête à chaque instant, nous en

ne. Les canaux circulaires contribuent donc à nous renseigner sur les mouvements que nous avons exécutés, et cela au même titre qu

ient pas cependant ; car elles ne peuvent nous renseigner que sur les mouvements de la tête, elles ne nous apprennent rien sur les

sur les mouvements de la tête, elles ne nous apprennent rien sur les mouvements relatifs du tronc ou des membres par rapport à la

nsemble de nos tendances intérieures correspondant à la direction des mouvements cérébraux. Au point de vue physiologique, l’atten

x de mes yeux pour les accommoder à l’objet et à la lumière, etc. Ces mouvements sont visibles. Même quand je fais attention à la

tention à la simple représentation d’un objet absent, je commence des mouvements semblables. L’idée la plus pure, encore une fois,

quelque représentation sensible, est toujours accompagnée de quelque mouvement et de quelque effort ; dans la méditation, cet ef

nomène, un aspect surajouté ? M. Ribot ne va pas jusqu’à dire que les mouvements qui accompagnent l’attention soient ou l’effet, o

éléments et des facteurs de l’attention, fût-ce au même titre que les mouvements musculaires. Mais nous irons plus loin, et nous n

usculaires. Mais nous irons plus loin, et nous ne pensons pas que les mouvements musculaires soient des éléments constitutifs de l

ention, même du côté physique ; ils sont, à nos yeux, les effets d’un mouvement cérébral, non encore musculaire, d’une innervatio

urement, par son contre-coup sur les sens du tact et de la vue, comme mouvement cérébral d’innervation aboutissant à des mouvemen

t de la vue, comme mouvement cérébral d’innervation aboutissant à des mouvements musculaires100. L’attention a joué un rôle consid

rd la langue pour sentir moins une violente souffrance, on dépense du mouvement en gestes convulsifs pour retirer de ¡’innervatio

u automatique de ses mains avec les associations inconscientes de ses mouvements  ; il leur enlève au profit de sa conscience analy

t ce qui peut y servir des trésors qu’elle contient. Nous voulons tel mouvement et, sous l’influence médiatrice de l’imagination,

ité les dictées de l’intelligence, du fond de notre être émergent des mouvements élémentaires dont le mouvement voulu est le terme

e, du fond de notre être émergent des mouvements élémentaires dont le mouvement voulu est le terme et l’accomplissement. Ainsi ar

piration providentielle, une magie divine, nous y voyons une série de mouvements enchaînés par les lois du choc et de l’équivalenc

tion intellectuelle à un but, finalité immanente, et concentration de mouvements selon une direction déterminée, mécanisme moteur.

t pour d’autres états de conscience, corrélatives à des conditions de mouvement pour les molécules cérébrales. Le mot est essenti

cte de volonté libre, indépendant en soi de tout sentiment et de tout mouvement . Assurément il ne faut pas établir une séparation

remière fois, le contact d’une flamme, une sensation de brûlure et un mouvement de recul coexistent, le lien actuel des sensation

ssociation qui existe entre les diverses sensations, entre les divers mouvements , surtout entre les sensations et les mouvements.

ons, entre les divers mouvements, surtout entre les sensations et les mouvements . — Mais, objectera-t-on, le jugement consiste à s

ir et de réagir : contraste, différence, ressemblance, etc., avec les mouvements corrélatifs de l’appétit. Ceux qui, à propos du j

ces représentations, puisque toute représentation est accompagnée de mouvement et tend à se réaliser dans nos muscles. Affirmer

ner parle fait une valeur réelle à sa pensée, puisqu’on la réalise en mouvements et qu’on y conforme son activité104. L’action est

e sa main du feu, s’il en est près, ou accomplit par l’imagination ce mouvement , s’il en est loin. Quand il sait parler, tout se

ar cela même que toute idée et toute affirmation est inséparable d’un mouvement dont elle est la face consciente, elle tend à pro

n mouvement dont elle est la face consciente, elle tend à propager ce mouvement , elle enveloppe tendance et tension ; elle est l’

nt, elle enveloppe tendance et tension ; elle est l’anticipation d’un mouvement futur dans le mouvement présent, et c’est en ce s

nce et tension ; elle est l’anticipation d’un mouvement futur dans le mouvement présent, et c’est en ce sens que nous l’appelons

e suppose, physiologiquement, un courant nerveux qui aboutit non à un mouvement extérieur et complet, mais à un mouvement interne

erveux qui aboutit non à un mouvement extérieur et complet, mais à un mouvement interne du cerveau qui en est le début. Est-ce à

t motrice qui appartient à toute représentation, et qui se dépense en mouvements plus ou moins étendus dans une sphère plus ou moi

nts plus ou moins étendus dans une sphère plus ou moins large. A quel mouvement de la volonté et des organes aboutit une vague se

ion d’odeur, comme celle que Condillac prête seule à sa statue ? A un mouvement aussi faible et aussi vague qu’elle-même. Cette s

a même, plus cognitive. Il y a ici une relation entre l’émotion et le mouvement qui se détache dans ma conscience, et qui donne à

brûlure. Cette représentation très pratique du feu, qui aboutit à un mouvement et se manifeste ainsi comme une force, est par la

es représentations actuelles et les représentations possibles que mes mouvements amènent à l’actualité. Dès lors, le caractère de

t. Enfin, la portée pratique se ramenant à un système d’actions et de mouvements , on peut dire de nouveau que c’est le rapport au

ons et de mouvements, on peut dire de nouveau que c’est le rapport au mouvement , la force plus ou moins intensive et effective, q

cette détermination consiste en lignes, que ces lignes supposent des mouvements ou des couleurs, et que ce qui reste finalement d

ion plus ou moins vague des états de conscience correspondant soit au mouvement , soit à la vue des lignes colorées. Un concept re

n nous tendance à nous mouvoir d’une représentation à l’autre, il y a mouvement intérieur d’oscillation d’une couleur aux autres.

ien particulière en soi, mais elle devient pour la pensée un moyen de mouvement et non de repos, elle acquiert une valeur général

ir, un certain mode de sentiment lié à un certain mode d’action et de mouvement . Ce sentiment n’est autre, en dernière analyse, q

ère analyse, que le sentiment de la similitude, lié à une exertion de mouvements semblables qui, avant d’être exécutés et réalisés

image qui sert de point d’intersection à une multitude d’images et de mouvements semblables, entrevus d’une vision indirecte : en

ait 1° du sentiment de ressemblance, 2° de la tendance à produire des mouvements semblables sous des excitations semblables. Il en

nt général ; mais ce qui est général, c’est le pouvoir d’action et de mouvement dont j’ai conscience comme dépassant l’objet part

je combine la conscience permanente de ma puissance de tension et de mouvement avec telle ou telle représentation particulière10

qu’elles renferment en elles-mêmes une condition de changement et de mouvement intellectuel ; 2° par les appétitions et tendance

motrices qui accompagnent les images renaissantes et qui font que le mouvement intellectuel tend à s’achever en mouvement volont

ssantes et qui font que le mouvement intellectuel tend à s’achever en mouvement volontaire, avec mouvement physique corrélatif106

mouvement intellectuel tend à s’achever en mouvement volontaire, avec mouvement physique corrélatif106. IV Rôle de l’appétiti

n’en est pas moins déjà un commencement de généralisation, un premier mouvement vers les cas semblables de l’avenir. Deux est le

les de l’avenir. Deux est le commencement de plusieurs et de tous. Ce mouvement n’a besoin que d’être continué sans être infirmé

llement échauffe que la plume avait tracé jadis, et elle sentirait le mouvement de la chaleur qui passe par contagion aux mots co

on démontre que, étant données des forces quelconques productrices de mouvements , il s’établira une régularité et un rythme dans l

ces de mouvements, il s’établira une régularité et un rythme dans les mouvements par le seul effet des actions et réactions mutuel

nnement est la grande loi qui veut que tout mobile persévère dans son mouvement tant qu’une autre force ne l’en détourne pas, et

, et si nul cas négatif ne se trouve en opposition, la persistance du mouvement selon cette résultante sera mécaniquement nécessa

du mouvement selon cette résultante sera mécaniquement nécessaire. Ce mouvement persistant sans aucun obstacle et tendant même à

a résultante des expériences pour et des expériences contre, comme le mouvement d’un mobile est la diagonale du parallélogramme d

s observées. Cette continuation est elle-même une persistance dans le mouvement commencé, dans l’action commencée. Le principe de

qui n’est, à vrai dire, que la continuation de son activité ou de son mouvement , est donc analogue au principe dynamique du raiso

ouvement, est donc analogue au principe dynamique du raisonnement. Le mouvement de transport à l’avenir produit une force de tens

s la première expérience, puisque, dès ce moment, il y a impulsion et mouvement dans une certaine direction. Je n’ai pas besoin d

ouvent la même mésaventure, la tendance ne sera que plus forte et les mouvements appétitifs, puis réflexes, plus fixés dans l’orga

stance de la force ; la raison suffisante répond à la continuation du mouvement commencé. On peut donc dire que les principes du

les principes du mécanisme et de la illogique, du raisonnement et du mouvement se confondent. Toute induction est une motion con

forces capables de détourner vers un autre sens ; Troisième terme : Mouvement du cerveau continué dans de même sens. Quant au p

mpêcher l’acte de l’appétition. Troisième terme : Action en ce sens. Mouvement , induction et volonté sont donc au fond des manif

s abréviations qui conservent une force efficace et s’accompagnent de mouvements commencés. Les images ne sont point aussi complex

univers intérieur, de monde abrégé sur lequel nous réagissons par des mouvements cérébraux, au lieu de réagir par des mouvements m

us réagissons par des mouvements cérébraux, au lieu de réagir par des mouvements musculaires de translation effective. Mais l’imag

les figures, objets des définitions et des théorèmes. Pour cela, des mouvements cérébraux sont nécessaires qui réalisent le cercl

ions d’abord disposées de loin en loin comme autant de relais pour le mouvement de notre pensée : il n’y aura plus que le temps i

s ne divisons que l’espace occupé par elle. Quand nous assistons à un mouvement très rapide, comme celui d’une étoile filante, no

i je promène mon doigt sur une feuille de papier sans la regarder, le mouvement que j’accomplis, perçu du dedans, est une continu

ccession ; j’ai là du déroulé, qui est l’enregistrement de l’effet du mouvement , et qui en sera aussi bien le symbole. Or cette l

donc dire, si cela m’est commode, que je divise et mesure la durée du mouvement qui la trace. Il est donc bien vrai que le temps

. Il est donc bien vrai que le temps se mesure par l’intermédiaire du mouvement . Mais il faut ajouter que, si cette mesure du tem

mouvement. Mais il faut ajouter que, si cette mesure du temps par le mouvement est possible, c’est surtout parce que nous sommes

ossible, c’est surtout parce que nous sommes capables d’accomplir des mouvements nous-mêmes et que ces mouvements ont alors un dou

nous sommes capables d’accomplir des mouvements nous-mêmes et que ces mouvements ont alors un double aspect : comme sensation musc

rable. Il faudrait alors que sa vie se passât à la contemplation d’un mouvement extérieur se prolongeant sans fin. Il faudrait au

ieur se prolongeant sans fin. Il faudrait aussi qu’il pût extraire du mouvement perçu dans l’espace, et qui participe de la divis

rien n’empêche de supposer que chacun de nous trace dans l’espace un mouvement ininterrompu du commencement à la fin de sa vie c

au voyage que nous ferions le voyage de toute autre personne, puis un mouvement ininterrompu quelconque qui en serait contemporai

ue nous avons tout intérêt à prendre pour « déroulement du temps » un mouvement indépendant de celui de notre propre corps. À vra

nous le trouvons déjà pris. La société l’a adopté pour nous. C’est le mouvement de rotation de la Terre. Mais si nous l’acceptons

mpteur du temps. Dès que nous avons extériorisé notre propre durée en mouvement dans l’espace, le reste s’ensuit. Désormais le te

e, et un temps spatialisé, je veux dire une ligne qui, décrite par un mouvement , est devenue par là symbolique du temps : ce temp

ns la tendance — fertile en illusions — qui nous porte à appliquer le mouvement contre l’espace parcouru, à faire coïncider la tr

ire coïncider la trajectoire avec le trajet, et à décomposer alors le mouvement parcourant la ligne comme nous décomposons la lig

i tout de suite à se mouvoir !). Alors, ayant pointé sur le trajet du mouvement des positions, c’est-à-dire des extrémités de sub

nous les faisons correspondre à des « instants » de la continuité du mouvement  : simples arrêts virtuels, pures vues de l’esprit

es difficultés soulevées par les philosophes autour de la question du mouvement s’évanouissent dès qu’on aperçoit le rapport de l

ces trois termes, continuité de notre vie intérieure, continuité d’un mouvement volontaire que notre pensée prolonge indéfiniment

nt volontaire que notre pensée prolonge indéfiniment, continuité d’un mouvement quelconque à travers l’espace. Durée réelle et te

as à du temps. C’est donc la simultanéité entre deux instants de deux mouvements extérieurs à nous qui fait que nous pouvons mesur

vions énoncées : 1° c’est la simultanéité entre deux instants de deux mouvements extérieurs à nous qui nous permet de mesurer un i

l’intervalle lui-même. Nous pourrons considérer alors n’importe quel mouvement s’accomplissant à côté de ce mouvement modèle, n’

onsidérer alors n’importe quel mouvement s’accomplissant à côté de ce mouvement modèle, n’importe quel changement : tout le long

intervalle lui échappe, ne lui montre que ses extrémités. Si tous les mouvements de l’univers s’accéléraient tout à coup dans la m

e chose de changé pour une conscience qui ne serait pas solidaire des mouvements moléculaires intra-cérébraux ; entre le lever et

ngement ; même, l’hypothèse d’une accélération simultanée de tous les mouvements de l’univers n’a de sens que si l’on se figure un

, à la place du déroulement il pourrait n’y avoir que du déroulé : le mouvement représentatif du Temps serait devenu une ligne ;

e l’esprit, qui jalonnent d’arrêts virtuels la durée consciente et le mouvement réel, utilisant à cet effet le point mathématique

pour l’obtenir. De la durée intérieure elle avait passé à un certain mouvement indivisé qui y était encore étroitement lié et qu

nt indivisé qui y était encore étroitement lié et qui était devenu le mouvement modèle, générateur ou compteur du Temps ; de ce q

ateur ou compteur du Temps ; de ce qu’il y a de mobilité pure dans ce mouvement , et qui est le trait d’union du mouvement avec la

a de mobilité pure dans ce mouvement, et qui est le trait d’union du mouvement avec la durée, elle a passé à la trajectoire du m

d’union du mouvement avec la durée, elle a passé à la trajectoire du mouvement , qui est pur espace ; divisant la trajectoire en

sion correspondants ou « simultanés » de la trajectoire de tout autre mouvement  : la durée de ce dernier mouvement se trouve ains

 » de la trajectoire de tout autre mouvement : la durée de ce dernier mouvement se trouve ainsi mesurée ; on a un nombre détermin

à ce qu’on a fait. Des simultanéités qui jalonnent la continuité des mouvements on est toujours prêt à remonter aux mouvements eu

nent la continuité des mouvements on est toujours prêt à remonter aux mouvements eux-mêmes, et par eux à la durée intérieure qui e

’est nous qui passons quand nous disons que le temps passe ; c’est le mouvement en avant de notre vision qui actualise, moment pa

nfin si l’on passe outre, si, de parti pris, on ferme les yeux sur ce mouvement de l’esprit et sur tout ce qu’il suppose, on n’a

t qu’intelligence, qui n’aurait ni regret ni désir, qui réglerait son mouvement sur le mouvement de son objet, ne concevrait même

, qui n’aurait ni regret ni désir, qui réglerait son mouvement sur le mouvement de son objet, ne concevrait même pas une absence

nous trouvons qu’elle est, au fond, l’idée de Tout, avec, en plus, un mouvement de l’esprit qui saute indéfiniment d’une chose à

r autant et plus que pour penser ; — ou plutôt, quand nous suivons le mouvement de notre nature, c’est pour agir que nous pensons

té se reposera est seul représenté explicitement à notre esprit : les mouvements constitutifs de l’action même ou échappent à notr

ion antagoniste ne neutralise l’effet de la première, d’eux-mêmes les mouvements appropriés viennent remplir le schéma, aspirés, e

ds, pendant lesquels notre conscience se détourne le plus possible du mouvement s’accomplissant pour ne regarder que l’image anti

u mouvement s’accomplissant pour ne regarder que l’image anticipée du mouvement accompli. Or, pour qu’elle se représente, immobil

hacune de ces qualités se résout, à l’analyse, en un nombre énorme de mouvements élémentaires. Qu’on y voie des vibrations ou qu’o

oirement, et pour satisfaire notre imagination, que nous attachons le mouvement à un mobile. Le mobile fuit sans cesse sous le re

la permanence d’une qualité sensible consiste en cette répétition de mouvements , comme de palpitations successives est faite la p

e de leurs perceptions simples. Les premiers ne sentent guère que des mouvements , les derniers perçoivent de la qualité. Les premi

alités, et toute qualité, disions-nous, consiste en une succession de mouvements élémentaires. Mais, même si l’on envisage la qual

as de forme, puisque la forme est de l’immobile et que la réalité est mouvement . Ce qui est réel, c’est le changement continuel d

s sur les autres. Cette action nous apparaît sans doute sous forme de mouvement . Mais de la mobilité du mouvement nous détournons

s apparaît sans doute sous forme de mouvement. Mais de la mobilité du mouvement nous détournons le plus possible notre regard : c

éresse, c’est, comme nous le disions plus haut, le dessin immobile du mouvement plutôt que le mouvement même. S’agit-il d’un mouv

s le disions plus haut, le dessin immobile du mouvement plutôt que le mouvement même. S’agit-il d’un mouvement simple ? nous nous

in immobile du mouvement plutôt que le mouvement même. S’agit-il d’un mouvement simple ? nous nous demandons où il va. C’est par

ovisoire, que nous nous le représentons à tout moment. S’agit-il d’un mouvement complexe ? nous voulons savoir, avant tout, ce qu

omplexe ? nous voulons savoir, avant tout, ce qui se passe, ce que le mouvement fait, c’est-à-dire le résultat obtenu ou l’intent

tingue et se définit. Nous serions fort embarrassés pour imaginer les mouvements inhérents aux actions de manger, de boire, de se

, d’une manière générale et indéterminée, que tous ces actes sont des mouvements . Une fois en règle de ce côté, nous cherchons sim

ons simplement à nous représenter le plan d’ensemble de chacun de ces mouvements complexes, c’est-à-dire le dessin immobile qui le

est donc de ce troisième cas comme des deux autres. Qu’il s’agisse de mouvement qualitatif ou de mouvement évolutif ou de mouveme

s comme des deux autres. Qu’il s’agisse de mouvement qualitatif ou de mouvement évolutif ou de mouvement extensif, l’esprit s’arr

Qu’il s’agisse de mouvement qualitatif ou de mouvement évolutif ou de mouvement extensif, l’esprit s’arrange pour prendre des vue

au vert ne ressemble pas à celui qui va du vert au bleu : ce sont des mouvements qualitatifs différents. Celui qui va de la fleur

a larve à la nymphe et de la nymphe à l’insecte parfait : ce sont des mouvements évolutifs différents. L’action de manger ou de bo

er ou de boire ne ressemble pas à l’action de se battre : ce sont des mouvements extensifs différents. Et ces trois genres de mouv

: ce sont des mouvements extensifs différents. Et ces trois genres de mouvement eux-mêmes, qualitatif, évolutif, extensif, diffèr

articulées représentant les soldats, d’imprimer à chacune d’elles le mouvement de la marche, mouvement variable d’individu à ind

les soldats, d’imprimer à chacune d’elles le mouvement de la marche, mouvement variable d’individu à individu quoique commun à l

é, même indéfiniment juxtaposée à elle-même, nous ne ferons jamais du mouvement . Pour que les images s’animent, il faut qu’il y a

s du mouvement. Pour que les images s’animent, il faut qu’il y ait du mouvement quelque part. Le mouvement existe bien ici, en ef

s images s’animent, il faut qu’il y ait du mouvement quelque part. Le mouvement existe bien ici, en effet, il est dans l’appareil

mobilité : il enfile toutes ses attitudes successives sur l’invisible mouvement de la bande cinématographique. Le procédé a donc

aphique. Le procédé a donc consisté, en somme, à extraire de tous les mouvements propres à toutes les figures un mouvement imperso

me, à extraire de tous les mouvements propres à toutes les figures un mouvement impersonnel, abstrait et simple, le mouvement en

à toutes les figures un mouvement impersonnel, abstrait et simple, le mouvement en général pour ainsi dire, à le mettre dans l’ap

e mettre dans l’appareil, et à reconstituer l’individualité de chaque mouvement particulier par la composition de ce mouvement an

ndividualité de chaque mouvement particulier par la composition de ce mouvement anonyme avec les attitudes personnelles. Tel est

se persuade sans doute à lui-même qu’il imite par son instabilité le mouvement même du réel. Mais si, en s’entraînant lui-même a

ités réelles et non plus virtuelles, vous ne reconstituerez jamais du mouvement . Appelez-les, selon le cas, qualités, formes, pos

e l’autre deux états consécutifs : vous éprouverez toujours devant le mouvement intermédiaire la déception de l’enfant qui voudra

ant l’une de l’autre ses deux mains ouvertes, écraser de la fumée. Le mouvement glissera dans l’intervalle, parce que toute tenta

e changement avec des états implique cette proposition absurde que le mouvement est fait d’immobilités. C’est de quoi la philosop

rêtait, elle y resterait, et que ce ne serait plus, en ce point, à du mouvement que nous aurions affaire. La vérité est que, si l

é est que, si la flèche part du point A pour retomber au point B, son mouvement AB est aussi simple, aussi indécomposable, en tan

son mouvement AB est aussi simple, aussi indécomposable, en tant que mouvement , que la tension de l’arc qui la lance. Comme le s

, l’une de A en C, l’autre de C en B, avec un intervalle de repos. Un mouvement unique est tout entier, par hypothèse, mouvement

ervalle de repos. Un mouvement unique est tout entier, par hypothèse, mouvement entre deux arrêts : s’il y a des arrêts intermédi

re deux arrêts : s’il y a des arrêts intermédiaires, ce n’est plus un mouvement unique. Au fond, l’illusion vient de ce que le mo

’est plus un mouvement unique. Au fond, l’illusion vient de ce que le mouvement , une fois effectué, a déposé le long de son traje

ut compter autant d’immobilités qu’on voudra. De là on conclut que le mouvement , s’effectuant, déposa à chaque instant au-dessous

lle a parcouru, c’est-à-dire admettre a priori cette absurdité que le mouvement coïncide avec l’immobile. Nous ne nous appesantir

eurs. Bornons-nous à rappeler qu’ils consistent encore à appliquer le mouvement le long de la ligne parcourue et à supposer que c

e parcourue et à supposer que ce qui est vrai de la ligne est vrai du mouvement . Par exemple, la ligne peut être divisée en autan

ours la même ligne. De là on conclura qu’on a le droit de supposer le mouvement articulé comme on veut, et que c’est toujours le

er le mouvement articulé comme on veut, et que c’est toujours le même mouvement . On obtiendra ainsi une série d’absurdités qui to

nt la même absurdité fondamentale. Mais la possibilité d’appliquer le mouvement sur la ligne parcourue n’existe que pour un obser

arcourue n’existe que pour un observateur qui, se tenant en dehors du mouvement et envisageant à tout instant la possibilité d’un

geant à tout instant la possibilité d’un arrêt, prétend recomposer le mouvement réel avec ces immobilités possibles. Elle s’évano

bles. Elle s’évanouit dès qu’on adopte par la pensée la continuité du mouvement réel, celle dont chacun de nous a conscience quan

trait indivisible, et qu’on chercherait vainement à pratiquer dans le mouvement qui la trace des divisions correspondant, chacune

on quelconque parce qu’elle n’a pas d’organisation interne. Mais tout mouvement est articulé intérieurement. C’est ou un bond ind

ndivisibles. Faites entrer en ligne de compte les articulations de ce mouvement , ou bien alors ne spéculez pas sur sa nature, Qua

e. Rien n’est plus simple. Si vous tenez a diviser davantage les deux mouvements , distinguez de part et d’autre, dans le trajet d’

ns de l’expérience. Mais l’artifice de Zénon consiste à recomposer le mouvement d’Achille selon une loi arbitrairement choisie. A

re qu’Achille, pour rejoindre la tortue, s’y prend tout autrement. Le mouvement considéré par Zénon ne serait l’équivalent du mou

autrement. Le mouvement considéré par Zénon ne serait l’équivalent du mouvement d’Achille que si l’on pouvait traiter le mouvemen

it l’équivalent du mouvement d’Achille que si l’on pouvait traiter le mouvement comme on traite l’intervalle parcouru, décomposab

ion est possible, car des repos juxtaposés n’équivaudront jamais à un mouvement . Comment, avec ce qui est fait, reconstituer ce q

tat « homme » au sujet « enfant ». Il se comporte à peu près comme le mouvement , toujours le même, de la bande cinématographique,

comme le mouvement, toujours le même, de la bande cinématographique, mouvement caché dans l’appareil et dont le rôle est de supe

t de superposer l’une à l’autre les images successives pour imiter le mouvement de l’objet réel. Dans la seconde, « devenir » est

rtuels, simples vues de l’esprit : nous avons affaire, cette fois, au mouvement objectif lui-même, et non plus à son imitation ci

dissiper d’un seul coup les absurdités théoriques que la question du mouvement soulève. Tout est obscurité, tout est contradicti

e la série des états, c’est-à-dire des coupes possibles, plus dans le mouvement que la série des positions, c’est-à-dire des arrê

re mal dans les cadres du langage, ils le déclarèrent irréel. Dans le mouvement spatial et dans le changement en général ils ne v

ématographique de notre pensée.   Nous disions qu’il y a plus dans un mouvement que dans les positions successives attribuées au

et dans le temps. Par lui l’Idée immobile et simple se réfracte en un mouvement indéfiniment propagé. En droit, il ne devrait y a

ncore un esprit qui se replace le long du devenir et qui en adopte le mouvement . Chaque état successif, chaque qualité, chaque Fo

t le temps qui naissent ainsi n’ont pas plus de « positivité » que le mouvement lui-même. Ils représentent l’écart entre la posit

bilité naturelle. Ramenez-le à sa position normale : espace, temps et mouvement se rétractent en un point mathématique. De même,

ation et de dépérissement, les évolutions sans cesse renaissantes, le mouvement circulaire indéfiniment répété des sphères célest

la, et c’est en vain qu’Aristote essaya de s’y soustraire. Puisque le mouvement naît de la dégradation de l’immuable, il n’y aura

mouvement naît de la dégradation de l’immuable, il n’y aurait pas de mouvement , pas de monde sensible par conséquent, s’il n’y a

« fait tout 101 », jouant par rapport à l’intelligence discursive, en mouvement dans le temps, le même rôle que joue le Moteur im

mps, le même rôle que joue le Moteur immobile lui-même par rapport au mouvement du ciel et au cours des choses. On trouverait don

suivra jusqu’au bout, pour remonter jusqu’à l’origine des choses, le mouvement naturel de l’intelligence. A vrai dire, les philo

nde. Les deux vues se trouvent chez Aristote, qui nous montre dans le mouvement de l’univers une aspiration des choses à la perfe

emps, mais aussi pourquoi il y a de l’espace et du temps, pourquoi du mouvement , pourquoi des choses. Le devenir d’après la sc

e une sphère tournant sur elle-même, imitant par la perpétuité de son mouvement circulaire l’éternité du circulus de la pensée di

nt aussi sa propre durée et, par là, la durée en général, puisque son mouvement est la mesure de tous les autres 103. Puis, de de

r contact si l’on regarde d’en haut, puisque le premier ciel avec son mouvement circulaire est une imitation de Dieu, et que l’im

ité d’un premier moteur immobile, non pas en se fondant sur ce que le mouvement des choses a dû avoir un commencement, mais au co

choses a dû avoir un commencement, mais au contraire en posant que ce mouvement n’a pas pu commencer et ne doit jamais finir. Si

que ce mouvement n’a pas pu commencer et ne doit jamais finir. Si le mouvement existe, ou, en d’autres termes, si la monnaie se

contestable. Mais un irrésistible attrait ramène l’intelligence à son mouvement naturel, et la métaphysique des modernes aux conc

r sous une forme arrêtée un aspect fixe de la réalité. Pour penser le mouvement , il faut un effort sans cesse renouvelé de l’espr

d’assez près le fait quand on l’a caractérisé globalement : c’est un mouvement vers le bas, c’est la tendance vers un centre, c’

un mouvement vers le bas, c’est la tendance vers un centre, c’est le mouvement naturel d’un corps qui, séparé de la terre à laqu

ment contraint, de lieu propre et de lieu étranger, que se définit le mouvement d’un corps lancé dans l’espace ou tombant en chut

es deux sciences le même rapport qu’entre la notation des phases d’un mouvement par l’œil et l’enregistrement beaucoup plus compl

ables. Le concept de circularité suffisait à Aristote pour définir le mouvement des astres. Mais, même avec le concept plus exact

plus exact de forme elliptique, Kepler n’eût pas cru rendre compte du mouvement des planètes. Il lui fallait une loi, c’est-à-dir

e entre les variations quantitatives de deux ou plusieurs éléments du mouvement planétaire. Toutefois ce ne sont là que des consé

es ? A introduire, sous une forme voilée, il est vrai, le temps et le mouvement jusque dans la considération des figures. Pour le

ette forme) fut de considérer toute courbe plane comme décrite par le mouvement d’un point sur une droite mobile qui se déplace,

moment, au lieu d’envisager ce tracé tout d’un coup, ramassé dans le mouvement unique où la courbe est à l’état d’achèvement. Te

Quand la science positive parle du temps, c’est qu’elle se reporte au mouvement d’un certain mobile T sur sa trajectoire. Ce mouv

se reporte au mouvement d’un certain mobile T sur sa trajectoire. Ce mouvement a été choisi par elle comme représentatif du temp

s, et à des points seulement, qu’on aura affaire. Ce qu’on retient du mouvement du mobile T, ce sont des positions prises sur sa

ce sont des positions prises sur sa trajectoire. Ce qu’on retient du mouvement de tous les autres points de l’univers, ce sont l

s les autres mobiles aux points où ils passent. Et quand on dit qu’un mouvement ou tout autre changement a occupé un temps t, on

ion au sentiment tout qualitatif qu’elle en aurait : du moment que le mouvement de T participerait à cette variation, je n’aurais

matière même, mais celle de la Vie qui en remonte le cours : les deux mouvements n’en sont pas moins solidaires l’un de l’autre. L

té, Descartes affirme le mécanisme universel : de ce point de vue, le mouvement serait relatif 106, et comme le temps a juste aut

erait relatif 106, et comme le temps a juste autant de réalité que le mouvement , passé, présent et avenir devraient être donnés d

alité. Quand il se place à ce second point de vue, Descartes parle du mouvement , même spatial, comme d’un absolu 107. Il s’est do

on. Coïncidant avec cette matière, adoptant le même rythme et le même mouvement , la conscience ne pourrait-elle pas, par deux eff

t cette addition de l’évolué à l’évolué ne ressemblera pas du tout au mouvement d’évolution lui-même. Telle est pourtant l’illusi

jette au vent puis il « intègre » ces fragments et il en « dissipe le mouvement  ». Ayant imité le Tout par un travail de mosaïque

nitive, c’est fort probable ; mais l’un et l’autre sont des dépôts du mouvement évolutif, et le mouvement évolutif lui-même ne pe

e ; mais l’un et l’autre sont des dépôts du mouvement évolutif, et le mouvement évolutif lui-même ne peut pas plus s’exprimer en

e chose de la véritable activité originelle, quand nous exécutons des mouvements semi-volontaires et semi-automatiques pour échapp

vrai que la création et l’annihilation dont ils parlent concernent le mouvement ou l’énergie, et non pas le milieu impondérable à

e, et non pas le milieu impondérable à travers lequel l’énergie et le mouvement circuleraient. Mais que peut-il rester de la mati

tout ce qui la détermine, c’est-à-dire, précisément, l’énergie et le mouvement  ? Le philosophe doit aller plus loin que le savan

e. Quand une fois on les a saisies dans leur essence en adoptant leur mouvement , on comprend comment le reste de la réalité dériv

solidation graduelle de l’une et de l’autre. Mais c’est alors dans le mouvement évolutif qu’on s’insère, pour le suivre jusque da

Elles ont donc dû chercher des artifices pour transporter d’abord au mouvement , qui n’est pas une longueur, la divisibilité de l

ce et grosse d’absurdités) d’un mouvement-longueur, c’est-à-dire d’un mouvement appliqué contre sa trajectoire et arbitrairement

rs son objet, les yeux, les oreilles, quelquefois les bras ; tous les mouvements s’arrêtent. La personnalité est prise, c’est-à-di

gence, c’est la réduction à l’unité se substituant à la diffusion des mouvements et des attitudes, qui caractérise l’état normal.

ion est le plus souvent incomplète, intermittente, sans solidité. Les mouvements s’arrêtent, mais pour réapparaître de temps en te

ste de dire une série de réflexes. Une excitation physique produit un mouvement . De même, une stimulation venant de l’objet produ

à plat, immobile, sur une table, sans appuyer (car la pression est un mouvement ), peu à peu la sensation s’émousse et finit par d

se et finit par disparaître. C’est qu’il n’y a pas de perception sans mouvement , si faible qu’il soit. Tout organe sensoriel est

lité), la fonction de l’autre est bientôt mise à néant. En un mot, le mouvement est la condition du changement, qui est une des c

es, c’est apprendre à faire alterner les ajustements mentaux avec les mouvements rythmiques de la respiration. C’est une expressio

n fait exceptionnel, anormal, qui ne peut durer longtemps. * III. Les mouvements du corps qui, suivant la locution admise, exprime

en avant. » Il se formerait ainsi une association entre les premiers mouvements de la bouche et l’activité de l’attention. La réf

se laissent saisir malaisément9. Nous n’avons parlé jusqu’ici que des mouvements  de la face, mais il y a ceux du corps tout entie

d’action, convergence. La concentration de la conscience et celle des mouvements , la diffusion des idées et celle des mouvements v

nscience et celle des mouvements, la diffusion des idées et celle des mouvements vont de pair. Rappelons les remarques et les calc

e de cinquante personnes assistant à un cours ennuyeux. Le nombre des mouvements nettement appréciables de l’auditoire était très

était très uniforme : quarante-cinq par minute, soit, en moyenne, un mouvement par personne. À plusieurs reprises, l’attention d

rs reprises, l’attention du public ayant été réveillée, le nombre des mouvements diminua de moitié ; ils étaient, en outre, moins

ention, au moins sous sa forme réfléchie, s’accompagne quelquefois de mouvements . Beaucoup de gens trouvent que la marche les aide

que les bras ou les jambes. C’est là une dépense, non une économie de mouvements  ; mais c’est une dépense qui profite. Les mouveme

une économie de mouvements ; mais c’est une dépense qui profite. Les mouvements ainsi produits ne sont pas de simples phénomènes

, nous fournissent de nombreux exemples de l’action dynamogénique des mouvements . Nous étirons nos bras et nos jambes pour nous me

travailler, c’est-à-dire que nous réveillons les centres moteurs. Des mouvements passifs imprimés à des membres paralysés ont pu,

motrices, restituer l’activité perdue. Remarquons d’ailleurs que ces mouvements ont pour résultat d’augmenter l’activité mentale,

ion écartée, nous avons maintenant à déterminer le véritable rôle des mouvements dans l’attention. Nous nous sommes bornés jusqu’i

ns la question à ses termes les plus clairs et les plus simples : Les mouvements de la face, du corps, des membres, et les modific

cette seconde thèse, sans hésiter. Si l’on supprimait totalement les mouvements , on supprimerait totalement l’attention. Quoique,

nisme de l’attention, il convient d’insister. Le rôle fondamental des mouvements dans l’attention consiste à maintenir l’état de c

e cerveau joue un rôle complexe. D’abord il agit comme initiateur des mouvements qui accompagnent la perception, l’image ou l’idée

uvements qui accompagnent la perception, l’image ou l’idée ; puis ces mouvements , souvent intenses, reviennent au cerveau par le m

au cerveau par le moyen du sens musculaire à titre de sensations des mouvements  ; celles-ci augmentent la quantité d’énergie disp

d’autre part revient à son point de départ sous la forme d’un nouveau mouvement . Il y a ainsi un va-et-vient du centre à la périp

s, que consiste essentiellement la différence entre l’attention et le mouvement volontaire. Dans celui-ci, l’excitation centrale

rs les muscles ; dans l’attention, les muscles ne concourent qu’à des mouvements sympathiques subordonnés13 » ; en d’autres termes

subordonnés13 » ; en d’autres termes, il se produit une réflexion de mouvements . Enfin résumons, avec Maudsley, ce mécanisme : « 

on, nous trouvons dans le premier des représentations faibles, peu de mouvements  ; dans le second, une représentation vive, des mo

les, peu de mouvements ; dans le second, une représentation vive, des mouvements énergiques et convergents, et en plus la répercus

mouvements énergiques et convergents, et en plus la répercussion des mouvements produits. Il importe peu que ce dernier apport so

lle en profite. On dira peut-être : Nous admettons cette réaction des mouvements sur le cerveau, mais rien ne prouve que les mouve

e réaction des mouvements sur le cerveau, mais rien ne prouve que les mouvements ne soient pas à l’origine un simple effet de l’at

pothèses possibles ; l’attention (l’état de conscience) est cause des mouvements , ou elle en est l’effet, ou elle en est d’abord l

ans l’attention spontanée, si même il se rencontre : mais le rôle des mouvements est d’une assez grande importance pour qu’on ’ y

et par conséquent digne d’être fort considéré ; puis, ensuite, par le mouvement des esprits qui sont disposés par cette impressio

emelle à féconder, s’imposent dans la conscience de l’animal avec des mouvements adaptés. L’attention est au service et sous la dé

logie. Que nous ayons le pouvoir, dans beaucoup de cas, d’arrêter les mouvements de diverses parties de notre corps, c’est ce que

système nerveux consiste à transformer une excitation primitive en un mouvement . C’est l’acte réflexe, type de l’activité nerveus

que certaines excitations peuvent empêcher, ralentir ou supprimer un mouvement . Le cas le plus connu, le plus anciennement étudi

s connu, le plus anciennement étudié, consiste dans la suspension des mouvements du cœur par l’irritation du pneumogastrique. Depu

grande ardeur à étudier les cas où l’excitation d’un nerf empêche un mouvement ou une sécrétion. Pflüger montra que le nerf spla

a une action d’arrêt sur l’intestin grêle. On a établi depuis que les mouvements de l’estomac et du tube intestinal tout entier so

i entre dans sa composition ; l’attention dépend de la restriction du mouvement  : il y a répression de la diffusion extérieure et

même qu’en face de la question contraire : Comment produisons-nous un mouvement  ? Dans la volition positive, le « Je veux » est o

ans la volition positive, le « Je veux » est ordinairement suivi d’un mouvement  ; c’est-à-dire qu’il y a d’abord la mise en activ

ême que nous avons le pouvoir de commencer, continuer et augmenter un mouvement , nous avons le pouvoir de supprimer, interrompre

ement, nous avons le pouvoir de supprimer, interrompre et diminuer un mouvement . Ces considérations générales nous conduisent du

ous les cas d’attention il y ait en jeu des éléments musculaires, des mouvements réels ou à l’élut naissant sur lesquels agit le p

reilles, nos mains, nos pieds, notre langue, nos narines, il faut des mouvements . Plus les parties de notre corps sont mobiles, pl

ne table, au bout de quelques minutes le contact n’est plus senti. Un mouvement de l’œil ou du doigt, si léger qu’il soit, ressus

sible que par le changement ; le changement n’est possible que par le mouvement . On pourrait s’étendre longuement sur ce sujet ;

une expérience banale, la psychologie a tellement négligé le rôle des mouvements qu’on finit par oublier qu’ils sont une condition

us en avons dit assez pour justifier cette formule absolue : Point de mouvements , point de perception. Le rôle des mouvements dans

rmule absolue : Point de mouvements, point de perception. Le rôle des mouvements dans l’attention sensorielle ne peut faire aucun

d’une montre, adapte ses yeux, ses mains, son corps ; tous les autres mouvements sont supprimés. Dans les expériences de laboratoi

udier l’attention volontaire, cet état de concentration par arrêt des mouvements atteint souvent un degré extraordinaire : nous en

bservations de Galton, rapportées dans le précédent chapitre, sur les mouvements qui se produisent dans un auditoire fatigué  Atte

oire fatigué  Attention signifie donc concentration et inhibition des mouvements . Distraction signifie diffusion des mouvements. L

tion et inhibition des mouvements. Distraction signifie diffusion des mouvements . L’attention volontaire peut agir aussi sur l’exp

e] dans l’esprit soit l’œuvre des muscles volontaires. Quels sont les mouvements qui se produisent lorsque je me représente un cer

ntéressent, il est clair que, puisqu’il n’y a pas de perceptions sans mouvements , ceux-ci laissent dans le cerveau, après qu’ils o

’appareil moteur n’avait pas sa mémoire, ses images ou résidus, aucun mouvement ne pourrait s’apprendre  et devenir habituel : to

r recours au raisonnement. Des milliers d’expériences prouvent que le mouvement est inhérent à l’image, contenu en elle. La célèb

t psychologique élémentaire, que toute image contient une tendance au mouvement . Certes, l’élément moteur n’a pas toujours ces pr

ints au mot, il serait bien difficile de dire ce qui reste en eux des mouvements inclus dans les perceptions originelles. c) Dans

age. Une foule d’exemples démontrent que, entre une grande dépense de mouvements et l’état d’attention, il y a antagonisme. A la v

produire que par un mécanisme physiologique qui empêche la dépense de mouvements réels dans l’attention sensorielle, de mouvements

pêche la dépense de mouvements réels dans l’attention sensorielle, de mouvements à l’état naissant dans la réflexion : car le mouv

nsorielle, de mouvements à l’état naissant dans la réflexion : car le mouvement produit, c’est la restitution au dehors, c’est l’

sements dans un ordre de phénomènes analogues, mais plus simples. Les mouvements réflexes, soit les réflexes proprement dits, natu

peut durer longtemps sans fatigue. Mais il y a d’autres catégories de mouvements plus complexes, artificiels, dont on peut donner

n journalière montre qu’il se produit tout d’abord uu grand nombre de mouvements inutiles : l’enfant qui apprend à écrire fait mou

c le minimum d’effort. La raison de ce fait, c’est qu’il n’y a pas de mouvements isolés et qu’un muscle qui se contracte agit sur

le mécanisme est toujours le même ; il consiste à renforcer certains mouvements , à les coordonner en groupes simultanés  ou en sé

par séries, car il n’y a pas plus d’états de conscience isolés que de mouvements isolés. Parmi eux, beaucoup ne servent pas au but

physiologique, qu’il s’agisse de faire ou d’empêcher, de produire un mouvement ou un arrêt. L’attention est un état momentané, p

ine de ce sentiment : Il est d’origine centrale : il est antérieur au mouvement ou au moins simultané ; il va du dedans au dehors

ripètes (Bain). Il est d’origine périphérique : il est postérieur aux mouvements produits ; il va du dehors au dedans ; il est aff

ce exercée ou sentiment d’innervation et il y a aussi un sentiment du mouvement effectué ; il est d’abord centrifuge, ensuite cen

fort (1880), et la thèse du sentiment d’énergie déployé, antérieur au mouvement , y a été critiquée avec une grande pénétration. L

ustifier la thèse d’un sentiment d’innervation centrale, antérieur au mouvement ), c’est qu’il y a en réalité un mouvement produit

tion centrale, antérieur au mouvement), c’est qu’il y a en réalité un mouvement produit dans l’autre partie du corps, dans le mem

être qu’un sentiment musculaire (Muskelgefühl) produit en mettant en mouvement , par une sorte d’action réflexe, les muscles qui

mentionnées de Duchenne, de Darwin et de tous ceux qui ont étudié les mouvements expressifs, ont mis beaucoup plus de précision et

de précision et de clarté d’ans ce sujet. Rappelons aussi le rôle des mouvements respiratoires dont Feehner ne parle pas. Ils ont

que la réflexion intense s’accompagne d’un commencement de parole, de mouvements du larynx, de la langue, des lèvres. Chez ceux qu

sorbent tellement l’attention que les sensations sont suspendues, les mouvements volontaires arrêtes, l’action vitale même souvent

ivité, la Vierge, etc.), et qui se traduit par une suite régulière de mouvements et de discours : telles Marie de Mærl, Louise Lat

ble à la seule conscience du mystique. Jusqu’ici, il y a eu activité, mouvement , effort ; toutes nos facultés sont encore en jeu 

e n’est pas l’effet d’une volonté capricieuse, arbitraire, ni du seul mouvement de la pensée livrée à elle-même ; il lui faut l’e

et la respiration sont suspendues, les yeux se ferment, le plus léger mouvement causerait les plus grands efforts. Les sens et le

ées ; dans l’ordre moteur, un flux de paroles, de cris, de gestes, de mouvements impétueux. Il n’est pas nécessaire de s’attarder

durée ; ensuite par une insuffisance d’influx nerveux moteur. Si les mouvements qui, comme on dit, « accompagnent » l’attention,

r. Si les mouvements qui, comme on dit, « accompagnent » l’attention, mouvements de la respiration, de la circulation, de la tête,

le plus vulgaire de tous et qui a cet avantage que la dissolution des mouvements peut être suivie jusqu’au bout. C’est une loi bio

s automatique. Elle se vérifie dans l’ivresse. D’abord s’altèrent les mouvements les plus délicats, ceux de la parole qui s’embarr

s’embarrasse, des doigts qui perdent leur précision ; plus tard, les mouvements semi-automatiques qui composent la marche, le cor

enfin, perte des réflexes, il est ivre mort ; à l’extrême, perte des mouvements respiratoires. Laissons les dernières phases de l

ts respiratoires. Laissons les dernières phases de la dissolution des mouvements qui sont purement physiologiques ; revenons au dé

ts, comme des fantômes. L’affaiblissement de l’attention et cette des mouvements vont donc de pair : ce sont deux aspects d’un évé

ures. épilepsie ou un automatisme borné qui répète sans fin les mêmes mouvements  : balancer constamment le corps en s’accompagnant

adaptation courte ou longue. Nous avons assez insisté sur le rôle des mouvements pour n’y plus revenir ; mais il convient d’étudie

positive qu’on puisse s’en faire, c’est de les considérer comme, des mouvements (ou arrêts de mouvements) réels ou à l’état naiss

en faire, c’est de les considérer comme, des mouvements (ou arrêts de mouvements ) réels ou à l’état naissant. Elles rentrent ainsi

but et satisfait ses tendances à l’aide d’une dépense considérable de mouvement . Si nous supposons qu’il ne tient pas encore sa v

tout son organisme est à l’état de tension extrême, prêt à agir, les mouvements ne sont pas réalisés, mais la plus légère impulsi

st très peu intense, à l’état naissant, et il ne se traduit par aucun mouvement visible. Il est certain qu’entre ces quatre degré

intérieur qui n’est qu’une innervation motrice extrêmement faible, un mouvement à l’état naissant. La tendance se trouve ainsi ra

inclinations, désirs, tous ces mots et leurs synonymes signifient un mouvement naissant ou avorté, suivant qu’il est apte à évol

ffectifs se réduisent à des tendances, les tendances sont au fond des mouvements (ou arrêts de mouvements) conscients ou inconscie

es tendances, les tendances sont au fond des mouvements (ou arrêts de mouvements ) conscients ou inconscients. L’attention, spontan

t d’agitation violente avec leur flux désordonné et leur diffusion de mouvements . Ces éliminations faites et probablement d’autres

passait le reste de la semaine au lit, épuisée, presque incapable de mouvement . Pour exécuter ce tour de force durant une demi-j

Modène, 1877 (2e partie, p. 4-17). 11. Voir son livre, Sensation et Mouvement  » 12. Philosophie de l’inconscient, trad. Nolen

14. Darwin, ouvrage cité, ch. XII. L’origine probable de ces divers mouvements y est discutée. 15. Revue philosophique, avril

rs s’intercaler entre des ébranlements que je reçois du dehors et des mouvements que je vais exécuter, comme si elles devaient exe

e et même de ne rien faire. Je regarde de plus près : je découvre des mouvements commencés, mais non pas exécutés, l’indication d’

urraient rigoureusement se déduire des phénomènes antérieurs comme un mouvement d’un mouvement, et dès lors il ajoute véritableme

eusement se déduire des phénomènes antérieurs comme un mouvement d’un mouvement , et dès lors il ajoute véritablement quelque chos

du centre, conduisent des ébranlements à la périphérie, et mettent en mouvement les parties du corps ou le corps tout entier. J’i

ue sur la destination des uns et des autres. Ils répondent que si les mouvements centrifuges du système nerveux peuvent provoquer

euvent provoquer le déplacement du corps ou des parties du corps, les mouvements centripètes, ou du moins certains d’entre eux, fo

tion de l’univers matériel tout entier fût impliquée dans celle de ce mouvement moléculaire. Or, il suffirait d’énoncer une parei

luent sur l’image que j’appelle mon corps : elles lui transmettent du mouvement . Et je vois aussi comment ce corps influe sur les

ment ce corps influe sur les images extérieures : il leur restitue du mouvement . Mon corps est donc, dans l’ensemble du monde mat

l, une image qui agit comme les autres images, recevant et rendant du mouvement , avec cette seule différence, peut-être, que mon

image, le rôle habituel des nerfs centripètes est de transmettre des mouvements au cerveau et à la moelle ; les nerfs centrifuges

ements au cerveau et à la moelle ; les nerfs centrifuges renvoient ce mouvement à la périphérie. Le sectionnement des nerfs centr

r, au milieu des choses qui l’entourent, la qualité et la quantité de mouvement nécessaires pour agir sur elles. Voilà qui concer

ents qui se propagent aux centres, que les centres sont le théâtre de mouvements moléculaires très variés, que ces mouvements dépe

ntres sont le théâtre de mouvements moléculaires très variés, que ces mouvements dépendent de la nature et de la position des obje

bjets, modifiez leur rapport à mon corps, et tout est changé dans les mouvements intérieurs de mes centres perceptifs. Mais tout e

aussi dans « ma perception ». Ma perception est donc fonction de ces mouvements moléculaires, elle en dépend. Mais comment en dép

ue je ne me représente rien autre chose, en dernière analyse, que les mouvements moléculaires de la substance cérébrale. Mais comm

it-elle le moindre sens, puisque l’image du système nerveux et de ses mouvements intérieurs n’est par hypothèse que celle d’un cer

ge par conséquent si l’univers est image. Puis, comme on veut que les mouvements intérieurs de ce cerveau créent ou déterminent la

celle des vibrations cérébrales, on affecte de ne plus voir dans ces mouvements moléculaires, ni dans le mouvement en général, de

affecte de ne plus voir dans ces mouvements moléculaires, ni dans le mouvement en général, des images comme les autres, mais que

sans forme sur cette pensée sans matière. Mais la vérité est que les mouvements de la matière sont très clairs en tant qu’images,

clairs en tant qu’images, et qu’il n’y a pas lieu de chercher dans le mouvement autre chose que ce qu’on y voit. L’unique difficu

u’un très petit coin de la représentation ? — Que sont donc enfin ces mouvements , et quel rôle ces images particulières jouent-ell

? — Je n’en saurais douter : ce sont, à l’intérieur de mon corps, des mouvements destinés à préparer, en la commençant, la réactio

de la moelle épinière. La moelle transforme les excitations subies en mouvements exécutés ; le cerveau les prolonge en réactions s

ière nerveuse est de conduire, de composer entre eux ou d’inhiber des mouvements . D’où vient alors que « ma perception de l’univer

vient alors que « ma perception de l’univers » paraisse dépendre des mouvements internes de la substance cérébrale, changer quand

s s’accordent, au fond, sur ce point. Ils considèrent à part certains mouvements moléculaires de la matière cérébrale : alors, les

ent dans notre perception consciente une phosphorescence qui suit ces mouvements et en illumine la trace ; les autres déroulent no

ers ? Ne disons donc pas que nos perceptions dépendent simplement des mouvements moléculaires de la masse cérébrale. Disons qu’ell

de la masse cérébrale. Disons qu’elles varient avec eux, mais que ces mouvements eux-mêmes restent inséparablement liés au reste d

e le centre ; sur elle se règlent toutes les autres ; à chacun de ses mouvements tout change, comme si l’on avait tourné un kaléid

ndent à se grouper en système. En même temps, l’animal réagit par des mouvements plus variés à l’excitation extérieure. Mais, même

, même lorsque l’ébranlement reçu ne se prolonge pas tout de suite en mouvement accompli, il paraît simplement en attendre l’occa

pourrait s’imaginer que l’impression reçue, au lieu de s’épanouir en mouvements encore, se spiritualise en connaissance. Mais il

e médullaire. Que se passe-t-il, en effet, dans l’action réflexe ? Le mouvement centripète communiqué par l’excitation se réfléch

suite, par l’intermédiaire des cellules nerveuses de la moelle, en un mouvement centrifuge déterminant une contraction musculaire

nd aux mêmes cellules motrices de la moelle qui intervenaient dans le mouvement réflexe. Qu’a-t-il donc gagné à ce détour, et qu’

u de la périphérie, et plus, par conséquent, il y aura de systèmes de mouvements entre lesquels une même excitation laissera le ch

lement naissantes. Ainsi le rôle du cerveau est tantôt de conduire le mouvement recueilli à un organe de réaction choisi, tantôt

vement recueilli à un organe de réaction choisi, tantôt d’ouvrir à ce mouvement la totalité des voies motrices pour qu’il y dessi

s, le cerveau nous paraît être un instrument d’analyse par rapport au mouvement recueilli et un instrument de sélection par rappo

t au mouvement recueilli et un instrument de sélection par rapport au mouvement exécuté. Mais dans un cas comme dans l’autre, son

s comme dans l’autre, son rôle se borne à transmettre et à diviser du mouvement . Et, pas plus dans les centres supérieurs de l’éc

des protozoaires, les ambulacres des échinodermes sont des organes de mouvement aussi bien que de perception tactile ; l’appareil

ction se distingue à peine alors de l’impulsion mécanique suivie d’un mouvement nécessaire. Mais à mesure que la réaction devient

ns examiné ce qui se passe dans le corps organisé ; nous avons vu des mouvements transmis ou inhibés, métamorphosés en actions acc

phosés en actions accomplies ou éparpillés en actions naissantes. Ces mouvements nous ont paru intéresser l’action, et l’action se

et pourquoi tout se passe-t-il comme si cette conscience naissait des mouvements intérieurs de la substance cérébrale ? Pour répon

ière n’échappe à cette nécessité. Réduisez la matière à des atomes en mouvement  : ces atomes, même dépourvus de qualités physique

ez-le en tourbillons évoluant dans un fluide continu : ce fluide, ces mouvements , ces centres ne se déterminent eux-mêmes que par

nétendue, comment recevra-t-elle l’extension ? Si vous la réduisez au mouvement homogène, d’où naîtra donc la qualité ? Surtout,

s, propageant leur influence dans le cerveau. Allez jusqu’au bout. Le mouvement va traverser la substance cérébrale, non sans y a

appelez votre corps. Et par suite, inversement, l’indétermination des mouvements du corps, telle qu’elle résulte de la structure d

as s’étonner si tout se passe comme si votre perception résultait des mouvements intérieurs du cerveau et sortait, en quelque sort

ntenu. Mais comme la structure du cerveau donne le plan minutieux des mouvements entre lesquels vous avez le choix, comme, d’un au

ption dessine justement tous les pointe de l’univers sur lesquels ces mouvements auraient prise, perception consciente et modifica

qu’il n’y a pas de différence essentielle entre cette lumière et ces mouvements , pourvu qu’on ronde au mouvement l’unité, l’indiv

entielle entre cette lumière et ces mouvements, pourvu qu’on ronde au mouvement l’unité, l’indivisibilité et l’hétérogénéité qual

e avec lui et en lui, je ne vois pas du tout comment elle naîtrait du mouvement cérébral. Quand une lésion des nerfs ou des centr

ction serait d’abord d’élaborer des perceptions, ensuite de créer des mouvements . La vérité est que mon système nerveux, interposé

e le rôle d’un simple conducteur, qui transmet, répartit ou inhibe du mouvement . Ce conducteur se compose d’une multitude énorme

ralement illusion sur ce point, c’est l’apparente indifférence de nos mouvements à l’excitation qui les occasionne. Il semble que

de nos mouvements à l’excitation qui les occasionne. Il semble que le mouvement de mon corps pour atteindre et modifier un objet

rice devient alors une entité à part, une espèce de réservoir d’où le mouvement sort à volonté, toujours le même pour une même ac

i l’a sollicité à se produire. Mais la vérité est que le caractère de mouvements extérieurement identiques est intérieurement modi

doute je dispose encore de la même quantité et de la même qualité de mouvements dans l’espace ; mais ces mouvements ne peuvent pl

quantité et de la même qualité de mouvements dans l’espace ; mais ces mouvements ne peuvent plus être coordonnés à des impressions

ien réellement diminuée, en ce sens que si je peux produire les mêmes mouvements , les objets m’en fournissent moins l’occasion. Et

que le rôle de chaque sens est de traduire dans sa langue propre des mouvements homogènes et mécaniques s’accomplissant dans l’es

arts distinctes, désormais incapables de se rejoindre : d’un côté les mouvements homogènes dans l’espace, de l’autre les sensation

ble de recevoir l’excitation et de réagir contre elle ; perception et mouvement se confondent ici en une propriété unique qui est

au, qui a reçu la piqûre, à celles du sens musculaire, qui dirige les mouvements du bras et de la main. Nos affections internes, c

a vie. Pour que des actions rayonnent de ces centres, il faut que les mouvements ou influences des autres images soient d’une part

e recueille des impressions extérieures et dont l’autre accomplit des mouvements . Ainsi, pour revenir à l’exemple de la perception

simplement de recevoir des ébranlements qui s’élaboreront ensuite en mouvements accomplis ou naissants. Aucune perception ne peut

et mesure la puissance d’agir de l’être vivant, l’indétermination du mouvement ou de l’action qui suivra l’ébranlement recueilli

comme la chaîne d’éléments nerveux qui reçoit, arrête et transmet des mouvements est justement le siège et donne la mesure de cett

x, des images, dont toutes les parties agissent et réagissent par des mouvements les unes sur les autres. Et ce qui constitue notr

tualité de notre perception consiste donc dans son activité, dans les mouvements qui la prolongent, et non dans sa plus grande int

avec eux. Point ne serait besoin de poser d’un côté l’espace avec des mouvements inaperçus, de l’autre la conscience avec des sens

peut avoir pour rôle que de recevoir, d’inhiber ou de transmettre du mouvement . Or, l’essence de tout matérialisme est de souten

ème nerveux en particulier, ne sont que des lieux de passage pour les mouvements , qui, reçus sous forme d’excitation, sont transmi

l’un avec l’autre. Mais, en réalité, l’appareil est entraîné dans le mouvement de la Terre sur son orbite 1. Il est aisé de voir

on SA du rayon lumineux a été choisie de manière à être celle même du mouvement de la Terre à travers l’éther. Nous appellerons v

rue dans l’éther équation , ou équation . Cela revient à dire que le mouvement de la Terre dans l’éther affecte différemment les

également eu l’idée. La ligne OA se contracterait par l’effet de son mouvement , de manière à rétablir l’égalité entre les deux d

e se mouvant avec une vitesse quelconque v subit, dans le sens de son mouvement , une contraction telle que sa nouvelle dimension

vec la vitesse v. Aussitôt parti, S′ se contracte dans le sens de son mouvement . Tout ce qui n’est pas perpendiculaire à la direc

on mouvement. Tout ce qui n’est pas perpendiculaire à la direction du mouvement participe à la contraction. Si S était une sphère

périence Michelson-Morley. Aux yeux de l’observateur qui participe au mouvement de la Terre, la longueur de ce double trajet est

’elles dure davantage. La seconde de l’horloge attachée à la Terre en mouvement est donc plus longue que celle de l’horloge stati

ite avec la vitesse v. Tandis que S′ se contracte dans le sens de son mouvement , son Temps se dilate. Un personnage attaché au sy

nt telles quelles, se trouvent marcher plus lentement. Par l’effet du mouvement , un temps plus long, étiré, dilaté, vient remplir

sitions de l’aiguille. Même ralentissement, d’ailleurs, pour tous les mouvements et tous les changements du système, puisque chacu

A sont attachées était immobile dans l’éther. Même dans le système en mouvement , ce serait encore parfait pour le réglage de deux

ndiculaire à la direction du trajet : nous savons en effet que, si le mouvement du système amène O en O′, le rayon de lumière fai

ra maintenant que les horloges échelonnées le long de la direction du mouvement retardent en outre les unes sur les autres. Suppo

acée de telle manière que la droite équation indique la direction du mouvement du système, et appelons l la longueur de cette dr

Mais il savait déjà que, vu le ralentissement du temps par l’effet du mouvement , chacune de ces secondes apparentes vaut, en seco

du dédoublement, le personnage intérieur à S′, qui ne se sait pas en mouvement , laisse ses horloges Hₒ′, H₁′, H₂′…, etc., comme

voir la même vitesse pour l’observateur fixe et pour l’observateur en mouvement  : l’approfondissement de ce point nous a révélé q

1° Toutes les longueurs de S′ se sont contractées dans le sens de son mouvement . La nouvelle longueur est à l’ancienne dans le ra

, qui sont situés dans un même plan perpendiculaire à la direction du mouvement . Deux autres événements quelconques, contemporain

e S′, si l’on désigne par l leur distance comptée sur la direction du mouvement de leur système, c’est-à-dire la distance entre l

système S qui s’est contracté, quant à l’espace, dans le sens de son mouvement  ; qui a dilaté, quant au temps, chacune de ses se

concerne la matière pondérable, celle que j’entraîne avec moi dans le mouvement de mon système : des changements profonds se sont

qu’elles étaient ! Ces événements ne sont pas entraînés, eux, dans le mouvement de mon système. Des ondes lumineuses, des perturb

un système mobile : l’expérience prouve qu’elles n’en adoptent pas le mouvement . Mon système mobile les dépose en passant, pour a

t constaté, l’indépendance de la vitesse de la lumière par rapport au mouvement de la source qui l’a émise. Or, dans cet éther, d

t ceux qu’on se donnera dans ton système fixe. Or, dans le système en mouvement où je me trouve, je rapporte mes observations à d

aussi que OX, et par conséquent O′ X′, marquent la direction même du mouvement de S′. Dans ces conditions, il est clair que les

oule invariablement pour tous les systèmes, on a : t = t′. Mais si le mouvement détermine des contractions de longueur, un ralent

sition des vitesses. Supposons en effet que le point M′ se meuve d’un mouvement uniforme, à l’intérieur de S′, parallèlement à O′

un voyageur qui se déplace sur le pont du bateau dans la direction du mouvement avec la vitesse v′ n’a pas, aux yeux du spectateu

e sur la rive, le bateau s’est contracté quand il a passé du repos au mouvement , le Temps s’y est dilaté, les horloges n’y sont p

ion qui font l’objet du présent travail.   1. On peut considérer le mouvement de la Terre comme une translation rectiligne et u

ther immobile et dès lors indépendantes, quant à leur propagation, du mouvement de la source. 3. Elle comporte d’ailleurs des co

iciels, servant à la mesure du temps, étant donné par conséquent deux mouvements , on pourra appeler zéro n’importe quel point, arb

à expliquer les propriétés apparentes et sensibles des corps par des mouvements bien définis de leurs parties élémentaires, et qu

une sensation mesure l’amplitude, la complication ou l’étendue de ces mouvements moléculaires ? Cette dernière hypothèse est au mo

cient toujours, comme nous le verrons plus loin, à la perception d’un mouvement ou d’un objet extérieur. Mais certains états de l

nos idées et nos sensations se succèdent avec plus de rapidité ; nos mouvements ne nous coûtent plus le même effort. Enfin, dans

a perception d’une certaine aisance, d’une certaine facilité dans les mouvements extérieurs. Et comme des mouvements faciles sont

d’une certaine facilité dans les mouvements extérieurs. Et comme des mouvements faciles sont ceux qui se préparent les uns les au

uns les autres, nous finissons par trouver une aisance supérieure aux mouvements qui se faisaient prévoir, aux attitudes présentes

s où sont indiquées et comme préformées les attitudes à venir. Si les mouvements saccadés manquent de grâce, c’est parce que chacu

r l’avenir dans le présent. Un troisième élément intervient quand les mouvements gracieux obéissent à un rythme, et que la musique

e rythme et la mesure, en nous permettant de prévoir encore mieux les mouvements de l’artiste, nous font croire cette fois que nou

e mouvoir comme pour la pousser, comme pour la replacer au sein de ce mouvement dont le rythme est devenu toute notre pensée et t

en outre de la légèreté qui est signe de mobilité, l’indication d’un mouvement possible vers nous, d’une sympathie virtuelle ou

ces images ne se réaliseraient pas aussi fortement pour nous sans les mouvements réguliers du rythme, par lequel notre âme, bercée

vanche la pâle immobilité de la pierre donne au sentiment exprimé, au mouvement commencé, je ne sais quoi de définitif et d’étern

oint. M. Bain nous dit par exemple que la sensibilité concomitante du mouvement musculaire coïncide avec le courant centrifuge de

tique fait effort pour soulever le membre inerte, il n’exécute pas ce mouvement , sans doute, mais, bon gré, mal gré, il en exécut

, sans doute, mais, bon gré, mal gré, il en exécute un autre. Quelque mouvement s’effectue quelque part : sinon, point de sensati

er le doigt, ne contracter aucun muscle de la main, ne produire aucun mouvement apparent, et sentir pourtant que vous dépensez de

quer que nous n’avons pas conscience d’une émission de force, mais du mouvement des muscles qui en est le résultat. L’originalité

 ; il se meut néanmoins, et l’on s’en convaincra sans peine. C’est ce mouvement de l’œil gauche, perçu par la conscience, qui nou

donne la sensation d’effort, en même temps qu’il nous fait croire au mouvement des objets aperçus par l’œil droit. Ces observati

nne tout entier. Mais vous ne vous rendez distinctement compte de ces mouvements concomitants qu’à la condition d’en être averti ;

erti, tant il est porté à mesurer un état psychologique donné par les mouvements conscients qui l’accompagnent ! De ces faits et d

un phénomène purement physiologique ; mais on ne saurait nier que des mouvements l’accompagnent. Ces mouvements ne sont ni la caus

ique ; mais on ne saurait nier que des mouvements l’accompagnent. Ces mouvements ne sont ni la cause ni le résultat du phénomène ;

s un organe des sens, au sentiment musculaire « produit en mettant en mouvement , par une sorte d’action réflexe, les muscles qui

rt pour se rappeler quelque chose. M. Ribot a étudié de plus près les mouvements caractéristiques de l’attention volontaire. « L’a

de frapper ou de lutter dont parle Darwin, idée qui imprime à tant de mouvements divers une direction commune. Mais si cette idée

idée détermine la direction de l’état émotionnel et l’orientation des mouvements concomitants, l’intensité croissante de l’état lu

se donne libre carrière, la conscience ne s’arrête pas au détail des mouvements concomitants : elle s’y arrête au contraire, elle

et du tremblement. » Nous allons plus loin, et nous soutenons que ces mouvements font partie de la frayeur même : par eux la fraye

ersion et même de honte, dont on trouverait la raison d’être dans les mouvements de réaction automatique que l’organisme commence,

r la respiration, rougir le visage 10. » L’aversion se marque par des mouvements de dégoût que l’on répète, sans y prendre garde,

ues céderont la place à des éléments internes : ce ne seront plus nos mouvements extérieurs, mais nos idées, nos souvenirs, nos ét

s intense ; mais comme ces ébranlements sont inconscients en tant que mouvements puisqu’ils prennent pour la conscience l’aspect d

n’en conservera rien si elle n’est que la traduction consciente d’un mouvement de molécules ; car précisément parce que ce mouve

consciente d’un mouvement de molécules ; car précisément parce que ce mouvement se traduit en sensation de plaisir ou de douleur,

ensation de plaisir ou de douleur, il demeure inconscient en tant que mouvement moléculaire. Mais on pourrait se demander si le p

. Il faut remarquer en outre qu’on s’élève par degrés insensibles des mouvements automatiques aux mouvements libres, et que ces de

qu’on s’élève par degrés insensibles des mouvements automatiques aux mouvements libres, et que ces derniers diffèrent surtout des

uel peut être ce signe, sinon l’esquisse et comme la préformation des mouvements automatiques futurs au sein même de la sensation

at affectif ne doit donc pas correspondre seulement aux ébranlements, mouvements ou phénomènes physiques qui ont été, mais encore

nécessairement inconscients, puisque rien ne pouvait subsister de ces mouvements eux-mêmes dans la sensation qui les traduisait. M

s mouvements eux-mêmes dans la sensation qui les traduisait. Mais les mouvements automatiques qui tendent à suivre l’excitation su

e prolongement naturel, sont vraisemblablement conscients en tant que mouvements  : ou bien alors la sensation elle-même, dont le r

nous inviter à un choix entre cette réaction automatique et d’autres mouvements possibles, n’aurait aucune raison d’être. L’inten

ions affectives ne serait donc que la conscience que nous prenons des mouvements involontaires qui commencent, qui se dessinent en

ant des différents points de la périphérie, contractions musculaires, mouvements organiques de tout genre : le concert de ces état

nalysez cette inclination elle-même, et vous y trouverez mille petits mouvements qui commencent, qui se dessinent dans les organes

it au-devant du plaisir représenté. Quand on définit l’inclination un mouvement , on ne fait pas une métaphore. En présence de plu

e l’arrêter, mais l’attrait du plaisir n’est point autre chose que ce mouvement commencé, et l’acuité même du plaisir, pendant qu

moral, comme dans le monde physique, l’attraction sert à expliquer le mouvement plutôt qu’à le produire. Nous avons étudié à part

es différences de quantité, à cause de leur caractère affectif et des mouvements plus ou moins prononcés de réaction, plaisir ou d

rtain degré de force ou de faiblesse sans provoquer de notre part des mouvements , qui nous servent à la mesurer. Tantôt, en effet,

Inversement, nous reconnaissons la sensation d’intensité extrême aux mouvements irrésistibles de réaction automatique qu’elle pro

rd son caractère affectif pour passer à l’état de représentation, les mouvements de réaction qu’elle provoquait de notre part tend

s sont sortis, état original, qu’on ne saurait exprimer, mais que les mouvements adoptés par l’ensemble de notre corps nous suggèr

ême direction au son que le courant d’air produit ; c’est donc par un mouvement de bas en haut que se traduira la sympathie d’une

é de l’élément affectif à ce qu’on introduisait dans la sensation les mouvements de réaction plus ou moins importants qui continue

c’est l’habitude contractée de croire à la perception immédiate d’un mouvement homogène dans un espace homogène. Quand je soulèv

re : c’est cette série que ma conscience interprète dans le sens d’un mouvement continu dans l’espace. Si je soulève ensuite à la

omme j’interprète cette nouvelle série, elle aussi, dans le sens d’un mouvement continu, comme ce mouvement a la même direction,

elle série, elle aussi, dans le sens d’un mouvement continu, comme ce mouvement a la même direction, la même durée et la même vit

écédent, il faut bien que ma conscience localise ailleurs que dans le mouvement lui-même la différence entre la seconde série de

’extrémité du bras qui se meut ; elle se persuade que la sensation du mouvement a été identique dans les deux cas, tandis que la

eux cas, tandis que la sensation de poids différait de grandeur. Mais mouvement et poids sont des distinctions de la conscience r

la conscience réfléchie : la conscience immédiate a la sensation d’un mouvement pesant, en quelque sorte, et cette sensation elle

représentations du changement extérieur et du changement interne, du mouvement et de la liberté. De là les sophismes de l’école

14. Expression des émotions, page 84. 15. Ch. FÉRÉ, Sensation et mouvement , Paris,1887. 16. Psychologie physiologique, tra

gard de la conscience, à la suite d’un compromis entre un principe de mouvement et un principe d’arrêt. La réalité phénoménale, a

proprement le geste créateur de la réalité phénoménale et ce premier mouvement , brisant le sceau de l’unité, fait jaillir la sou

r mouvement, brisant le sceau de l’unité, fait jaillir la source d’un mouvement sans fin. Instituant les perspectives de l’espace

ntégrale dont on a fait le principe de la vie phénoménale. Ce flux du mouvement vient-il à s’arrêter, voici l’univers phénoménal

ute existence phénoménale et où s’anéantit toute représentation. Sans mouvement , il n’y a donc pas de réalité objective. Si toute

ment, il n’y a donc pas de réalité objective. Si toutefois le fait du mouvement conditionne le réel, il ne saurait le constituer

le réel, il ne saurait le constituer à lui seul. L’idée abstraite du mouvement ne donne naissance à aucune représentation possib

’on la suppose appliquée à un principe immobile qui, sous l’action du mouvement , est contraint de se déplacer d’un lieu dans un a

mence, elle cesse de percevoir, avec le changement qui est le mode du mouvement dans l’objet, l’objet lui-même. Ainsi l’objet ne

mer toute réalité ; mais il est limité par cette force incoercible du mouvement , animée d’un désir non moins absolu et dont il ne

oint d’intersection de deux tendances dont l’une est une puissance de mouvement et l’autre une puissance d’arrêt. La réalité obje

La réalité objective consiste en un certain état de ralentissement du mouvement . Elle est du mouvement ralenti, au degré et dans

nsiste en un certain état de ralentissement du mouvement. Elle est du mouvement ralenti, au degré et dans les limites où la perce

production de la réalité objective, on peut considérer le principe de mouvement qui vient d’être décrit comme un pouvoir de divis

e que dans les infiniment petits ; il faut le microscope pour voir le mouvement brownien ; les électrons sont bien légers ; le ra

tés soulevées par la propagation de la lumière à travers un milieu en mouvement  ; sans eux il est probable qu’on ne s’en serait p

nir une théorie plus satisfaisante de l’électrodynamique des corps en mouvement  ? C’est là surtout, je l’ai suffisamment montré p

out s’arrangera peut-être. Ainsi au lieu de supposer que les corps en mouvement subissent une contraction dans le sens du mouveme

que les corps en mouvement subissent une contraction dans le sens du mouvement et que cette contraction est la même quelle que s

, par exemple, que c’est l’éther qui se modifie quand il se trouve en mouvement relatif par rapport au milieu matériel qui le pén

mettrait plus rapidement celles qui se propageraient parallèlement au mouvement du milieu, soit dans le même sens, soit dans le s

parentes des étoiles diffèrent de leurs positions réelles, à cause du mouvement de la Terre, et comme ce mouvement est variable,

eurs positions réelles, à cause du mouvement de la Terre, et comme ce mouvement est variable, ces positions apparentes varient. L

apparente. Les observations de l’aberration nous montrent donc non le mouvement de la Terre, mais les variations de ce mouvement,

montrent donc non le mouvement de la Terre, mais les variations de ce mouvement , elles ne peuvent par conséquent nous renseigner

ce mouvement, elles ne peuvent par conséquent nous renseigner sur le mouvement absolu de la Terre. C’est du moins ce qui est vra

l’amplitude de l’oscillation dépend non seulement de la variation du mouvement , variation qui est bien connue, puisque c’est le

riation du mouvement, variation qui est bien connue, puisque c’est le mouvement de notre globe sur son orbite elliptique, mais de

otre globe sur son orbite elliptique, mais de la valeur moyenne de ce mouvement de sorte que la constante de l’aberration ne sera

toutes les Étoiles, et que les différences nous feraient connaître le mouvement absolu de la Terre dans l’espace. Ce serait là, s

, que les procédés physiques sont impuissants à mettre en évidence le mouvement absolu ; je suis persuadé qu’il en sera de même d

pourtant un de ceux qui nous promet le plus de surprises. Ce sont les mouvements des électrons qui produisent les raies des spectr

tout changement interne, étant inséparable d’un changement externe ou mouvement , puisse avoir des effets dans le monde extérieur,

et les changements mentaux suivent une marche subordonnée, comme les mouvements des ombres se subordonnent aux mouvements des obj

rche subordonnée, comme les mouvements des ombres se subordonnent aux mouvements des objets qui les projettent. Si donc vous concl

on et il se borne à ajouter : — Ce qui est ainsi représenté, c’est un mouvement d’atomes tout matériels ; le mouvement est la seu

est ainsi représenté, c’est un mouvement d’atomes tout matériels ; le mouvement est la seule cause de tous les changements dans l

représente les phénomènes extérieurs présuppose l’action combinée des mouvements externes et de mes sensations ou appétitions inte

e et une sorte de choix rudimentaire aboutissant à telle direction de mouvements . De même, a-t-on dit encore, le triage de telle s

ses conditions cérébrales, il tend à produire un effet quelconque, un mouvement ou arrêt de mouvement, soit visible au dehors, so

les, il tend à produire un effet quelconque, un mouvement ou arrêt de mouvement , soit visible au dehors, soit invisible et intest

sur autrui. Toute image qui est seule dans l’esprit implique donc un mouvement réel au dehors et est projetée au dehors ; il y a

état de conscience distinct, toute « idée » (au sens cartésien) à un mouvement conforme, lequel, s’il n’est pas empêché, réalise

médiates d’autres effets mécaniques dans l’espace, qui, ici, sont des mouvements cérébraux. L’idée n’intervient jamais physiquemen

is physiquement, de manière à faire brèche au mécanisme universel. Le mouvement est déjà là quand la sensation et la pensée se pr

ment est déjà là quand la sensation et la pensée se produisent, et ce mouvement ne peut cesser ; il passe donc nécessairement d’u

de plus proprement volitionnelle. Tout dépend : 1° de la direction du mouvement , qui peut avoir pour but une action cérébrale, co

a résistance opposée par les muscles et, en général par l’ensemble de mouvements contraires qui empêchent nos idées de remuer sans

ns entre nous et l’extérieur, et il a pour corrélatif la totalité des mouvements qui, à un moment donné, s’accomplissent dans le c

t des éléments intégrants et des facteurs de la réalité complète. Les mouvements , eux, sont des phénomènes abstraits du tout : ils

l exprime certaines qualités plus intimes et plus profondes. C’est le mouvement , lui, qui est un mode de représentation, grâce au

hronomètre a beau être fait pour marquer l’heure future, aucun de ses mouvements , à lui, n’enferme une finalité immanente ni ne te

ntermédiaire du bien ou du mal présent. Dans le chronomètre, tous les mouvements se déroulent et s’expliquent d’une manière adéqua

à l’horloger. Au contraire, le besoin de vivre et de jouir, avec les mouvements corrélatifs, existe dans l’être vivant, non au de

tre vivant, non au dehors, et y devient le générateur même des autres mouvements . Sans doute, étant donnés les mouvements de la gr

e générateur même des autres mouvements. Sans doute, étant donnés les mouvements de la grenouille à un moment, et les mouvements c

ute, étant donnés les mouvements de la grenouille à un moment, et les mouvements communiqués du dehors au moment suivant, on aurai

ait dans la position même de l’aiguille à midi le ressort de tous ses mouvements . L’identité de la causalité et de la finalité est

vons emmagasiné en nous une partie des conditions de changement et de mouvement qui se trouvent dans la nature, une partie de la

’attention, d’assentiment, de négation, d’effort, sont sentis « comme mouvements de quelque chose dans la tête ». En faisant atten

e sensation appartenant à la sphère de quelque sens particulier, « le mouvement est un ajustement de l’organe du sens, mouvement

ns particulier, « le mouvement est un ajustement de l’organe du sens, mouvement senti comme il vient. Je ne puis penser en termes

d’une perception actuelle de la vue, comment ne sentirait-on pas des mouvements dans le globe oculaire ? S’il s’agit même d’un so

nts dans le globe oculaire ? S’il s’agit même d’un souvenir visuelles mouvements sont renaissants : en tous cas, il y a dans le ce

mouvements sont renaissants : en tous cas, il y a dans le cerveau des mouvements analogues à ceux qui se produisent dans la percep

es sensations périphériques, tous les résidus de sensations, tous les mouvements centripètes qui accompagnent nécessairement, en n

ntrer que, quand Aristote avait la pensée de sa pensée, il sentait un mouvement jusque dans la plante des pieds, d’une part, et,

ourra-t-on en conclure que, parce qu’il y a partout du sensitif et du mouvement centripète, tout est sensitif et tout mouvement v

out du sensitif et du mouvement centripète, tout est sensitif et tout mouvement vital est centripète ? La contre-partie de la thè

nciliable avec ladite thèse. Ne pourrait-on soutenir que la somme des mouvements de réaction centrifuge est non moins incalculable

ments de réaction centrifuge est non moins incalculable que celle des mouvements centripètes ; qu’il y a des réponses et réactions

affectif plus ou moins sourd, depuis la tête jusqu’aux pieds ; que le mouvement d’ensemble est une perpétuelle ondulation, un va-

nt de la périphérie aux centres, des centres à la périphérie ; que ce mouvement est surtout marqué dans le cerveau, dont toutes l

ées, actionnent à leur tour, s’accommodent ou ne s’accommodent pas du mouvement imprimé, l’acceptent ou le repoussent, elles auss

retenir le plaisir et écarter la peine. Physiologiquement, il y a des mouvements de réaction ; psychologiquement, nous sentons des

une partie déterminée de votre corps où vous localisez le plaisir, un mouvement de molécules corporelles, etc. Mais tout cela n’e

d subjectif impossible à éliminer ou à représenter sous les formes de mouvements dans l’espace. En second lieu, nos plaisirs et no

urelles et acquises de notre organisme, avec toutes les sensations et mouvements organiques. Mais ce moi-objet, Münsterberg lui-mê

grenouille est séparée du cerveau, les pattes continuent de faire des mouvements qui révèlent sensation et appétit ; peut-être mêm

retrouvons plus dans la moelle épinière le même pouvoir d’adapter les mouvements aux variations des circonstances. Or, c’est ce po

aractérise l’acte d’appétition et d’intelligence, par opposition à un mouvement de pure machine. Le réflexe était donc, à son ori

mples d’ailleurs ; faim, soif, besoin de reproduction, etc., avec des mouvements appropriés ; les réflexes purement mécaniques, au

e toutes les cellules ont le même pouvoir fondamental d’accomplir des mouvements appropriés sous l’influence d’une peine ou d’un p

s de la moelle et des centres inférieurs l’apparence superficielle de mouvements tout mécaniques. Ceux qui sont dupes de cette app

s encore et surtout comme conditions d’un changement interne lié à un mouvement externe. Elle recherche et ce que peut l’objet su

ité de la pensée et de l’action, avec sa manifestation finale dans le mouvement . Le monde entier est, en un sens, comme disaient

) de la matière même de toutes les autres sciences. Nombre et espace, mouvement , constitution des corps, tous les autres aspects

i on le soulève et qu’on l’abandonne, il retombe. Mais, à côté de ces mouvements qui sont provoqués mécaniquement par une cause ex

nt nous parlions à l’instant, n’est pas autre chose qu’un ensemble de mouvements appris dans des expériences antérieures, et inflé

ée du nouveau en dehors d’elle, puisqu’elle dessine dans l’espace des mouvements imprévus, imprévisibles. Et elle crée aussi du no

à travers le temps, quelque chose qui demande ou impose au corps des mouvements non plus automatiques et prévus, mais imprévisibl

, comme la faculté, dont vous parliez tout à l’heure, d’accomplir des mouvements volontaires. Des lésions de tel ou tel point de l

e, entre le lobe frontal et le lobe pariétal, entraînent la perte des mouvements du bras, de la jambe, de la face, de la langue. L

la troisième circonvolution frontale gauche siègent les souvenirs des mouvements d’articulation de la parole ; dans une région int

ence ; elle est semblable à la trace lumineuse qui suit et dessine le mouvement de l’allumette qu’on frotte, dans l’obscurité, le

est ainsi que la conscience s’imagine modifier, diriger, produire les mouvements dont elle n’est que le résultat ; en cela consist

de l’énergie s’oppose à ce que la plus petite parcelle de force ou de mouvement se crée dans l’univers, et que, si les choses ne

point. Qu’il me suffise de dire que si l’on considère le mécanisme du mouvement volontaire en particulier, le fonctionnement du s

s muscles est en effet un explosif véritable ; par lui s’accomplit le mouvement volontaire : fabriquer et utiliser des explosifs

cendre au-dedans de lui-même, puis, remontant à la surface, suivre le mouvement graduel par lequel la conscience se détend, s’éte

e sentiment les mêmes choses que son corps exprimait en étendue et en mouvement . Descartes, il est vrai, n’allait pas encore auss

connaîtrait tout juste ce qui est exprimable en gestes, attitudes et mouvements du corps, ce que l’état d’âme contient d’action e

la pièce, parce qu’il y a beaucoup plus dans une fine comédie que les mouvements par lesquels on la scande. Ainsi, je crois que si

nce. Pourvu que les actions relativement simples — gestes, attitudes, mouvements — en lesquels se dégraderait un état d’âme comple

matériel, reçoit des excitations auxquelles il doit répondre par des mouvements appropriés ; le cerveau, et d’ailleurs le système

au, et d’ailleurs le système cérébro-spinal en général, préparent ces mouvements  ; mais la perception est tout autre chose 5. S’ag

re chose 5. S’agit-il de la faculté de vouloir ? Le corps exécute des mouvements volontaires grâce à certains mécanismes, tout mon

l et même le déclenchement. La zone rolandique, où l’on a localisé le mouvement volontaire, est comparable en effet au poste d’ai

avec un dispositif moteur pris à volonté ; mais à côté des organes du mouvement et de l’organe du choix, il y a autre chose, il y

ons ou préparons, si nous ne les accomplissons pas effectivement, les mouvements d’articulation par lesquels s’exprimerait notre p

pas, croyons-nous, le mécanisme cérébral de la pensée : derrière les mouvements intérieurs d’articulation, qui ne sont d’ailleurs

uelque chose de plus subtil, qui est essentiel. Je veux parler de ces mouvements naissants qui indiquent symboliquement toutes les

rez pas de la pensée, pas plus qu’avec des positions vous ne ferez du mouvement . L’idée est un arrêt de la pensée ; elle naît qua

la balle ». Vous verrez que c’est impossible, que la pensée était un mouvement indivisible, et que les idées correspondant à cha

les représentations qui surgiraient dans l’esprit à chaque instant du mouvement de la pensée si la pensée s’arrêtait ; mais elle

riquement, en quelque sorte, les allées et venues de l’esprit. De ces mouvements esquissés, ou même simplement préparés, nous ne n

ne les aident pas à obtenir du lecteur, guidé alors par une série de mouvements naissants, qu’il décrive une courbe de pensée et

e la pensée ; et que peut être le rythme de la pensée sinon celui des mouvements naissants, à peine conscients, qui l’accompagnent

es mouvements naissants, à peine conscients, qui l’accompagnent ? Ces mouvements , par lesquels la pensée s’extérioriserait en acti

t s’adapter. L’activité cérébrale est à l’activité mentale ce que les mouvements du bâton du chef d’orchestre sont à la symphonie.

orchestre sont à la symphonie. La symphonie dépasse de tous côtés les mouvements qui la scandent ; la vie de l’esprit déborde de m

e qu’il extrait de la vie de l’esprit tout ce qu’elle a de jouable en mouvement et de matérialisable, justement parce qu’il const

ni par conséquent qu’il y ait, en tels ou tels points du cerveau, des mouvements d’atomes qui correspondent au raisonnement. Non,

a mémoire verbale. Depuis Broca, qui avait montré comment l’oubli des mouvements d’articulation de la parole pouvait résulter d’un