onjecturer que l’usage dont il parle était celui de tous les premiers peuples  : Non casus, non fortuita conglobatio turmam aut

tenaient dans les Gaules ; mais nous voyons dans Tacite, que chez ce peuple les prêtres tenaient des assemblées analogues, d

rêtres. On peut conjecturer qu’il en fut de même de tous les premiers peuples barbares. D’après tout ce qu’on vient de dire, le

l’Italie. Les Romains, pour distinguer leur droit de celui des autres peuples , l’appelèrent jus Quiritium romanorum. Si cette d

né aux puissances civiles par la Providence, elles sont maîtresses du peuple et de tout ce qu’il possède. Elles peuvent dispos

premières cités se composèrent d’un ordre de nobles et d’une foule de peuples . De l’opposition de ces éléments résulta une loi

les ou héros étant les prêtres des cités héroïques. Chez les premiers peuples , on ôtait le droit de cité par une sorte d’excomm

 ; au point que, si l’on en croit les plaintes de Philippe, tribun du peuple , deux mille nobles finirent par posséder toutes l

, rassurée par sa mort, commença à faire sentir sa tyrannie au pauvre peuple , et le sénat paraît avoir ordonné alors que les p

ire de grands mouvements, des révoltes fréquentes de la part du petit peuple . Fabius mérita le surnom de Maximus, pour les avo

imus, pour les avoir apaisés par sa sagesse, en ordonnant que tout le peuple romain fût divisé en trois classes (sénateurs, ch

qu’ils avaient remportées la même année71. Dans la démocratie, où le peuple entier constitue la cité, il arriva que le domain

n appela comices par centuries les assemblées dans lesquelles tout le peuple romain se réunissait dans ses trois classes pour

pour voter sur les lois consulaires. Dans les comices par tribus, le peuple continua à voter sur les lois tribunitiennes ou p

[ce qui pendant longtemps n’avait signifié que : lois communiquées au peuple , lois publiées devant les plébéiens, plebi scita

limites qui séparent les différents ordres au-dedans, les différents peuples au-dehors. Grâce à cette forme de gouvernement, l

tait observé dans l’état de nature, en droit naturel des gens, ou des peuples . En effet, les pères de famille qui s’étaient rés

tés, une sorte de privilège pour les puissances souveraines. Aussi le peuple où l’on ne trouve point une puissance souveraine

oint une puissance souveraine investie de tels droits, n’est point un peuple à proprement parler, et ne peut traiter avec les

té dans les axiomes ce que dit Platon sur l’ horreur que les premiers peuples éprouvèrent longtemps pour la mer . Thucydide en

n en nous apprenant que la crainte des pirates empêcha longtemps les peuples grecs d’habiter sur les rivages . Voilà pourquoi

e paraître infâme, était regardé comme un exercice de vertu. Pour des peuples qui ne s’appliquaient à aucun art, c’était fuir l

e de cet ancien droit de la guerre fut le caractère inhospitalier des peuples héroïques que nous avons observé plus haut. Les é

e leurs frontières ; c’est ce que Tacite nous rapporte des Suèves, le peuple le plus fameux de l’ancienne Germanie. Un passage

a auctoritas esto. —  Si status dies sit, cum hoste venito 75. Les peuples civilisés eux-mêmes n’admettent d’étrangers que c

e, πόλεμος, tira son nom de πόλις, cité… Cette éternelle inimitié des peuples jeta beaucoup de jour sur le récit qu’on lit dans

ngtemps fait la guerre contre les Albains , c’est-à-dire que les deux peuples avaient longtemps auparavant exercé réciproquemen

marque, que, par ce genre de convention, la victoire de l’un des deux peuples devait être décidée par l’issue du combat des pri

eux-mêmes les querelles nationales par des combats singuliers, et les peuples se soumettaient à ces sortes de jugements. Albe a

éiens partagèrent avec les nobles le droit des mariages solennels, le peuple de Mars se composa des seuls nobles… On ne peut a

hes ou les historiens parlent des premiers temps, ils prennent le mot peuple dans un sens moderne, parce qu’ils n’ont pu imagi

nt populaire, mais particulière aux nobles ; elle n’affranchit pas le peuple des patriciens, ses maîtres, mais elle affranchit

ut restreinte à l’ordre des nobles, il faudra croire que les Romains, peuple grossier et barbare, ont reçu de Dieu un privilèg

tés romaines. § VIII. Corollaire relatif à l’héroïsme des premiers peuples D’après les principes de la politique héroïqu

s de la politique héroïque établis ci-dessus, l’héroïsme des premiers peuples , dont nous sommes obligés de traiter ici, fut bie

nciens, et trompés par les philologues sur le sens de ces trois mots, peuple , roi et liberté. Ils ont entendu par le premier m

mots, peuple, roi et liberté. Ils ont entendu par le premier mot, des peuples où les plébéiens seraient déjà citoyens, par le s

l’avantage des infortunés plébéiens ? Tout l’héroïsme des maîtres du peuple ne servait qu’à l’épuiser par des guerres intermi

aire, l’ordre des nobles accusait et mettait à mort le bienfaiteur du peuple . Tel fut le sort (pour ne citer qu’un exemple) de

is dans la personne de Manlius : Agis entreprit de soulager le pauvre peuple de Lacédémone, et fut étranglé par les éphores ;

ité de la roche Tarpéienne. Par cela seul que les nobles des premiers peuples se tenaient pour héros, c’est-à-dire pour des êtr

faire cesser cet étonnement, et nous expliquer l’héroïsme des anciens peuples , sont nécessairement les suivants : I. En conséqu

ont nous avons parlé, l’éducation des enfants doit conserver chez les peuples héroïques cette sévérité, cette barbarie originai

gère à l’antiquité. — II. Les épouses doivent s’acheter, chez de tels peuples , avec les dots héroïques, usage que les prêtres r

ains, auxquels cette coutume était probablement commune avec tous les peuples barbares. Chez eux, les femmes sont considérées p

ères (patria, sous-entendu res). Tel fut donc l’héroïsme des premiers peuples , telle la nature morale des héros, tels leurs usa

fférent de celui des temps héroïques, est appelé par les souhaits des peuples affligés ; les philosophes en raisonnent, les poè

iel. Tout ce que nous avons dit jusqu’ici sur l’héroïsme des premiers peuples , reçoit un nouveau jour des axiomes relatifs à l’

me des jurisconsultes anciens se rapporte aux nations vaincues par le peuple romain. La victoire leur ôtant tout droit civil,

naturali gentium, en ajoutant, avec Ulpien, humanarum. Mais pour les peuples indépendants de l’Empire, ces droits furent civil

e de Troie, le nom de αχαιοι, achivi, était restreint à une partie du peuple grec, qui fit cette guerre ; mais ce nom s’étant

ésistance. « Une seule charrette contenait les quatorze condamnés. Le peuple se montrait Danton ; il se respectait lui-même da

victime. Quelque chose faisait ressembler ce supplice à un suicide du peuple . Un petit nombre d’hommes en haillons et de femme

ins ne cessait de vociférer et de parler à cette multitude. “Généreux peuple , malheureux peuple, criait-il, on te trompe, on t

ociférer et de parler à cette multitude. “Généreux peuple, malheureux peuple , criait-il, on te trompe, on te perd, on immole t

le couteau ruisselant du sang de son ami ; puis, se tournant vers le peuple et levant les yeux au ciel : “Voilà donc, s’écria

ndre la mesure de son piédestal. Il regardait à droite et à gauche le peuple d’un regard de pitié. Il semblait lui dire par so

blesse ! ” Et se tournant vers le bourreau : “Tu montreras ma tête au peuple , lui dit-il avec autorité, elle en vaut bien la p

si finissent ses favoris. V « Ainsi mourut en scène devant le peuple cet homme pour qui l’échafaud était encore un thé

de tyrannie aux États. Il connaissait les faiblesses et les vices des peuples , il ne connaissait pas leurs vertus. Il ne soupço

essous de lui. Il s’admirait comme un géant au milieu de ces nains du peuple . Il étalait sa supériorité comme un parvenu du gé

au hasard ou à la commune, vous aurez le vrai Danton, un Mirabeau du peuple  ! VI S’il y a excès ici, c’est excès de sév

-quatre accusés de tout âge et de tout sexe, choisis pour inspirer au peuple le souvenir et le ressentiment de la cour. De ce

les vingt-deux coups qui tomberaient sur ces têtes d’aristocrates. Le peuple rassemblé pour insulter resta muet sur son passag

rieux à la famille royale d’offrir cette victime sans tache, impie au peuple de la demander. Un remords secret mordait tous le

public qui contresigna de telles concessions de têtes à la cruauté du peuple  ! Que cette lâcheté retombe à jamais sur sa mémoi

té du peuple ! Que cette lâcheté retombe à jamais sur sa mémoire ! Le peuple n’en veut accepter ni l’hommage ni l’expiation. L

Et n’est-ce pas en grande partie à l’effet moral de ce livre dans le peuple de Paris que nous devons d’avoir trouvé, deux ans

le peuple de Paris que nous devons d’avoir trouvé, deux ans après, le peuple de Paris si bien préparé à recevoir les conseils

é déjà à cent milliers d’exemplaires, était partout dans les mains du peuple pensant. Purifier une doctrine populaire, c’est b

e populaire, c’est bien mieux que la combattre ; car ce qui manque au peuple , ce n’est jamais la force, c’est la vertu. Faire

voilà la vraie révolution. L’Histoire des Girondins fut le miroir du peuple , en lui montrant sa propre image dans sa laideur

oire, laissez-lui ce livre au lieu de le redouter : c’est l’école des peuples . Il est plein d’imperfections, sans doute, parce

savouant rien de ses stoïcismes privés. On doit justice aux Nérons du peuple . L’histoire, qui doit l’exécration, ne doit pas l

sé, son présent, son lendemain, le sort de la république, l’avenir du peuple et le sien. S’il mourut d’angoisses, de repentir

« Une intention droite au commencement ; un dévouement volontaire au peuple représentant à ses yeux la portion opprimée de l’

calomnie ; sa retraite volontaire dans les rangs les plus obscurs du peuple  ; sa vie usée dans toutes les privations ; son in

apables de le comprendre ; son triomphe enfin : un trône écroulé ; le peuple affranchi ; son nom associé à la victoire et aux

s de la multitude ; mais l’anarchie déchirant à l’instant le règne du peuple  ; d’indignes rivaux, tels que les Hébert et les M

son plus fier émule, Camille Desmoulins, son jeune disciple, jetés au peuple sur un soupçon, pour qu’il n’y eût plus d’autre n

à la condition de la maintenir sans cesse par de nouveaux crimes ; le peuple ne voulant plus dans son législateur suprême qu’u

utions ; la vertu sur les lèvres et l’arrêt de mort dans la main ; un peuple fiévreux ; une Convention servile ; des comités c

corrompaient la liberté, de mourir en les combattant, et de léguer au peuple , sinon un gouvernement, au moins une doctrine et

ng. »……………….……………………………………… XIV Et ailleurs : « Il caresse le peuple par ses parties ignobles. Il exagère le soupçon.

les plus pures doctrines. Il inspire à l’avenir l’effroi du règne du peuple , la répugnance à l’institution de la république,

ce et un grand remords. Ce fut la punition de l’homme, la punition du peuple , celle du temps et celle aussi de l’avenir. Une c

bres se replient. Les préjugés reculent. Les tyrannies tremblent. Les peuples se lèvent. Les trônes croulent. L’Europe intimidé

lique. Combattre, ce n’est pas immoler. Ôtons le crime de la cause du peuple comme une arme qui lui a percé la main et qui a c

rame antique, où, pendant que le narrateur fait le récit, le chœur du peuple chante la gloire, pleure les victimes et élève un

même lui doit dans sa rétribution divine. Vous faites croire ainsi au peuple qui vous lit que la légitimité de la cause et que

révolutions. C’est un enseignement propre à fausser le jugement de ce peuple et non à le moraliser ; c’est un mensonge à la po

diment, ce ne fut pas la république. La république fut le salut de ce peuple qui eut la vertu de l’acclamer à ma voix, et la v

ligieux, tenter la Providence quand il s’agit du sort et du sang d’un peuple . Mais, en ce qui concerne l’Histoire des Girondin

on du livre, pour prémunir les lecteurs, et surtout la jeunesse et le peuple , contre le danger de quelques sophismes qui pourr

ne glisse pas, sans le rayer, sur le vernis de coutumes qui enduit ce peuple , et qui est plus lisse encore que l’autre vernis

ération de tout prêtre venant après lui en Chine, sous les pieds d’un peuple lâche, gouverné par le bâton, et qui a toujours b

i, comme pour nous, c’est, entre les autres symptômes de l’agonie des peuples à l’extrémité, le plus honteux indice de l’immens

ues, et non plus en vertu des lois éternelles par lesquelles tous les peuples tombent dans l’Histoire ! Quand on lit ce que le

é soi, à ce Bas-Empire, fait pour être longtemps encore le modèle des peuples qui crouleront. Les analogies vous débordent. Com

gies vous débordent. Comme les Grecs du Bas-Empire, le Chinois est un peuple extérieur, cérémonieux, attaché aux rites comme i

oi et dont le vide fait contraste avec un égoïsme si plein ! C’est un peuple subtil, métaphysicien, ergoteur, où les théologie

Ainsi que les Romains-Grecs du Bas-Empire, les Chinois sont aussi un peuple de comédiens et de cuisiniers. L’histrionisme, ce

omédiens et de cuisiniers. L’histrionisme, cette passion dernière des peuples futiles, qui ne vivent plus que par les yeux et v

chez les Chinois que le premier boulet venu — qu’il soit lancé par un peuple étranger ou par une révolution ! — enfoncera là-d

iste pas !   Et c’est peut-être là, du reste, l’apparente durée de ce peuple étrange, qui est mort de la mort de l’âme, de la

e ou par la faim. Qui sait si avant de s’abîmer ou de disparaître les peuples ne restent pas quelque temps comme figés et conse

ide, au lieu de crouler comme une chose qui se tient encore, quand un peuple vivant — un peuple quelconque — les poussera de s

uler comme une chose qui se tient encore, quand un peuple vivant — un peuple quelconque — les poussera de sa robuste main ! C’

grand coup de balai final que sont parfois les Révolutions, quand les peuples déchus ne sont plus dignes de la foudre. Aussi co

la Chine d’après l’expérience qu’il a de la férocité foncière de son peuple , la victoire, certainement, n’entraînera rien que

u. Tout ce qui fit la Chine un jour, tout ce qui éleva et maintint ce peuple bizarre en équilibre sur ses bizarres institution

e, parce qu’ils verront dans le livre même de Huc ces mouvements d’un peuple rusé, vénal, mercantile, actif, fripon, et par-de

dit pour cela que tout soit soudainement arrêté dans la machine d’un peuple , plus savante que les machines de l’homme, et qui

e mot !) que les ombres chinoises de leurs pères. Ce n’est plus qu’un peuple de silhouettes, qui se découpent vivement sur la

yageur dans beaucoup de préjugés traditionnels, ils verront que si le peuple qu’il a peint n’est pas un grand peuple, c’est en

onnels, ils verront que si le peuple qu’il a peint n’est pas un grand peuple , c’est encore une curiosité. Elle est moins fanta

ni de sympathie, ce que nous avons trouvé de plus remarquable dans ce peuple , qui a le mouvement sans la vie, c’est l’esprit,

toute, comme on voit, il ne reste guères qu’un zéro au quotient de ce peuple . Mais l’esprit y pétille encore. Nation cadavre,

opéens ont écrit de plus ingénieux et de plus fin, et il a raison. Le peuple qui a écrit cela, en effet, peut être regardé com

’a produit de fleurs d’un parfum plus concentré et plus pénétrant. Le peuple , musqué jusqu’à l’intelligence, chez lequel il s’

e n’est qu’un malheur de plus, car il périra faute de chefs. C’est un peuple dont la spiritualité n’est plus dans la poitrine,

ts. Il a celui-là qui, luxe inutile pour les individus comme pour les peuples , orne la vie, mais n’est pas la vie, et qui n’emp

l’instruction des hommes ? L’existence si diverse et si variée de ces peuples est une poésie tout entière, depuis leurs temps h

le code des lois qui régissent encore l’empire de l’imagination. Les peuples , les institutions, les monuments, tout a péri ; e

cendres pour recommencer sa vie merveilleuse. Ainsi encore ces mêmes peuples de la Grèce, souvent dispersés par des malheurs q

à des résultats de quelque importance. Il y a, n’en doutons pas, des peuples qui sont types, et qui renferment dans leur histo

qui sont types, et qui renferment dans leur histoire celle des autres peuples . La haine pour les traditions juives a, dans ces

si je n’avais eu auparavant un exemple analogue dans l’histoire d’un peuple profane. Mais celle des Juifs offre des considéra

ont point l’image seulement des destinées particulières de tel ou tel peuple  ; elles sont l’image et l’histoire même du genre

her d’apercevoir un soin paternel de la Providence à choisir certains peuples pour diriger et mûrir les idées des autres. Et, c

és d’admettre une direction constante et immédiate, au moins pour les peuples dont nous parlons. Qui prolongea, par exemple, le

ncu, et ma conviction repose sur l’autorité des siècles ; oui, chaque peuple a sa mission. Les uns lèguent au monde les arts d

s gardiens des traditions, dépositaires des doctrines primitives. Les peuples , dès leur origine, ont le pressentiment de leurs

s destinées futures. C’est que Dieu, lorsqu’il donne une mission à un peuple , lui donne le pressentiment de cette mission. « S

isait, du temps d’Auguste, était l’expression de la pensée même de ce peuple , qui, à toutes les époques, fondait toujours pour

parole. Non seulement la Providence avait pris soin de rassembler les peuples sous une même domination, et de les réunir dans l

ient un siècle nouveau ; et cette grande prophétie, née du besoin des peuples , inspirait à Virgile de beaux vers dont lui-même

lles pussent être défendues contre les attaques des esprits forts. Le peuple juif n’était donc pas seul exclusivement chargé d

euse, qui se joue en même temps et des préjugés et des affections des peuples  ; nous avons pénétré trop avant dans le sérieux d

u moins entrevu les voies de la Providence. S’il est vrai que chaque peuple ait une mission à remplir, un ministère à exercer

it une mission à remplir, un ministère à exercer à l’égard des autres peuples , qui pourrait nier l’antique mission du peuple fr

à l’égard des autres peuples, qui pourrait nier l’antique mission du peuple français, et son ministère auguste en Europe ? So

vait à créer une épopée européenne. Le roi de France gouverne donc un peuple qui fut et qui sera toujours le chef des peuples

ance gouverne donc un peuple qui fut et qui sera toujours le chef des peuples modernes. Et c’est encore la Providence de Dieu q

ociété générale n’étaient point restées tout à fait stationnaires. Un peuple , séparé du reste de l’Europe par ses mœurs beauco

lisation. Nous pourrions à présent jeter un coup d’œil sur les autres peuples de l’Europe ; sur cette Italie qui a régné succes

e Dieu, car toutes les vérités sont sur la même route. Mais si chaque peuple a une mission, ne peut-on pas dire que chaque hom

délaissé, errant, parmi les solitudes, ou mendiant son pain parmi les peuples des villes : est-ce là ce roi de l’épopée, promet

ithète renferme un vaste sens : elle signifie non seulement chef d’un peuple , mais encore père du siècle futur, fondateur d’un

e soit permis de citer ici la théocratie des Juifs, parce que chez ce peuple , qui à cause de cela, fut appelé le peuple de Die

s Juifs, parce que chez ce peuple, qui à cause de cela, fut appelé le peuple de Dieu, la Providence a rendu visibles ses voies

on des races royales. Dieu, qui s’est réservé le haut domaine sur les peuples , n’a pu leur abandonner le choix de ceux par qui

ù finit le règne absurde du Directoire. Louis XVIII, resté le père du peuple , avait à cicatriser la double plaie de la révolut

nt effacées ; il était obligé d’enseigner de nouveau la liberté à ses peuples , et le temps lui manquait pour consolider la roya

ons ; tant est violente la force d’expansion des idées nouvelles. Les peuples , par une sorte d’instinct qui ne les trompe jamai

e palpite encore ! Je suis encore la nation des grands sentiments, le peuple des grands réveils, la terre des grands sursauts

u de cette respiration immense et éternellement renouvelée de tout un peuple  : n’importe ; elle donnerait un des morceaux de p

. Le convoi s’avance à travers une haie de troupes et une muraille de peuple  ; pas un pavé qui ne porte un homme attendri, pas

i n’ont de parfum que dans le souvenir et dans l’éternité ! Ah ! quel peuple  ! On peut le maudire pour ses inconstances, mais

s d’y mourir ! II Or quel était donc cet homme si immense qu’un peuple tout entier se trouvait trop peu nombreux encore

et la responsabilité de gardienne du repos d’un philosophe favori du peuple , vous avait indiqué sa demeure, vous tourniez, à

éjour, fidèlement copiés d’après nature, de l’homme caché que tout un peuple allait découvrir sur son matelas, à son cinquième

à l’amour de Béranger jusque sous la terre ? Comment se fait-il qu’un peuple souvent ingrat, toujours oublieux, se fasse de so

lus pauvres citoyens perdus dans la foule ? Comment se fait-il que ce peuple proclame ce pauvre citoyen parent de tout le mond

père de la patrie, cendre nationale ? Comment se fait-il que tout ce peuple offre ses bras en masse pour porter cette dépouil

le au tombeau plus près de son cœur ? Comment se fait-il enfin que ce peuple , passionné d’ardeur funèbre, piétine si fortement

gacité ce qui paraît mystère à la foule, et de mettre à nu ce cœur du peuple , pour lui dire : Tiens ! lis toi-même dans tes ca

ur ouvert ces trois explications de sa gloire et de la tendresse d’un peuple pour lui. Hélas ! nous nous étonnons le premier q

ur frère dans une main, une charte libérale dans l’autre main, sur un peuple frémissant, mais à demi libre ? quand nous gémiss

re, de Moscou, et du 20 Mars 1815, comme une collection de tribuns du peuple , comme une tribu de Mahomets de la liberté ? quan

rondaient comme la foudre des cœurs entre les dents des soldats et du peuple  ? quand les éclats de rire que ces chansons soule

Était-ce bien au son des tambours qu’on pouvait élever et conduire ce peuple à la liberté ? Était-ce bien même à coups de cano

e canon qu’on pouvait faire entrer notre philosophie dans la tête des peuples  ? Béranger avait trop de sagacité pour le croire.

a guerre ; ce n’était pas la révolution. La guerre, en présentant aux peuples l’ambition de la France au lieu de son exemple, e

es rois devaient profiter de ce soulèvement d’orgueil blessé de leurs peuples pour transformer leurs sujets en soldats. Le prem

néraux popularisés dans les camps se substitua trop aisément, dans le peuple , à l’enthousiasme de la liberté ; la révolution p

les de leur nature, qui doivent combattre pour elle dans l’esprit des peuples  ; mais, pour que ces idées se naturalisent dans l

uples ; mais, pour que ces idées se naturalisent dans l’esprit de ces peuples , il faut désarmer ces idées. Une vérité présentée

udra pas substituer son impatience au progrès naturel et spontané des peuples . C’était aussi la philosophie politique de la gra

ses limites territoriales, après avoir tant débordé sur le monde. Ce peuple , à qui on avait donné, depuis l’Empire, des ambit

l’ombre de notre ambition, de notre gloire et de notre fortune ! » Le peuple , qui ne comprenait pas bien d’abord ce murmure, p

Ces ambitions coalisées, ayant besoin de recruter des forces dans le peuple qui ne comprend que les idées simples, s’avisèren

, la bonhomie cordiale qui fait larmoyer dans son rire le bon et rude peuple des champs. Ces trois génies, le génie fin et cla

t leurs vers prédestinés aux oreilles, à l’esprit, au cœur de tout un peuple  ! Ceux-là n’ont pas à se faire lentement, oreille

posthume, avant leur mort, à l’oubli définitif d’un froid tombeau. Un peuple , un gouvernement, une armée, ne se disputent pas

nte qu’à mon heure et qu’à mon goût. J’aime la Révolution, je sers le peuple , j’honore l’armée, j’illustre la gloire, je pleur

plus grand que vous par l’abnégation de vos richesses. Je veux rester peuple pour vivre et mourir plus près du peuple ! » Ces

os richesses. Je veux rester peuple pour vivre et mourir plus près du peuple  ! » Ces hommes, peu accoutumés à tant de vertu,

es dans la postérité la plus reculée qu’aujourd’hui. À l’exception du peuple , de la liberté et de l’héroïsme, auxquels il cons

urs aussi des poésies de circonstance. Mais la patrie, l’héroïsme, le peuple , éterniseront le nom du poète. C’est la partie di

sociale et par les opinions partielles de cette fraction du pays. Le peuple , le soldat, l’officier en retraite, l’orléaniste

e c’est là qu’est le cœur de ce grand être collectif qu’on appelle un peuple  : mais ce n’est pas là qu’on pense, qu’on lit, qu

sans distractions du travail de la pensée, qu’on trouve le génie d’un peuple  ; c’est sur les hauteurs que resplendit le plus d

atrie et de la liberté, comme la statue de la Jeanne d’Arc d’un autre peuple à une autre date ! XIX Nous ne parlons pas

anger ont un but ; elles visent aux passions d’un parti, au cœur d’un peuple , au trône des rois ; le regard tendu de l’archer

ond caractère distinctif de ces compositions ; Béranger écrit pour le peuple avec une plume de diplomate et avec une délicates

que la malignité l’achève ; l’injure qui ne dit pas tout pour que le peuple , en la complétant lui-même, devienne, pour ainsi

sur la bouche. Cette finesse de style me fit douter longtemps que le peuple fût assez raffiné pour le comprendre ; mais la pa

e ; mais la passion est un grand déchiffreur de sphinx. La passion du peuple était si acerbe, à cette époque, contre les Bourb

rop littéraires de ce style ; même quand il ne les comprenait pas, le peuple y entendait malice de confiance. Il applaudissait

i fin que lui en affectant de l’entendre, et l’amour-propre flatté du peuple concourait à la popularité du chansonnier ! Mais

aillons étrangers sur le sol de la patrie, un murmure encore sourd du peuple contre la moindre atteinte à sa révolution ; un g

uit un édifice où tous les entretiens et tous les murmures secrets du peuple venaient, par un effet d’acoustique, se répercute

e âme. Béranger était l’écho de la Révolution, l’écho de l’armée ; le peuple et l’armée s’écoutaient sentir, penser, aimer, ha

u sentiment des pensées, des haines, des amours, des conspirations du peuple et de l’armée ? C’est que la nature des choses av

hoisi d’elle-même et avant lui ce mode de propagande des instincts du peuple et du soldat. C’est au peuple et au soldat que Bé

ce mode de propagande des instincts du peuple et du soldat. C’est au peuple et au soldat que Béranger avait à parler ; il fau

du corsaire, la fécondité et la beauté de l’imagination indélébile du peuple homérique. Si Béranger avait eu à parler à la rêv

. Si Béranger avait eu à émouvoir l’âme aventureuse et voluptueuse du peuple qui gémit, de souvenirs et de tristesse, au bord

it Dante : chanter et pleurer à la fois. Mais il avait à faire à un peuple sarcastique de capitale, de caserne, de faubourg,

tique de capitale, de caserne, de faubourg, de champs de bataille. Ce peuple dépasse les Grecs en héroïsme, mais il n’égale ni

verie, ni les Vénitiens en poésie, ni les Écossais en sensibilité. Ce peuple rabelaisien n’est pas encore arrivé à son âge poé

étique d’une race humaine, l’empêcheront peut-être toujours d’être un peuple épique, et encore plus un peuple lyrique. C’est l

cheront peut-être toujours d’être un peuple épique, et encore plus un peuple lyrique. C’est le peuple du rire ; il chante des

s d’être un peuple épique, et encore plus un peuple lyrique. C’est le peuple du rire ; il chante des noëls, et il a inventé le

res, avec l’accompagnement du tambour et du canon ! Mais la partie du peuple français des capitales et des camps à laquelle s’

et l’aigle ne s’abattent pas dans la rue. Il fallait évidemment à ce peuple des chansons. XXIII La chanson est la litté

usical est nécessaire aussi pour graver le couplet dans la mémoire du peuple par l’obsession d’un écho qui redit un million de

répugnent à vos opinions. Telle est la puissance de la chanson sur le peuple illettré des capitales en France : c’est l’enseig

ecté de le dire pour flatter l’ignorance ; on a voulu faire croire au peuple que l’éducation était inutile aux mœurs, que l’in

s sérieusement populaire que cette adulation à la majesté sérieuse du peuple . Rien n’éclot sans racine et rien ne fructifie sa

ait de la politique du poète qui voulait personnifier complètement le peuple dans ses obscurités, dans ses misères, dans ses p

e Béranger de se confondre, depuis la cime jusqu’à la souche, avec ce peuple dont il voulait être à la fois l’image et l’orgue

la fois l’image et l’orgueil. Il ne fallait pas deux natures entre ce peuple et lui : le poète aurait été moins populaire, le

ures entre ce peuple et lui : le poète aurait été moins populaire, le peuple aurait été moins confiant. C’est ainsi que Mirabe

Enfin il y fut initié par les mœurs communes à la langue triviale du peuple dont il goûtait les larmes au fond du verre. Mais

du verre. Mais ce qu’il y contracta surtout, ce fut la pitié pour ce peuple et l’amour réel des déshérités. Cette compassion

uple et l’amour réel des déshérités. Cette compassion et cet amour du peuple honnête et souffrant des ateliers des grandes vil

assuraient à leur race féconde. Dieu veut ! soudain, aux yeux de cent peuples surpris, Les uns sont égorgés, les autres en par

charité, progrès de la vérité dans un ami sincère du bien, progrès du peuple dont il était le symbole et à qui il devait appre

,     Prit le plaisir pour code. Ce n’est que lorsqu’il expira Que le peuple qui l’enterra                 Pleura. ……………………………

s ce grotesque miroir il ne reconnut pas son image renversée. Mais le peuple la reconnut, et cette chanson, devenue proverbe p

du scandale, du badinage si l’on veut ; mais, quand on a l’oreille du peuple , il ne faut pas badiner avec le vice. D’ailleurs

x blancs. Laissons donc le poète des heureux, et revenons au poète du peuple . VII À mesure que le gouvernement de la Res

guerre intéressée de la maison de Bourbon seule contre la liberté des peuples  ; enfin la mort de Louis XVIII, ce modérateur emp

r avait ressenti ces torts dans son cœur par le contrecoup du cœur du peuple . On pourrait écrire par ses chansons l’histoire d

826 à 1830, d’abord le bonapartisme de l’armée, force immense dans un peuple de soldats où cent mille légionnaires, généraux,

it et qui transformait en lui les deux autres : c’était la charité du peuple , le charitas generis humani de Cicéron ; son âm

pé par des institutions plus propres à l’enfance qu’à la maturité des peuples . Il voulait une liberté de penser et de croire re

l concevait un amour sévère, intelligent, mais efficace et ardent, du peuple  : c’était la passion innée de ce bon et grand cit

it immortel comme la philosophie de la raison et comme la charité des peuples dont il était l’expression. Par ces deux premiers

isième il devait durer autant que le souvenir et la reconnaissance du peuple . L’homme de l’opposition bonapartiste est mort ;

erres de son tombeau, et elle refleurira tant qu’il y aura une âme du peuple en France pour la recueillir ! X Revenons a

, sont restés des proverbes de gaieté et de comique dans l’oreille du peuple . Les prétentions surannées de la noblesse, exagér

a force du sentiment. XII La chanson de la Sainte Alliance des peuples est moins une chanson qu’un chant ; j’y trouve un

i n’avait pas les ailes de la musique pour le porter aux oreilles des peuples . Il y a d’ailleurs dans cette chanson de Béranger

riez entendre Platon politique devenu chansonnier pour apostoliser le peuple d’Athènes : J’ai vu la Paix descendre sur la ter

aux par la vaillance, « Français, Anglais, Belge, Russe ou Germain, «  Peuples , formez une sainte alliance,         « Et donnez-

au char de la puissance, « Du vrai bonheur vous quittez le chemin. «  Peuples , formez une sainte alliance,         « Et donnez-

borne où chaque État commence « Aucun épi n’est pur de sang humain. «  Peuples , formez une sainte alliance,         « Et donnez-

vous passez sans défense « D’un joug pesant sous un joug inhumain. «  Peuples , formez une sainte alliance,         « Et donnez-

aux conjurez l’influence ; « Effroi d’un jour, ils pâliront demain. «  Peuples , formez une sainte alliance,         « Et donnez-

le cri de guerre comprimé dans la poitrine du soldat, c’est le cri du peuple , c’est la clameur du chœur antique qui semble rép

éditieux. Derrière le rideau il y a un tribun dans le soldat, dans le peuple , dans le poète. XIV L’audace de Béranger s

n aime,     Louis se retient prisonnier : Il craint les grands, et le peuple , et Dieu même ;     Surtout il craint son héritie

ar la loi, trop saisissables par l’allusion, portaient l’opinion d’un peuple irritable et illettré, qui voyait un Louis XI dan

élène ont l’accent d’un remords national qui ronge la conscience d’un peuple découronné. Peut-être il dort ce boulet invincib

es regrets de république à des glorifications de conquête. Comment le peuple , mauvais historien, pouvait-il faire ce triage et

it avec raison que les chansons de Béranger ont été les cartouches du peuple pendant le combat des trois journées de Juillet.

le pilier ! Si jamais ils réussissent, vous nous aiderez à sauver le peuple qui est dessous ! » Ce furent ses propres paroles

eures où le sang a besoin de se répandre généreusement en France : le peuple a plus de sang que d’idées ; enfin il y avait les

ien au vieil orgueil aristocratique, mais il ne voulait pas élever le peuple à sa hauteur par une égalité périlleuse. Dans cet

qu’il voulait, le plus grand nombre ne le savait pas. Chaque flot du peuple qui pénétrait dans les vastes cours et dans les v

sumé parmi les républicains, mon nom, mes chansons dans la mémoire du peuple , mon costume d’artisan aisé qui coudoie sans l’of

ire trop haut de peur d’avorter dans un cri de trahison poussé par le peuple . « Il m’envoyait chercher à chaque instant dans s

s chez Laffitte quand on commença à jeter le nom du roi futur dans le peuple . Il y eut un frémissement de mauvais augure dans

engagé que moi avec la république ; moi je n’étais engagé qu’avec le peuple . « On m’aborda de tous côtés dans les rues pour m

its. Hennis d’orgueil, ô mon coursier fidèle ! Et foule aux pieds les peuples et les rois. La Paix, qui fuit, m’abandonne tes

ois. Hennis d’orgueil, ô mon coursier fidèle ! Et foule aux pieds les peuples et les rois. Comme en un fort, princes, nobles e

oix. Hennis d’orgueil, ô mon coursier fidèle ! Et foule aux pieds les peuples et les rois. J’ai d’un géant vu le fantôme immen

oix. Hennis d’orgueil, ô mon coursier fidèle ! Et foule aux pieds les peuples et les rois. Tout cet éclat dont l’Europe est si

ois. Hennis d’orgueil, ô mon coursier fidèle ! Et foule aux pieds les peuples et les rois. Dans le vieux Sergent, le républic

Dieu, mes enfants, vous donne un beau trépas ! Dans les Souvenirs du peuple il saisit mieux que jamais l’accent populaire pou

son héros dans le cœur des enfants et des femmes. Les Souvenirs du peuple .   On parlera de sa gloire   Sous le chaume bien

 Mère, abrégez notre veille.   Bien, dit-on, qu’il nous ait nui,   Le peuple encor le révère,        Oui, le révère.   Parlez-

quets, D’abus, d’erreurs, de rapines, de guerres, De laquais-rois, de peuples de laquais ? N’est-on pas las de tous nos dieux d

naissance, les étouffa vigoureusement au contraire entre les bras du peuple tout entier aux journées de juin. On remarque ave

c peine la même aigreur, trop consonante avec l’aigreur croissante du peuple et avec les récits subversifs des rénovateurs de

tradiction ici entre ses couplets et ses idées. Il ne faut chanter au peuple que des vérités utiles ou des passions pratiques,

s citoyens. C’est de la force, et non du délire, qu’il faut donner au peuple pour qu’il grandisse. Il y a de la force dans l’e

ion et de périls, toujours sauvés par le civisme inespéré de ce grand peuple , mois qui précédèrent l’avènement de l’Assemblée

e inconnue et mystérieuse, où tout fut sauvé par ma confiance dans le peuple seul contre ce qu’on appelait faussement le peupl

confiance dans le peuple seul contre ce qu’on appelait faussement le peuple . — Où en sommes-nous ? me dit-il à l’oreille, le

lui dis-je, puisque vous voilà, et que vous êtes un des oracles de ce peuple . — Qu’auriez-vous fait à ma place le 24 février,

entrer sans résistance dans Paris. Au nom de la France et du salut du peuple , laissez-vous élire parmi les représentants qui v

orateur ; je suis républicain et je ne suis point démagogue ; je suis peuple et je ne suis point bourgeoisie ; je suis vieux e

l faudra me dessiner par mes votes et par mes actes pour ou contre le peuple accoutumé à voir en moi sa personnification : si

es qu’il regarde comme ses ennemis, et je ne conserverai plus dans le peuple que le renom d’un traître ou d’un apostat. Retiro

et dans mon obscurité : c’est plus sage ; ne nous séparons plus de ce peuple où est ma force : je serai plus véritablement uti

e : je serai plus véritablement utile là que dans le gouvernement. Le peuple , en me voyant rentrer dans son sein, ne se défier

lacune dans la représentation de la France en remettant son mandat au peuple . Béranger fut touché, mais inflexible. Il demanda

trop pleine coupe le souvenir de ses victoires comme consolation à un peuple affaissé par ses revers ; il avait pu badiner un

t en indulgent moraliste à la table et dans les rondes suburbaines du peuple . Socrate gaulois déguisé chez Aspasie en Anacréon

gne selon l’heure ? « Mon ami, me disait-il un jour, il faut aimer le peuple malgré le peuple, comme on aime un enfant malgré

 ? « Mon ami, me disait-il un jour, il faut aimer le peuple malgré le peuple , comme on aime un enfant malgré ses légèretés, se

tés, ses ignorances et ses inconstances. Et pourquoi faut-il aimer le peuple  ? Parce que c’est la partie la plus nombreuse de

ur davantage la religion du Dieu de l’univers. « Eh bien ! l’amour du peuple est ma religion à moi ! Je me suis dit de bonne h

tout envers cette classe des hommes, mes semblables, qu’on appelle le peuple . « Si tout le monde faisait cela dans la proporti

oi, est bonne ; donc mon devoir religieux est d’aimer et de servir le peuple . « Ne concluez pas, ajouta-t-il, que je croie que

rapporter à la liberté, à la fraternité, à la charité pour laisser le peuple se gouverner lui-même par ses seuls instincts et

eu dans ma politique d’autre intérêt que ce que j’ai cru l’intérêt du peuple . « Toute saine politique, selon moi, se compose d

e elle-même, qui paraît à quelques-uns la dissémination des forces du peuple , doit en être, à mon avis, la plus puissante conc

la nation, une tyrannie insolemment prise au nom de la liberté sur un peuple à terre ! La république même eût été à l’instant

ceux qui vous accusent de ne l’avoir pas fait alors ; aucune faute du peuple , aucun péril évident de la liberté ne motivait un

La liberté a tout autant besoin de gouvernement que la monarchie ; le peuple est un beau nom, mais il lui faut une forme : le

à la place de l’unanime et patriotique enthousiasme qui soulevait le peuple et l’Assemblée nationale au-dessus de terre en 18

re. Peut-être pensait-il qu’il avait bien eu le premier le sens de ce peuple plus soldat que citoyen. Ceci, du reste, n’est qu

antés que de verres de vin versés dans les jours de fête de ce pauvre peuple . Combien de fois moi-même, dans des réunions d’un

son pays : c’est que, celui que vous regrettez comme un ami, tout un peuple le regrette avec vous comme un citoyen irréparabl

ple le regrette avec vous comme un citoyen irréparable ; c’est que le peuple a été digne de soi-même le jour où il a porté en

igne de soi-même le jour où il a porté en terre ce grand plébéien ! Ô peuple  ! qui t’es montré si sensible, si reconnaissant e

op la gloire, cette héroïque faiblesse des soldats, des poètes et des peuples , tu aimas du moins du même amour la probité, le d

Savez-vous ce que cela veut dire ? Cela veut dire : Je suis encore le peuple français. » XL Élevons un mausolée à cet ho

plus, il a fait exemple ; il a fait plus encore, il a fait l’âme d’un peuple  ! Et Solon, donc, qui avait rétabli un moment la

choisis avec scrupule pour l’édification et non pour la corruption du peuple . Les tombeaux ne doivent chanter que l’immortalit

rie ; là, le drapeau tricolore ralliant trois fois en soixante ans le peuple invincible, deux fois contre l’étranger, une fois

re lui-même et contre l’anarchie ! — Ailleurs, la sainte alliance des peuples se garantissant dans une équité fraternelle la mu

pour rester salarié de Dieu seul et pour demeurer plus semblable à ce peuple qui ne le comprendrait plus si bien s’il était pl

? Construire où ? Construire comment ? Nous répondons : Construire le peuple . Le construire dans le progrès. Le construire par

dans le progrès. Le construire par la lumière. II Travailler au peuple  ; ceci est la grande urgence. L’âme humaine, chos

é de l’âme. C’est pourquoi les poètes sont les premiers éducateurs du peuple . C’est pourquoi il faut, en France, traduire Shak

iens un ; hommes de lettres, pas un. La transformation de la foule en peuple  ; profond travail. C’est à ce travail que se sont

dessus. En ce moment on essaye de lui faire porter le despotisme. Le peuple n’a que faire de la liberté ; c’était le mot d’or

e bonne besogne. Recommencer la vieille servitude est inepte. Que les peuples d’Europe prennent garde à un despotisme refait à

t pas le but animal. Un rehaussement moral est nécessaire. La vie des peuples , comme la vie des individus, a ses minutes d’abai

t à la civilisation, grande fille désormais, c’est une littérature de peuple . 1830 a ouvert un débat, littéraire à la surface,

venu de conclure. Nous concluons à une littérature ayant ce but : Le Peuple . L’auteur de ces pages écrivait, il y a trente et

onscience, a été la règle de sa vie. VI Machiavel jetait sur le peuple un regard étrange. Combler la mesure, faire débor

tendit qui disait aux deux princes : — Ne laissez lire aucun livre au peuple , pas même le mien. Il est curieux de rapprocher d

. Qu’est-ce qu’un grand roi comme le roi de France peut craindre ? Le peuple n’est que racaille, et les livres ne sont que nia

tté, comme Louis XV, par un chat. Conclusion de ceci : Faites lire au peuple Machiavel, et faites-lui lire Voltaire. Machiavel

la quantité de lumière qui se dégagera de la mise en communication du peuple avec les génies. Cette combinaison du cœur du peu

communication du peuple avec les génies. Cette combinaison du cœur du peuple avec le cœur du poëte sera la pile de Volta de la

a la pile de Volta de la civilisation. Ce magnifique enseignement, le peuple le comprendra-t-il ? Certes. Nous ne connaissons

mprendra-t-il ? Certes. Nous ne connaissons rien de trop haut pour le peuple . C’est une grande âme. Êtes-vous jamais allé un j

? La cour de Versailles admire comme un régiment fait l’exercice ; le peuple , lui, se rue dans le beau éperdument. Il s’entass

sous l’insufflation sacrée des profondeurs. Et là même où l’homme du peuple n’est pas en foule, il est encore bon auditeur de

dont il ne se doute pas lui-même. Tous les enseignements sont dus au peuple . Plus le flambeau est divin, plus il est fait pou

de l’esprit humain. Vous guérirez la bourgeoisie et vous fonderez le peuple . Comme nous l’indiquions tout à l’heure, après la

e, vous opérerez la construction qui l’épanouira. Quel but ! faire le peuple  ! Les principes combinés avec la science, toute l

r canevas la vie, pour but le progrès, pour autorité la liberté, pour peuple l’homme, telle est la simplification. Et au somme

mobile du progrès marchant. À qui sont les génies, si ce n’est à toi, peuple  ? ils t’appartiennent, ils sont tes fils et tes p

ailli dans la matrice universelle, l’humanité. Chacune de tes phases, peuple , est un avatar. La profonde prise de vie, c’est e

nies sortent de toi, foule mystérieuse. Donc qu’ils retournent à toi. Peuple , l’auteur, Dieu, te les dédie.

I « Tant que les révolutions ne sont pas achevées, l’instinct du peuple pousse à la république ; car il sent que toute au

e est trop faible pour imprimer l’impulsion qu’il faut aux choses. Le peuple ne se fie pas, et il a raison, à un pouvoir irres

aît indispensable pour sauver la nation. Or la dictature organisée du peuple , qu’est-ce autre chose que la république ? Il ne

un intervalle d’un siècle. Cet intervalle, c’était la république. Un peuple ne passe pas en un jour, ni même en cinquante ans

érile, si elle vient d’esprits qui ne croient pas à la possession des peuples par les dynasties. L’Assemblée constituante, dès

constituante, dès son début, avait proclamé le droit inaliénable des peuples et la légitimité des insurrections nécessaires. L

narchie. C’était clément, beau, généreux ; Louis XVI méritait bien du peuple . Qui peut flétrir une magnanime condescendance ?

uprême, elle le condamna au supplice de la colère et du dédain de son peuple . Elle le couronna de soupçons et d’outrages. Elle

e n’aurait pas eu les massacres de septembre, ces Saint-Barthélemy du peuple qui tachent à jamais les langes de la liberté. El

n’aurait pas mis dans la main du tribunal révolutionnaire la hache du peuple , avec laquelle il immola toute une génération pou

as été massacrés par leurs soldats aux cris de trahison. L’esprit des peuples aurait combattu avec nous, et l’horreur de nos jo

de septembre et de janvier, n’aurait pas repoussé de nos drapeaux les peuples attirés par nos doctrines. Voilà comment un seul

un roi qui aurait vécu mille ans auparavant ; il jugeait les actes du peuple envers lui comme il aurait jugé les actes de Crom

un seul accent qui plaint, compensent la haine et l’injure de tout un peuple  : elle était la pitié visible et présente à côté

s des bataillons aux portes de l’Assemblée, les assauts tumultueux du peuple pour forcer l’entrée du couloir et venir l’immole

ation et l’élan. Aux derniers coups de canon, aux cris de victoire du peuple , à la vue de ses écrins, de ses bijoux, de ses po

t manque à la catastrophe dans un tel tableau ? Est-ce démoraliser le peuple que lui peindre ainsi ses victimes, et que lui ar

ans cette mêlée de cadavres et dans cette mare de sang, pour faire au peuple horreur de lui-même quand il prend ses fureurs po

hasard ; soit que les conspirateurs de ces émotions artificielles du peuple eussent si bien caché leur nom et leur main qu’on

roscriptions en masse, proscriptions disproportionnées à la cause. Le peuple s’aigrit, les provinces s’alarmèrent, les partisa

ns : X « Danton voulut trois choses : la première, secouer le peuple et le compromettre tellement dans la cause de la

à ces âmes faibles que, s’ils ne se faisaient pas les instruments du peuple , ils en pourraient bien être les victimes. « Dant

os victoires sont leur excuse. On se trompe comme il s’est trompé. Un peuple qu’on aurait besoin d’enivrer de sang pour le pou

soin d’enivrer de sang pour le pousser à défendre sa patrie serait un peuple de scélérats et non un peuple de héros. L’héroïsm

pousser à défendre sa patrie serait un peuple de scélérats et non un peuple de héros. L’héroïsme est le contraire de l’assass

ent le fils d’un complaisant de la multitude et faisaient souvenir du peuple . Sa familiarité, martiale avec l’officier, soldat

lui faisait pardonner son rang. Mais, sous l’extérieur d’un soldat du peuple , on apercevait au fond de son regard une arrière-

xécuteurs, prenant la tête du supplicié par les cheveux, la montra au peuple et aspergea de sang les bords de l’échafaud. Des

lique ! ” L’horreur de cet acte étouffa le même cri sur les lèvres du peuple . L’acclamation ressembla plutôt à un immense sang

laise. Aucun enthousiasme ne leur répondit, la ville resta muette. Le peuple ne confondait pas un supplice avec une victoire.

ns. Le corps du roi n’était pas encore refroidi sur l’échafaud que le peuple doutait de l’acte qu’il venait d’accomplir, et se

res un acte politique qui écrivit avec le sang d’un roi les droits du peuple , qui devait rendre la royauté et la France à jama

aient en dépit des volontés. Entre ces deux adversaires, le roi et le peuple , dont par instinct l’un devait vouloir retenir, l

sédé de la toute-puissance, roi à qui toute restitution du pouvoir au peuple devait paraître déchéance, roi mal satisfait de l

la nation n’avait pas eu ce droit, le droit de trahir impunément les peuples eût donc été dans la constitution nouvelle une de

e sa déplorable situation ? Était-ce un tyran ? Non. Un oppresseur du peuple  ? Non. Un fauteur de l’aristocratie ? Non. Un enn

ation, à faire régner par lui et en lui les droits et les intérêts du peuple . Prince révolutionnaire, il avait appelé lui-même

t avaient souvent servi de prétexte aux violences et aux attentats du peuple . Ainsi Louis XVI avait convoqué les états générau

blée constituante par un rassemblement de troupes à Versailles, et le peuple de Paris avait pris la Bastille et embauché les g

, il avait refusé sa sanction à des lois commandées par la volonté du peuple , et les Girondins unis aux Jacobins avaient fait

nocent, ni tout à fait coupable ; il était surtout malheureux ! Si le peuple pouvait lui reprocher des faiblesses et des dissi

ssimulations, il pouvait, lui roi, reprocher de cruelles violences au peuple . L’action et la réaction, le coup et le contrecou

un des deux. Le roi ne pouvait pas plus, en cas de victoire, juger le peuple , que le peuple ne pouvait légalement juger le roi

roi ne pouvait pas plus, en cas de victoire, juger le peuple, que le peuple ne pouvait légalement juger le roi. Il n’y avait

lus infaillible que la justice inflexible de l’esprit. Aussi tous les peuples en ont-ils fait une vertu. Si l’absence de toute

? Le vice et la vertu changent-ils de nom en changeant de parti ? Les peuples sont-ils dispensés d’être magnanimes ? Il n’y a q

tions. Ce qui fait le droit, la beauté et la sainteté de la cause des peuples , c’est la parfaite moralité de leurs actes. S’ils

e ans de lutte inégale avec la nation, livré vingt fois à la merci du peuple , sans crédit sur les soldats ; caractère dont on

de la royauté la sensibilité, l’intérêt, les larmes d’une partie des peuples . Qui peut nier que l’attendrissement sur le sort

ant qu’ils n’auraient pas supplicié un roi ; ceux-ci, pour donner aux peuples asservis un signal et un exemple qui leur communi

dit, en défi à l’Europe, ne fut qu’un gage de guerre à mort entre les peuples et les partis. Cette tête auguste entraîna en tom

ouramment suivies. Une remarque préliminaire s’impose. L’expression «  peuples latins » a besoin d’être expliquée, car elle cont

n.‌ En dépit de l’apparente unité de la civilisation occidentale, les peuples latins constituent un monde à part, placé dans un

s diverses et dans les situations en apparence les plus opposées, les peuples latins sont tous logés à la même enseigne. Le pro

e monde protestant d’autre part se confondaient géographiquement. Les peuples qui furent sujets de l’Empire romain au ive  sièc

et tangible, ne tenant en rien de la théorie ni de l’hypothèse.‌ Les peuples situés au-delà de la rive droite du Rhin et de la

e nation, l’essence de telle civilisation, le caractère intime de tel peuple .‌ C’est à ce point de vue que l’Europe occidental

s, de vicissitudes historiques, de situation géographique — entre les peuples qu’elle coula, corps et esprit, dans son moule ?

ps et esprit, dans son moule ? Et de même dans le cas contraire : les peuples dont les origines sont pures du contact romain, q

elques lignes cette opinion : qu’entre le rejet de la Réforme par les peuples du Midi et leur réduction en provinces romaines i

hiques. Après avoir cherché dans le maintien du catholicisme chez les peuples du Midi de l’Europe la raison majeure de leur sit

D’où sort historiquement ce groupe d’humanité qui est actuellement le peuple français ? De la conquête. Et d’une conquête dont

pax romana, de cette protection toute-puissante que Rome assurait aux peuples conquis en échange d’une totale soumission.‌ Dès

aissance du tempérament gaulois peut expliquer son étrange destin. Un peuple a semé dans presque tout le monde connu des ancie

ds du Nil, à Carthage, en Orient, fondant çà et là des empires. Si un peuple apparut jamais, dans la haute antiquité, doué d’é

u Celte — destinée symptomatique lorsqu’on en rapproche l’histoire du peuple sorti de l’asservissement de la Gaule. ∴ « Elle e

ur la plupart, c’est la philosophie de cette romanisation…‌ Lorsqu’un peuple est ainsi brusquement jeté hors de sa voie nature

nséquences qu’il serait pour le moins intéressant de noter. Lorsqu’un peuple vaincu rompt subitement ses attaches avec son pas

civilisé : il faut conclure ! L’histoire nous offre le spectacle d’un peuple qui a tout perdu et tout acquis, qui a radicaleme

sible, mais infiniment plus importante au point de vue de l’avenir du peuple et plus tard de la nation.‌ Il ne faudrait pas cr

n entier et joyeux de soi-même au maître providentiel, au sauveur. Un peuple peut accepter l’influence du dehors, sans pour ce

iennes mœurs sont abolies. La langue disparaît totalement. Or pour un peuple , l’abandon absolu de sa langue est le signe de l’

adéquat de la vie intérieure, « la représentation fidèle du génie des peuples , comme l’a dit Michelet, l’expression leur caract

ce des vainqueurs. Dès le premier aspect, les deux contrées, les deux peuples avaient semblé moins se connaître que se revoir e

ngers, qu’absolument rien ne subsiste des traditions antérieures d’un peuple , comment ce peuple n’aurait-il pas subi une dévia

t rien ne subsiste des traditions antérieures d’un peuple, comment ce peuple n’aurait-il pas subi une déviation capable de mod

it. Voici de purs barbares, de mœurs frustes et de cerveau puéril, un peuple de chasseurs et de guerriers, mis brusquement en

ute primitive en des élégances, des subtilités, des raffinements d’un peuple déjà au seuil de la décadence ? Le flétrissement

ement policée, ces mille sentiments et pratiques artificiels, chez un peuple hier encore à l’abri dans ses huttes et ses caver

avoir été corruption, amollissement. Corruption par l’initiation d’un peuple encore enfant à une civilisation trop mûre, amoll

lle. L’Empire romain en décomposition a contaminé de son étreinte les peuples latins. L’histoire impartiale, en dépit de son pa

ares qui promettront de les défendre… »‌ Le début est mauvais pour un peuple qui commence par une période d’énervement et de d

’Eglise a d’abord assuré, puis élargi son influence.‌ C’est parmi les peuples sujets de l’empire qu’elle s’est implantée tout d

ette remarque, de lointaine portée, qu’à la fin du monde antique, les peuples situés au-delà du Danube et du Rhin sont demeurés

modernes. C’est un être dépersonnalisé, abâtardi, artificialisé. Les peuples de la Germanie, en face de ce déclin et de cette

més ; ce ne fut en rien cette prise de possession totale — fatale aux peuples affaiblis et anémiés — qui se prouva en Gaule, en

constituent la ressource d’énergie d’une nation, la force intime d’un peuple , sa possibilité de subsister et de progresser. A

mps modernes proprement dits, cette essentielle dualité d’origine des peuples latins et germaniques s’est clairement manifestée

La Réforme — qui a été, pourrait-on dire, comme le second baptême des peuples occidentaux après le christianisme, a psychologiq

des deux mondes. Entre l’état de subordination ou d’indépendance des peuples européens vis-à-vis de Rome antique, et leur refu

ce soudaine de l’esprit des nationalités vivaces, un redressement des peuples incomplètement adultérés et faussés dans leur con

échoue. Pourquoi ? On l’entrevoit aisément d’après ce qui précède… Le peuple français, romanisé à fond dès son début historiqu

inée. Rome antique avait trop profondément marqué de son empreinte ce peuple pour que Rome spirituelle pût y être vaincue. Ce

est, à notre sens, la raison véritable du rejet de la Réforme par les peuples latins. Seule, la plus qu’étrange façon dont l’im

originalité ethnique et d’énergie de race demeurées au fond de chaque peuple . L’insuccès de la Réforme chez les peuples latins

demeurées au fond de chaque peuple. L’insuccès de la Réforme chez les peuples latins n’est donc que la simple conséquence — et

fiée : la seconde tentative de renouvellement national opérée par les peuples qui étaient demeurés, par l’avortement de la Réfo

nelles et décisives, que s’aperçoit le tréfonds de la conscience d’un peuple et qu’on peut apprécier sa valeur intime et vraie

à cet égard, démontre au grand jour et d’une façon définitive que le peuple français a subi, dès la première enfance, une sor

le dévoile le secret du néant des multiples efforts accomplis par les peuples latins en vue de leur affranchissement : c’est qu

artificialité de ce jugement, que la Réforme devait échouer chez les peuples latins, on peut dire aussi que, pour une raison i

pour une raison identique et inverse, elle devait triompher chez les peuples germaniques. Il est absolument normal que ceux-ci

’Italie papiste, à l’époque de la Renaissance, sur l’Allemagne et les peuples du Nord, est significative dans sa naïve fatuité.

. Opinion traditionnelle et pieusement conservée d’ailleurs, chez les peuples latins, qui ont toujours inscrit, en tête de leur

ntes de la Renaissance, en décernant l’épithète de « barbares » à des peuples auxquels le bonheur d’être vaincus et civilisés p

it maintenu, nonobstant l’influence chrétienne, l’esprit ethnique des peuples germaniques, et de quelle énergie de personnalité

ique à jamais enseveli ? Quelle nature pourrait se réveiller chez des peuples qui se sont, dès les origines, détournés de la na

, qui était d’unir les bourgeois des villes, la petite noblesse et le peuple contre la féodalité d’esprit romain, échoua à la

ue quelques maigres tiges vite étiolées. La Réforme a trouvé chez les peuples d’Europe une réceptivité correspondant à leur ric

icatif de noter que c’est précisément le plus « barbare » de tous les peuples demeurés naguère en dehors du cercle d’influence

Réforme allemande fait clairement saisir l’avantage essentiel pour un peuple de s’être conservé moralement pur et original. Da

e conservé moralement pur et original. Dans les périodes de crise, un peuple qui a sauvegardé ses énergies, se redresse et se

sauvegardé ses énergies, se redresse et se renouvelle, tandis que le peuple adultéré et sophistiqué ne parvient pas à sortir

infatuation, nous nous témoignons glorieux de notre ancestralité, les peuples qui surent demeurer simples et sains ont droit à

tion — un germe de mort, en fin de compte. Il y a infériorité pour le peuple qui naît civilisé, supériorité pour celui qui naî

on génie, c’est à dire sa nature et sa vertu propres, tel est pour un peuple , comme pour un individu, le mérite essentiel. Il

nationales. Et c’est ce fondement qui, pour le malheur séculaire des peuples latins, leur fait défaut. Constater que les peupl

eur séculaire des peuples latins, leur fait défaut. Constater que les peuples du Nord ne sont pas, comme les peuples latins, dé

fait défaut. Constater que les peuples du Nord ne sont pas, comme les peuples latins, dénaturés, cela veut dire au fond qu’ils

produit d’ordinaire pour expliquer la mauvaise situation présente des peuples latins, se résume ainsi : la communauté d’origine

, oubliée ou méjugée, a précisément, quant à notre valeur en tant que peuples contemporains, une importance positive et fondame

d’éloquence. La romanisation — et par la suite la dénaturation — des peuples voisins du centre de la civilisation antique est

un capital maximum d’énergie.‌ L’originalité primitive et native d’un peuple est ce qu’il a de plus précieux. Rien ne peut en

elles qu’aient été les conditions postérieures de leur existence, les peuples latins sont restés les héritiers de la civilisati

… Le plus grand bien qui pût leur arriver était d’être conquis par un peuple étranger. Les Romains leur rendirent ce service ;

thermes, des aqueducs, sacrifiant ainsi dès le début l’âme même d’un peuple à la possession d’avantages purement matériels qu

franchises locales, municipales, provinciales, noblesse, tiers-état, peuple , c’est ainsi que nous entraînons de génération en

ard s’ajoute au corps social ! Comme si ce n’était pas l’âme même des peuples destinés à être libres, la sève de l’arbre ! Comm

s il arriva aux Français du xvie  siècle ce qui est arrivé à tous les peuples , lorsqu’on leur a présenté trop brusquement la li

es appréciations couramment émises sur la situation contemporaine des peuples latins, et partant le caractère essentiellement i

r à quel point nous sommes serfs encore de notre passé, et comment un peuple peut traverser deux mille ans et l’immense flot d

posent a trait au rôle respectif de la parole et de l’action chez les peuples latins. Sûrement un voyageur, débarquant d’un aut

érament se déploie magnifiquement. S’il est un moment dans la vie des peuples où il semble que l’action doive primer tout autre

us de parole au sophisme la distance est brève, et cette distance les peuples latins l’ont naturellement franchie. Le sophisme

aire partie intégrante de leur vie. Quoi de moins surprenant chez des peuples essentiellement irréalistes ? Fervents de la spéc

à trouver cette solution essentielle est un obstacle sérieux pour un peuple , alors que ses voisins la possèdent depuis l’enfa

apitale : nous manquons de la seule vertu qui soit indispensable à un peuple , je veux dire l’énergie, cette faculté des organi

esse ou de l’impuissance. Ceci donc nous paraît une loi de la vie des peuples  : l’extrême complexité mentale est une preuve de

entale est une preuve de la dégénérescence d’un organisme social. Les peuples forts et sains, ceux qui ont l’avenir devant eux,

esquels tous les regards intellectuellement avides convergeaient. Les peuples qui les entouraient n’étaient à leurs yeux que de

ux portes de ses cités. Le spectacle est typique. D’une part le petit peuple hellénique, riche de ses traditions, saturé d’art

losophie et de littérature, justement fier de son passé intellectuel, peuple d’élite en qui se concentraient des siècles d’aff

ent avec sa simple force brutale et neuve, sa pure énergie animale de peuple jeune, sain et fort. Au point de vue intellectuel

sément sur le second ; il est, pour la culture et la civilisation, le peuple supérieur, — à tel point qu’après la conquête, le

omain avec toute sa brutalité, sa stupidité même, agit, en qualité de peuple jeune et fruste, selon la loi de nature. Il est à

peuple jeune et fruste, selon la loi de nature. Il est à ce moment le peuple supérieur, de fait, c’est à dire devant la vie, e

comment j’interprète l’argument tiré de la supériorité de culture des peuples  : à rebours de l’explication coutumière. Je décou

enace là où l’on veut lire une promesse. Je tremble pour l’avenir des peuples saturés de civilisation. Je vois se profiler à l’

c’est qu’on ignore communément ce qui constitue la force réelle d’un peuple , sur quoi reposent ses assurances d’avenir et ce

a veille des déclins et que le haut degré d’affinement spirituel d’un peuple ne donne pas la mesure de sa force. Ce ne sont pa

t et progressent. C’est cette moyenne qui constitue la substance d’un peuple et sa possibilité d’avenir. Il faut qu’en ce peup

la substance d’un peuple et sa possibilité d’avenir. Il faut qu’en ce peuple soient demeurés de vastes champs vierges et des a

, posséderait par ce fait même l’absolue primauté. Ma conception d’un peuple n’est pas celle d’un troupeau de brutes acervelée

avant toute chose, lorsqu’on cherche à établir la valeur intime d’un peuple et ses chances d’avenir. Je veux dire la robustes

sérieux et la foi, la naïveté et l’instinctivité. Ce sont là pour un peuple les vertus capitales, celles qui démontrent s’il

rit une légèreté, une souplesse, un éclat, une ouverture inconnus aux peuples de cérébration lente et lourde. Du maniement quot

 esprit ». Par excès d’esprit on tend à se prouver inintelligent. Les peuples latins me semblent illustrer cet axiome. Maintes

et d’interprétation juste des réalités, que d’esprit. De ce côté, les peuples latins ont donné des témoignages d’une si extraor

rds, plus apparent que réel, et qu’en intellectualité vraie, certains peuples , qui n’eurent point part à l’héritage romain, nou

concentrent et s’exaltent la France et la latinité, les cités et les peuples sont comme des enfants devant leur mère et leur é

bonne parole, le mot d’ordre. Nous sommes de droit divin le « premier peuple de la terre », la nation élue et souveraine. Ce n

damentale, dominant tout le débat. Elle peut ainsi se formuler : Les peuples latins sont demeurés en deçà du monde moderne. En

’acceptée par celui qui regarde froidement et directement.‌ Voici des peuples qui n’ont pu naguère échapper à la loi de la Rome

e à l’Europe du Midi, la projection d’une conception d’Orient sur les peuples avoisinant le bassin de la Méditerranée. Rome, ex

enne. La Réforme a été l’occasion unique, providentielle, offerte aux peuples d’Europe pour s’arracher à l’emprise du romanisme

enracinées en eux. Telle est la situation étrange et douloureuse des peuples latins depuis trois siècles. Contraints par le mi

du dehors et la vie du dedans. Il s’ensuit, en fin de compte, que les peuples qui se rattachent à la conception romaine et qui

ne et qui en vivent — alors même qu’ils en meurent — c’est à dire les peuples catholiques, représentent, à l’heure actuelle, un

corrompu, dilué, adapté, transformé — mais à l’Orient quand même. Les peuples du Nord ont, au point de vue spirituel, leurs rac

tincts dans cette partie de l’Europe que nous considérons. Il y a les peuples à civilisation scientifique, rationnelle, et les

. Il y a les peuples à civilisation scientifique, rationnelle, et les peuples à civilisation sentimentale, mystique, ou mieux l

e, et les peuples à civilisation sentimentale, mystique, ou mieux les peuples réalistes et les peuples idéalistes (au sens d’an

isation sentimentale, mystique, ou mieux les peuples réalistes et les peuples idéalistes (au sens d’antiréalisme) : cette derni

pérament et d’esprit. Le principe qui, de près ou de loin, domine les peuples latins est un principe mystique, antinaturel et a

ait essentiel, celui qui domine tout le problème : l’inadaptation des peuples latins au milieu moderne proprement dit. Ils deme

rité et de cette impuissance dans la constitution anthropologique des peuples latins ? Suivant M. Vacher de Lapouge qui, dans u

protestant, se compose, dans une forte proportion, d’Aryens purs. Les peuples latins ne sont pas de vrais Aryens, ou plutôt ne

s constatons ici, à savoir l’acceptation passive du romanisme par les peuples du Midi, opposée à la résistance acharnée des peu

manisme par les peuples du Midi, opposée à la résistance acharnée des peuples du Nord, et qu’elle fonde sur la biologie l’infér

romain, — et aussi par suite du climat, sur cette terre latine où les peuples ne semblent descendre tour à tour que pour ¡y per

par certains. Quelque largeur d’humanisme qu’on témoigne à juger les peuples , il faut bien distinguer entre ceux qui présenten

s de fond et ceux qui n’ont que des qualités de surface — en tant que peuples — et constater la supériorité des premiers. N’est

olontairement sa personnalité, que de conserver une religion digne de peuples enfants, que de ne jamais parvenir à incarner son

erait-ce pas une flagrante injustice que de mettre au même niveau les peuples de vrai courage et de vraie intelligence et ceux

un fait qui demeure à l’abri de toute contestation : la situation des peuples latins dans le monde a fortement décliné. Un simp

de, et annihilée aujourd’hui que d’autres vérités dominent la vie des peuples , me semble d’une éloquence amplement persuasive.

r la France, tandis que s’affirme et s’élargit la place au soleil des peuples germaniques. Rapidement elle est distancée, et se

a trame de l’existence forte et saine, sérieuse et consciencieuse des peuples septentrionaux. L’universel scepticisme, la facil

me latin. Ajoutez à cela son extrême maturité, si séduisante pour les peuples enfants et adolescents, ou même virils, — ce parf

secret de ce rayonnement spécial que possède le monde latin parmi les peuples .‌ Pour se donner à soi-même l’impression juste et

égative et qu’elle ne comporte aucun espoir. N’y a-t-il donc pour les peuples latins, apparemment en proie à une destinée supér

ouleversements, en péripéties bruyantes et en crises déchirantes, les peuples latins n’ont entrepris de pleinement appliquer à

propos, si une vérité semble désormais acquise et fixe, c’est que les peuples latins, en se perpétuant tels qu’ils sont actuell

blie. Assurément il serait vain d’espérer qu’on pût réveiller chez un peuple ses énergies primitives, ensevelies sous vingt si

à faire, la dernière à laquelle on puisse avoir recours, à l’égard de peuples parvenus à un tel point : tenter de les recréer.‌

dictature de l’intelligence.‌ Nous constations tout à l’heure que les peuples latins sont demeurés en deçà du monde moderne. Il

e la vie d’une société sont étroitement liés à la vie des corps.‌ Les peuples latins sont physiquement affaiblis et dégénérés.

peuples latins sont physiquement affaiblis et dégénérés. Ce sont des peuples qui s’étiolent et s’abâtardissent. Le sang n’est

physiques, le fonds de santé indispensable pour constituer de grands peuples . Ils ont besoin d’être assainis et invigorés. On

hysique. La santé, on pourrait dire qu’elle est la vertu capitale des peuples . Quand vous verrez un peuple composé d’individus

dire qu’elle est la vertu capitale des peuples. Quand vous verrez un peuple composé d’individus aux corps sains et vigoureux,

vicissitudes, ses défauts ou ses entraves, ayez confiance en lui. Un peuple sain est un peuple fort, virtuellement au moins.

défauts ou ses entraves, ayez confiance en lui. Un peuple sain est un peuple fort, virtuellement au moins. Les plus vastes pos

rothérapie pourrait remplir un rôle énorme dans la reconstitution des peuples latins. La refonte complète de l’hygiène, s’étend

ssez simple en elle-même pourrait suffire à transformer l’avenir d’un peuple . Il s’agirait d’instituer une sélection restreint

pe d’êtres d’élite, dont la descendance formerait comme le noyau d’un peuple nouveau, on reporterait une bonne partie du soin

lé de couples reproducteurs, on arriverait fatalement à constituer un peuple nouveau, sur une base de santé et de force qui pe

s naïfs, signifie donc tout simplement servitude. La terminologie des peuples latins contient souvent de ces surprises. C’est u

loi dans une étude antérieure. Ayant eu l’occasion de répéter que les peuples latins ne pourraient trouver leur salut en dehors

ution de conscience telle que la Réforme en a été l’occasion pour les peuples qui l’ont adoptée. Que cette révolution s’opère a

me, et qui en constituèrent la grandeur et la fécondité. En fait, les peuples latins de nos jours semblent se soucier fort peu

« église » serait née, et sur cette base de vérité et de réalité, un peuple pourrait recommencer un nouveau cycle d’existence

passé ? Et surtout qui se risquerait à tenter une dictature chez des peuples qui gardent au fond d’eux-mêmes une si forte tend

de la veille, une seringue à injection. Aussitôt pourvu d’un chef, le peuple , repris par son ancienne passion, s’empresserait

udes qui alimentent leur maladie, il est presque vain d’espérer qu’un peuple accepte d’être ainsi sauvé malgré lui. Jamais vou

poser au pouvoir cette dictature de l’intelligence, c’est admettre un peuple déjà réformé qui l’y aurait porté : à moins qu’el

s un homme sain. C’est un traitement, au sens médical du mot, que les peuples latins doivent subir, et c’est comme traitement q

, à moins d’une volonté bien arrêtée de suicide. Pourquoi dès lors un peuple , c’est à dire un organisme social, n’agirait-il p

e l’accroissent ou le renouvellent. On ne mettra pas en doute que les peuples latins aient fait jusqu’ici une dépense folle du

ssous de la situation ». Dans cette voie, où ils se sont engagés, les peuples latins ne pourront s’arrêter. La somme de l’énerg

ies subsistantes. L’ombre de ce destin commence à se profiler sur les peuples du Midi. Paris, Vienne, Rome ne sont-ils pas déjà

ne voit pas au-delà. Il existe pourtant à cette mainmise de certains peuples sur d’autres peuples une raison supérieure aux in

Il existe pourtant à cette mainmise de certains peuples sur d’autres peuples une raison supérieure aux individus : une raison,

pre compte ce que la première a laissé en friche. Quand le rôle qu’un peuple doit tenir l’est insuffisamment, un autre se prés

insi dans notre monde soumis à des lois fixes. Il est évident que des peuples classés comme inférieurs peuvent, à certains égar

Phénicien à l’Américain du Nord, du Gaulois au Boer, tous les grands peuples du monde furent, sont ou seront tour à tour les b

ent abandonner tout de suite ses colonies, mais encore la plupart des peuples qui le composent auraient à évacuer les territoir

t du fait seul de leur supériorité sociale. Le monde « appartient aux peuples qui possèdent la supériorité sociale ». L’auteur

ire. Il faut mériter cette possession par l’usage qu’on en fait. Tout peuple qui se laisse aller à la déchéance et tombe au-de

sser. C’est en tout cas l’antidote de la primauté des inférieurs. Tel peuple , bien assis sur son territoire et sûr de la péren

d’univers inutilisé, au plus grand dommage de l’humanité. Les anciens peuples , décrépits, comateux ou pourris, continueraient a

qu’elle nous offre, elle paraît être bien plutôt comme la sentine des peuples méditerranéens qu’un territoire où s’affirmerait

pas un ferment assez actif, assez sain et puissant pour constituer un peuple nouveau. L’avorton décèle la maladie du père. C’e

sance, le résultat demeure médiocre, que se mesure l’infériorité d’un peuple .‌ Dans ces conditions, une nation — si elle ne pa

rées en arrière du grand courant de la civilisation moderne. Quelques peuples audacieux entreprendront alors la colonisation de

nt à notre cas. N’importerait-il pas, pour l’avenir du monde, que des peuples qui représentent des principes faux fussent rédui

aditionnelle idéalité latine fasse banqueroute devant le réalisme des peuples plus jeunes et plus près de la terre ? Il se peut

jour cet argument : « Comment pourrait-on désespérer de l’avenir des peuples latins, à voir, en leur sein, une jeunesse qui s’

st que l’écart entre l’élite, pénétrée d’idées neuves, empruntées aux peuples septentrionaux, et la masse qui vit toujours, mal

dications stériles. Ce vague et vide « révolutionnisme » latin — (les peuples latins ont moins déshonoré que ridiculisé les rév

les cyniques, qui toujours apparaissent comme les conducteurs-nés des peuples en décomposition. C’est ainsi que plus d’un, sent

ublics la magnifique et vaine formule révolutionnaire :‌ Ou bien les peuples latins se délatiniseront, acquérant des capacités

i condamnés — je veux dire notre disparition nous Latins, en tant que peuples — devait se réaliser, pourquoi vainement se lamen

dépens de cent autres, nos prédécesseurs dans le grand cimetière des peuples . Il ne nous faut pas songer à l’humiliation de de

ir.‌ Cette place, quelque autre la remplira. Dans l’avenir, de jeunes peuples nourris d’idées et de sentiments diamétralement o

veaux, vierges de culture, de tradition et d’intellectualisme, et des peuples revenus à la nature. Alors, quand les temps seron

par des lois et par des corps intermédiaires entre le souverain et le peuple . Dans ce gouvernement le ressort est l’honneur, c

qu’il est en soi, peut être ressenti par le plus humble des hommes du peuple . Le plus humble peut avoir le souci de se disting

s dont l’honneur est le ressort. Et, de fait, l’accession continue du peuple à la bourgeoisie, de la bourgeoisie à la noblesse

ntérêt de tout l’État ? Le Roi. Cela suffirait. Un roi patriote et un peuple agissant pour plaire à son roi, par honneur, voil

ontesquieu construit comme un degré. Au plus bas échelon il place les peuples qui no sont des peuples, ou plutôt des agglomérat

me un degré. Au plus bas échelon il place les peuples qui no sont des peuples , ou plutôt des agglomérations, que par la crainte

l’état pur, sans quoi tout périt. Au sommet il place ceux où tout le peuple est forcé d’avoir le patriotisme à l’état pur, sa

sans quoi tout est perdu. Donc c’est le degré de patriotisme dans un peuple qui fait ce peuple plus ou moins grand. Voilà la

perdu. Donc c’est le degré de patriotisme dans un peuple qui fait ce peuple plus ou moins grand. Voilà la conception que se f

Il ne voit pas le bien qu’il peut y avoir pour l’humanité à ce qu’un peuple libre et fier, quoique trop libre et trop fier, s

conquis par trois autocrates servis par leurs esclaves, et à ce qu’un peuple un peu fou, mais où régnent l’honneur et la vertu

u fou, mais où régnent l’honneur et la vertu, soit domestiqué par des peuples où règne la crainte. C’est du patriotisme tout à

il y a plus de quinze ans, dans laquelle vous peigniez si bien : Ce peuple sot et volage Aussi vaillant au pillage, Que lâch

aillant au pillage, Que lâche dans les combats ? « Vous savez que ce peuple de Welches a maintenant pour son Végèce un de vos

, c’est-à-dire la Liberté, n’est nullement assurée par ce fait que le peuple , en son ensemble, est libre. Dans un peuple sans

ssurée par ce fait que le peuple, en son ensemble, est libre. Dans un peuple sans roi, sans aristocratie, sans caste et qui fa

lui-même, il peut ne pas exister un atome de liberté. Dans ce cas le peuple est libre, mais l’homme ne l’est pas. C’est un pe

Dans ce cas le peuple est libre, mais l’homme ne l’est pas. C’est un peuple libre composé d’esclaves. C’est ce que Montesquie

itoyen ne le sera pas. » C’est-à-dire que personne n’aura imposé à ce peuple sa Constitution et qu’il se la sera donnée lui-mê

de l’homme ; et la Constitution sera libre, mais non libérale, et le peuple sera libre, mais le citoyen asservi. Il pourra ar

cette doctrine, que Montesquieu avait réfutée d’avance, que quand le peuple est libre il est impossible que le citoyen ne le

qui, tous, renferment le dogme de l’absolutisme de la souveraineté du peuple  ; enfin parce que Rousseau écrit toujours les yeu

ignorez une chose, c’est que le souverain ne peut pas se tromper. Le peuple souverain n’imposera aux individus aucune obligat

cur commentaire ou d’un méchant sonnet ? Non ! lorsqu’aux factions un peuple entier se livre, Quand nous nous égorgeons, ce n’

iété n’ont-ils point pénétré chez ceux qui conduisent l’esprit de ces peuples  ?  » Mais dans l’application et dans le détail on

’un, groupe d’hommes commandant après délibération à tout le reste du peuple selon ce qu’ils ont jugé utile. — Volonté du peup

tout le reste du peuple selon ce qu’ils ont jugé utile. — Volonté du peuple tout entier, c’est-à-dire de la majorité du peupl

tile. — Volonté du peuple tout entier, c’est-à-dire de la majorité du peuple , signifiée à un pouvoir central, ramassée par lui

gnifiée à un pouvoir central, ramassée par lui et renvoyée par lui au peuple tout entier et à chacun des individus qui le comp

Dans toute nation il y a nécessairement deux parties distinctes : le peuple et les gens distingués par la naissance, la riche

ceux-ci gouvernent et souvent font peser les charges de l’Etat sur le peuple . En démocratie le peuple croit gouverner ; et on

vent font peser les charges de l’Etat sur le peuple. En démocratie le peuple croit gouverner ; et on lui plaît en opprimant le

les richesses et les honneurs ; mais s’ils étaient confondus parmi le peuple et s’ils n’y avaient qu’une voix comme les autres

que toujours au despotisme proprement dit : c’est que, d’une part, le peuple y répugne très peu ; et que d’autre part les homm

lois à peu près respectées, souveraineté d’une élite, souveraineté du peuple , sont donc des formes diverses, mais non pas très

il n’y a de libre, comme l’a dit Bossuet parlant des Romains, « qu’un peuple où personne n’est sujet que de la loi et où la lo

a loi est plus puissante que tout le monde. » Il n’y a de libre qu’un peuple où il n’y a pas de souveraineté, où il n’y a pas

quefois très confus, mais sûrement par instinct patriotique, tous les peuples qui ont duré. Il faut ensuite n’obéir qu’à la loi

is d’elles. Ceci est la pierre angulaire même de la constitution d’un peuple libre. De plus il faut, entre le pouvoir centrai,

re. De plus il faut, entre le pouvoir centrai, quel qu’il soit, et le peuple , tout un degré de « pouvoirs intermédiaires » qui

e ; car une aristocratie c’est une oligarchie ; c’est, au milieu d’un peuple , un certain nombre d’hommes qui concentrent en eu

t faire que sage en agissant tout au contraire des exemples reçus. Un peuple , certes, a ses traditions ; et Montesquieu, toujo

ns et de l’histoire de la plèbe romaine, ne reconnaît pas assez qu’un peuple a ses traditions ; mais il faut bien convenir qu’

la tyrannie leur est odieux. Il en résulte qu’ils sont des tribuns du peuple sans le savoir et sans le vouloir. — Un exemple.

mentaires de 1770 soutenaient leurs droits, ce n’était pas du tout au peuple qu’ils songeaient ; ils songeaient à eux ; mais e

x ; mais en se défendant ils défendaient la liberté et la sécurité du peuple  ; car, eux détruits, que restait-il ? Des Parleme

lariés par le gouvernement, et c’étaient la liberté et la sécurité du peuple qui étaient lésées. Personne en France, je veux d

, d’un groupe d’hommes concentrant tous les pouvoirs et gouvernant un peuple , on voit qu’il n’en veut pas, ou qu’il l’accepte

aristocratie : « La meilleure aristocratie est celle où la partie du peuple qui n’a point de part à la puissance est si petit

nœud vital de la conception politique de Montesquieu. Il faut dans un peuple une hiérarchie, il faut une classe moyenne qui ai

veut être égal à ceux qu’il choisit pour lui commander. Pour lors, le peuple , ne pouvant souffrir le pouvoir même qu’il confie

us les juges. Il ne peut plus y avoir de vertu dans la République. Le peuple veut faire les fonctions des magistrats ; on ne l

ra plus de mœurs, plus d’amour de l’Ordre, et enfin plus de vertu… Le peuple tombe dans ce malheur lorsque ceux à qui il se co

reste de liberté devient insupportable : un seul tyran s’élève et le peuple perd tout, jusqu’aux avantages de sa corruption.

nement de la liberté. D’abord ils donnent l’exemple de la liberté. Un peuple peut être libre, politiquement, peut n’être gouve

rs qui font des lois parfaitement despotiques ; et il est libre comme peuple , parfaitement ; seulement c’est un peuple libre,

ues ; et il est libre comme peuple, parfaitement ; seulement c’est un peuple libre, composé d’esclaves. Or les corps intermédi

mposé d’esclaves. Or les corps intermédiaires placés sous les yeux du peuple lui donnent l’exemple de l’indépendance. Ils lui

nce cet état de la robe, qui se trouve entre la grande noblesse et le peuple  ; qui sans avoir le brillant de celle-là, en a to

le même homme, ou le même corps des principaux, ou des nobles, ou du peuple , exerçait ces trois pouvoirs. » Mais alors, dira-

y est absolument indépendant du pouvoir judiciaire. Il l’est aussi du peuple , ce qui est à considérer encore, parce que, quand

aussi du peuple, ce qui est à considérer encore, parce que, quand le peuple est l’origine et la source d’un pouvoir, il donne

tre doctrine semble avoir quelque prétention à s’appliquer à tous les peuples , à tous les Etats, et, vous le dites vous-même, à

si le même homme ou le même corps des principaux, ou des nobles ou du peuple … ») n’excluant, naturellement, que l’état despoti

ous fassions de votre système ? Tout pouvoir, en démocratie, vient du peuple . Donc ou les trois pouvoirs seront créés, nommés,

Donc ou les trois pouvoirs seront créés, nommés, comme on dit, parle peuple , et ce serait, en démocratie, l’application ratio

te de votre système ; ou, un seul des trois pouvoirs sera créé par le peuple et créera les autres. Dans le premier cas la sépa

urrait s’imaginer que les trois pouvoirs étant créés également par le peuple sont égaux et sont indépendants les uns des autre

s le second cas, celui où un seul des trois pouvoirs sera créé par le peuple et créera les autres, la séparation des pouvoirs

e ressort suffisant et nécessaire des républiques. Dans un Etat où le peuple est la source de tous les pouvoirs, il faut, pour

nationale, et il n’a guère vu que cela. La liberté c’est pour lui un peuple libre, et il est convaincu que dans un peuple lib

berté c’est pour lui un peuple libre, et il est convaincu que dans un peuple libre le citoyen ne peut pas n’être pas libre abs

, ce sont les associations, agrégations, corporations. « Si, quand le peuple , suffisamment informé, délibère, les citoyens n’a

faut qu’une volonté gouverne et que cette volonté soit la volonté du peuple . Mais la volonté du peuple ne sera pas la volonté

ne et que cette volonté soit la volonté du peuple. Mais la volonté du peuple ne sera pas la volonté du peuple si le peuple est

olonté du peuple. Mais la volonté du peuple ne sera pas la volonté du peuple si le peuple est hiérarchisé, s’il y a en lui des

ple. Mais la volonté du peuple ne sera pas la volonté du peuple si le peuple est hiérarchisé, s’il y a en lui des organismes,

’on veut, dans la doctrine démocratique en son excès. Il n’y a que le peuple  ; mais par peuple il faut entendre le peuple, moi

doctrine démocratique en son excès. Il n’y a que le peuple ; mais par peuple il faut entendre le peuple, moins ce qui est orga

n excès. Il n’y a que le peuple ; mais par peuple il faut entendre le peuple , moins ce qui est organisé dans le peuple. Car to

peuple il faut entendre le peuple, moins ce qui est organisé dans le peuple . Car tout ce qui dans le peuple est organisé est

le, moins ce qui est organisé dans le peuple. Car tout ce qui dans le peuple est organisé est qualifié « aristocratique », quo

ce ne soit pas du tout une aristocratie, et à ce titre est ennemi du peuple et ne doit pas être compté dans le peuple. Donc l

et à ce titre est ennemi du peuple et ne doit pas être compté dans le peuple . Donc le peuple, composé de tous les individus qu

t ennemi du peuple et ne doit pas être compté dans le peuple. Donc le peuple , composé de tous les individus qui ne tiennent à

c le peuple, composé de tous les individus qui ne tiennent à rien. Ce peuple nomme le souverain. Ce souverain est absolu. Et t

e souverain. Ce souverain est absolu. Et tout ce qui, entre lui et le peuple ainsi défini, s’organise, doit être hors la loi,

st qu’on ne doit être gouverné que par une volonté, qui sera celle du peuple . Donc Montesquieu divise le pouvoir et « arrête l

uvoirs par les pouvoirs ». Rousseau concentre tout le pouvoir dans le peuple et, d’une part commence par dire que les pouvoirs

due énergiquement elle-même et d’une façon absolument continue par le peuple entier qui se l’est donnée ; et l’on verra toujou

et les pouvoirs seront confondus encore. Le seul remède c’est que le peuple lui-même tienne essentiellement à ses libertés et

rieuse, la Constitution qui l’aura établie. Cela revient à dire qu’un peuple n’est libre que quand il veut l’être, et quand il

veraineté fût, non seulement indivisible, mais inaliénable, et que le peuple exerçât lui-même sa souveraineté absolue Le gouve

e gouvernement démocratique ? — il est pour le gouvernement direct du peuple entier par le peuple entier. Montesquieu avait pr

atique ? — il est pour le gouvernement direct du peuple entier par le peuple entier. Montesquieu avait proscrit énergiquement

n grand vice dans la plupart des anciennes républiques : c’est que le peuple avait le droit d’y prendre des résolutions active

admet pour s’en repentir et pour revenir sur cette concession, que le peuple délègue ses pouvoirs. Comme Montesquieu, il rappe

Dans les anciennes républiques et même dans les monarchies, jamais le peuple n’eut des représentants ; on ne connaissait pas c

e net, pour un temps, la souveraineté nationale : «  Le souverain [le peuple ] peut bien dire : « Je veux actuellement ce que v

consentir à rien de contraire au bien de l’être qui veut. Si donc le peuple [en déléguant sa volonté] promet simplement d’obé

implement d’obéir, il se dissout par cet acte ; il perd sa qualité de peuple . » Cet usage n’est pas le signe de la liberté pol

ique, il est le signe de la décadence de la liberté politique dans un peuple  : « L’attiédissement de l’amour de la patrie, l’a

uvernement, ont fait imaginería voie des députés aux représentants du peuple dans les assemblées de la nation. » Cet usage est

t qu’en établissant l’oppression il la masque. Ainsi, par exemple, le peuple anglais se croit libre. Il l’est quand il vote. L

ivent il est parfaitement opprimé. Semel jussit, semper paruit. «  Le peuple anglais pense être libre, il se trompe fort ; il

st la même ou elle est autre ; il n’y a pas de milieu. Les députés du peuple ne sont donc ni ne peuvent être ses représentants

an-Jacques Rousseau donne à entendre qu’il admet des représentants du peuple , comme « commissaires » de la nation, c’est-à-dir

u s’en faudrait. En matière plébiscitaire, s’il s’agit d’un homme, le peuple a une opinion nette et il sait qui il veut et sur

question, mais par maintien ou élimination des mandataires, à quoi le peuple comprend au moins quelque chose. En résumé, démoc

seau applique son système à l’universalité des individus composant un peuple , ou seulement à un certain nombre de ces individu

is cependant, en résumé et en appliquant le système de Rousseau à nos peuples modernes tels qu’ils sont constitués ou tels qu’i

es de la nation qui se soumet à lui obéir. « Nous ferons, dit tout le peuple à Josué, tout ce que vous nous commanderez ; nous

mier à ma connaissance, a posé le dogme de la souveraineté absolue du peuple dans cette formule d’une admirable franchise : « 

absolue du peuple dans cette formule d’une admirable franchise : « Le peuple est cette puissance qui seule n’a pas besoin d’av

ez que le « contrat social » lui-même, le pacte initial par lequel le peuple aliène sa liberté entre les mains d’un magistrat,

est restée attachée, est de Jurieu : «  Il est contre la raison qu’un peuple se livre à un souverain sans quelque pacte, et un

deux cette thèse, l’un au profit de la royauté, l’autre au profit du peuple . — Avec cette seule différence que Bossuet, comme

dement, le roi lui-même, rétablissant ainsi indirectement un droit du peuple , le peuple n’ayant pas de droits, mais le roi aya

roi lui-même, rétablissant ainsi indirectement un droit du peuple, le peuple n’ayant pas de droits, mais le roi ayant des devo

ur le despotisme absolu, sans compensation ni contrepoids, accordé au peuple , ou plutôt, comme on l’a vu, àceux qui se donnero

Voltaire est despotiste. Seulement Rousseau est pour le despotisme du peuple et Voltaire est pour le despotisme du roi. Le mon

en étrange que l’auteur du Contrat social s’avise de dire que tout le peuple anglais devrait siéger en parlement et qu’il cess

rs, le système du gouvernement despotique, dans la Voix du sage et du peuple (1750) : « La bonté du gouvernement consiste à pr

la nation, mais par passion de maintenir une énorme distance entre le peuple et les hautes classes : « Je crois que nous ne no

classes : « Je crois que nous ne nous entendons pas sur l’article du peuple , que vous croyez digne d’être instruit. J’entends

ticle du peuple, que vous croyez digne d’être instruit. J’entends par peuple la populace qui n’a que ses bras pour vivre. Je d

aucun incapable de vertu. Aussi doit-on prêcher la vertu au plus bas peuple  ; mais il ne doit pas perdre son temps à examiner

ire qu’une constitution qui a réglé les droits du roi, des nobles, du peuple , et dans laquelle chacun trouve sa sûreté, durera

règne florissant, Rome soit toujours libre et César tout-puissant. Un peuple libre sous un souverain dont le pouvoir n’a pas d

oute la nation ; on n’y voit que travail et industrie. Où est donc ce peuple efféminé [par les arts d’une civilisation trop fi

diminuât à proportion et qu’il n’en restât que la centième partie… Le peuple dépérirait tous les jours, et l’Etat deviendrait

vation qui peut faire juger assez exactement de la mesure dont chaque peuple s’est éloigné de son institution primitive et du

s parties de l’Etat, parvient enfin à fouler aux pieds les lois et le peuple et à s’établir sur les ruines de la République. »

t penser à cet égard de la sorte d’inégalité qui règne parmi tous les peuples policés ; puisqu’il est manifestement contre la l

ribuables, l’indépendance de ceux qui jugent. Aces deux conditions un peuple est libre, n’eût-il ni régime parlementaire, ni r

avec l’impôt voté par les contribuables et les juges indépendants, le peuple est libre en son ensemble, comme peuple. Il n’est

et les juges indépendants, le peuple est libre en son ensemble, comme peuple . Il n’est pas en état de despotisme. Il relève de

isme. Il relève de soi. C’est à ces deux signes qu’on reconnaît qu’un peuple est en république, de nom ou de fait, mais réelle

ment pour avoir de l’argent, et certes sans s’occuper d’acheminer son peuple vers la condition d’un peuple libre, avait mis en

t certes sans s’occuper d’acheminer son peuple vers la condition d’un peuple libre, avait mis en vente les charges de judicatu

la magistrature n’est plus un censeur ; mais elle reste un tribun du peuple . Voilà pourquoi il faut qu’elle soit indépendante

« consuls », proconsuls, etc. ; et donc les juges seront élus par le peuple . — Certes, ainsi créés, ils seront indépendants d

ndépendants du côté du pouvoir ; mais ils ne le seront pas du côté du peuple , et ce sera, non seulement leur intérêt et leur h

que le pouvoir central est nommé, indirectement ou directement, parle peuple . En tous cas, le gouvernement est l’état-major du

ion. Si la magistrature est une fonction transitoire dans laquelle le peuple essaye ses futurs élus, c’est à dire que l’on ne

Il se regarda comme « le tuteur des rois » et comme le défenseur des peuples . C’est ce que Charles IX lui reprocha, sa majorit

nt Jean de la Vaquerie : « Le Parlement est pour rendre la justice au peuple  ; les finances, la guerre, le gouvernement du roi

uis longtemps, était regardée bien différemment par la cour et par le peuple . Si l’on en croyait la voix de tous les ministres

ui d’entre eux ne s’empressera pas de porter au trône les plaintes du peuple quand le peuple sera opprimé par les exacteurs ?

e s’empressera pas de porter au trône les plaintes du peuple quand le peuple sera opprimé par les exacteurs ? Ces fonctions so

que Louis XV avait cassés avec justice [voilà de l’impartialité] . Le peuple vit leur retour avec des transports de joie.  » L

alité] . Le peuple vit leur retour avec des transports de joie.  » Le peuple , malgré les défauts incontestables des anciens Pa

clergé, souvent du roi et toujours du despotisme ; s’appuyant sur le peuple et appuyée par lui ; s’efforçant d’arriver à form

ec rudesse ; mais c’étaient des principes sensés, et, obscurément, le peuple sentait que là étaient la liberté, le bon ordre e

des charges ; — Rousseau, partisan d’une magistrature qui dépende du peuple et qui soit tenue de lui obéir ou de lui plaire ;

e la pensée de nos trois penseurs sur cet objet. Notre avis est qu’un peuple n’est pas libre s’il n’a pas une magistrature ind

éclaré recevable la polygamie. La religion protestante donne donc aux peuples qui la pratiquent un avantage matériel sur les ca

rter de front les préjugés que le temps a consacrés dans l’esprit des peuples  ? Et, si l’on veut jouir de la liberté de penser,

fronterie de jeunes étourdis qui insultent audacieusement à ce que le peuple révère. Voilà mes sentiments, qui sont conformes

rois et des chefs grecs et romains, et de l’autre la destruction des peuples et des villes par ces mêmes chefs ; et Timur et G

st ce droit des gens qui fait que, parmi nous, la victoire laisse aux peuples vaincus ces grandes choses : la vie, la liberté,

eu estime que « l’esprit d’indépendance et de liberté » qui anime les peuples du Nord les prédestinait au protestantisme et que

it au protestantisme et que l’esprit, plutôt contraire, qui anime les peuples du Sud, les retenait dans la religion romaine. L’

igion romaine. L’idée est contestable. Je ne crois pas qu’il y ait un peuple plus naturellement né pour la servilité, que le p

qu’il y ait un peuple plus naturellement né pour la servilité, que le peuple allemand13 ; ni qu’il y ait de peuple plus indépe

nt né pour la servilité, que le peuple allemand13 ; ni qu’il y ait de peuple plus indépendant que l’Espagnol, que l’Italien du

point eu de prééminence extérieure ; et que Calvin ayant pour lui des peuples qui vivaient dans des républiques, ou des bourgeo

doivent donc y être bornés… Ces acquisitions sans fin paraissent aux peuples si déraisonnables que celui qui voudrait parler p

ibertés publiques ; — croit que les Droits de l’homme et le Droit des peuples ont été inventés par le Christianisme ; est parti

sseau, en visant directement Montesquieu, écrit : « On nous dit qu’un peuple de vrais chrétiens formerait la société la plus p

et causa les divisions intestines qui n’ont jamais cessé d’agiter les peuples chrétiens… Il est résulté de cette double puissan

t en même temps théologique, comme aussi toute guerre contre un autre peuple « était politique et théologique à la fois. » — D

ls que la Perse, où elle ne cesse de se faire sentir. » Chez d’autres peuples on a essayé de remédier à cette dualité fâcheuse

, dans le cas où elle devient exclusive et tyrannique, de « rendre le peuple sanguinaire et intolérant » à l’égard des autres

Que s’il y avait des incrédules intolérants qui voulussent forcer le peuple à ne rien croire, je ne les bannirais pas moins s

tion et guerres religieuses inconnues ; bonheur universel. — Un petit peuple d’Orient connaît « les deux puissances », l’une s

rochait du terme. Jamais l’antiquité, — à l’exception de l’abominable peuple juif, — n’a connu ni les guerres religieuses ni l

et causa les divisions intestines qui n’ont jamais cessé d’agiter les peuples chrétiens. Or, cette idée nouvelle d’un royaume d

fondements de l’Empire, c’était haïr les victoires et la puissance du peuple romain. Ainsi les chrétiens, ennemis des Dieux, é

é de conscience absolues. Mais là-bas, dans l’Orient, vivait un petit peuple qui devait donner naissance à la religion persécu

ent par elle. Il veut donc dire, je suppose : Voyez que, même chez un peuple où le Dieu était intolérant, ce Dieu a donné des

ailleurs il n’est formule d’exécration que Voltaire ne prodigue à ce peuple sauvage, cruel, et cruel au nom même de Dieu : « 

autre nation, nous aurions peine à croire qu’il y ait eu en effet un peuple fugitif d’Egypte qui soit venu par ordre exprès d

enfants à la mamelle, et ne réserver que les petites filles ; que ce peuple saint ait été puni de son Dieu quand il était ass

argner un seul homme dévoué à l’anathème. Nous ne croirions pas qu’un peuple si abominable eût pu exister sur la terre ; mais

va seulement Rahab et sa famille qui avait caché les espions du saint peuple  ; que le même Josué dévoua à la mort douze mille

qu’elle fait à Dieu, on s’apercevra aisément que les Juifs étaient un peuple barbare et sanguinaire : ils paraissent dans leur

tous les biens terrestres : Répandez abondamment votre colère sur les peuples à qui vous êtes inconnu. Traitez-les comme les Ma

comme tant d’autres nations. C’est une question de nom : ceux que ce peuple consacrait à l’anathème n’étaient pas égorgés sur

mmes, femmes et enfants ; il n’en reste que six cents mâles ; mais le peuple , ne voulant pas qu’une des tribus fût anéantie, s

Les factions de la ville la lui refusèrent. L’esprit séditieux de ce peuple se porta à de nouveaux excès ; son caractère en t

uel et son sort d’être puni…  » «  Enfin vous no trouvez en eux qu’un peuple ignorant et barbare qui joint depuis longtemps la

s détestable superstition et à la plus invincible haine pour tous les peuples qui les tolèrent et qui les enrichissent. — Il ne

de l’Ecriture Sainte ? Plaisante politique que celle d’un malheureux peuple qui fut sanguinaire sans être guerrier, usurier s

e l’autel. Je suis las du pédantisme qui consacre l’histoire d’un tel peuple à l’instruction de la jeunesse… » « Le Pentateuqu

 » Il paraît que les coutumes des Juifs étaient à peu près celles des peuples barbares que nous avons trouvés dans le nord de l

quelle dévotion !) ne sont remplis que d’imprécations contre tous les peuples voisins. Il n’est question que de tuer, d’extermi

angers »… égorgez-le sur-le-champ, frappez le premier coup, et que le peuple frappe après vous. » Vous avez frémi, Monsieur, s

s et tant de Chrétiens, c’est elle qui vous envoie au bûcher chez des peuples d’ailleurs estimables… Je pourrais disputer avec

arce qu’elle est fondée, je ne sais comment, sur la religion du petit peuple juif, le plus absurde et le plus barbare de tous

du petit peuple juif, le plus absurde et le plus barbare de tous les peuples  ; mais je vous prouve, mes chers Welches, que, to

je vous prouve, mes chers Welches, que, tout abominable qu’ait été ce peuple , tout atroce, tout sot qu’il était, il a cependan

du juif : homme à pendre.  » Il ne faut pas oublier, du reste, que le peuple juif est le seul peuple de l’antiquité qui ait ét

.  » Il ne faut pas oublier, du reste, que le peuple juif est le seul peuple de l’antiquité qui ait été anthropophage : « … Le

partie des passages où Voltaire déclare et étale son horreur pour le peuple juif. Cette horreur, il l’a transportée aux Chrét

nement continus des premiers prophètes ou législateurs légendaires du peuple hébreu jusqu’à eux et à leurs plus lointains succ

mier chrétien fût le premier homme et que toute l’histoire d’un petit peuple peu intéressant fût l’annonce, la promesse, la pr

l’annonce, la promesse, la prédiction et l’image tracée à l’avance du peuple roi spirituel de l’Univers par la grandeur de sa

les respectueux et fervents — sans se complaire dans l’idée qu’on est peuple de Dieu et choisi par lui pour le faire redouter

qu’on est peuple de Dieu et choisi par lui pour le faire redouter des peuples qui ne l’entendent pas comme vous et pour le veng

ar ceux d’Israël. De nos jours même, n’est-il pas à remarquer que les peuples les plus durs et impitoyables dans la conquête so

e les peuples les plus durs et impitoyables dans la conquête sont les peuples les plus rudes par leur nature même, sans doute ;

’Etat. Il est rebelle parce qu’il désobéit.  » (La voix du sage et du peuple .) Et en effet, c’est son principe ; et, par suite

la considération sans pouvoir ; qu’ils enseignent les bonnes mœurs au peuple et que les ministres de la loi veillent sur les m

actère de toutes les nations asiatiques, laissa les bonzes séduire le peuple  ; mais, en s’emparant de la canaille on les empêc

iter leur orviétan dans les places publiques ; mais s’ils ameutent le peuple , ils sont pendus.  » L’histoire du genre humain e

i du pays fait d’abord un marché avec eux pour être mieux obéi par le peuple  ; mais bientôt le monarque est la dupe du marché 

ines ne sont jamais traités que de canailles. Il faut une religion au peuple  ; mais il la faut plus pure et plus dépendante de

vernait les mœurs, Restreignait sagement le nombre des vestales, D’un peuple extravagant réglait les Bacchanales. Marc Aurèle

iter, modérer ou altérer la volonté du « Souverain », c’est-à-dire du peuple , repousse catholicisme et christianisme comme for

re des Romains ; c’est celui des Suisses ; il doit être celui de tout peuple libre et qui veut rester tel. Une armée-milice où

son temps et qui était une cause de misère et de ruine pour tous les peuples  : « Une maladie nouvelle (nouvelle ?) s’est répan

monarque tient sur pied toutes les armées qu’il pourrait avoir si ses peuples étaient en danger d’être exterminés et on nomme p

ivils et que les mêmes gens n’aient pas en même temps la confiance du peuple et la force pour en abuser.  » Il me semble que c

e puisse pas opprimer, il faut que les armées qu’on lui confie soient peuple et aient le même esprit que le peuple, comme cela

armées qu’on lui confie soient peuple et aient le même esprit que le peuple , comme cela fut à Rome jusqu’au temps de Marius. 

cessamment dans la nation, donc, en réalité ne la quittant pas, étant peuple , restant peuple et ayant le même esprit que le pe

la nation, donc, en réalité ne la quittant pas, étant peuple, restant peuple et ayant le même esprit que le peuple. Il sera mê

tant pas, étant peuple, restant peuple et ayant le même esprit que le peuple . Il sera même essentiel qu’aucune classe de la na

ent infiniment la guerre, qui, malheureuse, soulèverait contre eux le peuple indigné, heureuse, pourrait leur ramener un maîtr

s, des aristocraties et même des oligarchies, ce qui est chez nous le peuple étant chez elles des esclaves, et « la cité » éta

sans dire que ceci est général et non absolu ; qu’il peut exister un peuple où le sentiment national soit si fort et si passi

ristocratie, en gouvernement bourgeois, en gouvernement populaire, ce peuple reste patriote et « fasse marcher » son gouvernem

her » son gouvernement quel qu’il soit et quoi qu’il veuille. Dans un peuple supposé tel et supposé muni d’une armée nationale

nir leur puissance légale. — LesEtats-Unis donnent quelque idée de ce peuple supposé. Il est à souhaiter, pour eux du moins, q

ur eux du moins, qu’ils restent militaires de cette façon-là ; car un peuple trop pacifique finit toujours par être partagé pa

’il en a, ou par se partager lui-même s’il n’en a pas. Ce qui fait un peuple , ce sont ses traditions et ses souvenirs mais c’e

i a porté les chrétiens à abolir le divorce. Le mariage chez tous les peuples du monde est un contrat susceptible de toutes les

de Montesquieu : « Qu’est-ce qui est plus convenable au prince et au peuple , de la ferme ou de la régie des tributs ? — La ré

la levée des tributs, ou suivant ses besoins, ou suivant ceux de ses peuples . Par la régie il épargne à l’Etat les profits imm

appauvrissent d’une infinité de manières. Par la régie il épargne aux peuples le spectacle des fortunes subites qui l’affligent

a directement au prince et par conséquent revient plus promptement au peuple . Par la régie le prince épargne au peuple une inf

revient plus promptement au peuple. Par la régie le prince épargne au peuple une infinité de mauvaises lois qu’exige toujours

dise ! « Les déposants sont, pour l’ordinaire, des gens de la lie du peuple et à qui le juge, enfermé avec eux, peut faire di

out, une confusion continuelle des Droits de l’homme et des Droits du peuple , et ces droits, la chose est très claire pour qui

et sont exclusifs l’un des autres et les uns de l’autre. Le droit du peuple c’est de faire la loi ; mais la loi peut être vio

violatrice et persécutrice de tous les droits de l’homme. Le droit du peuple , c’est d’être souverain ; mais la souveraineté du

Le droit du peuple, c’est d’être souverain ; mais la souveraineté du peuple implique l’inexistence, ou la suppression, s’ils

omme ne sont pas autre chose que des limites au pouvoir législatif du peuple et la négation même de la souveraineté du peuple.

ouvoir législatif du peuple et la négation même de la souveraineté du peuple . Les droits de l’homme proclamés, cela veut dire

ance des droits de l’homme est la négation même de la souveraineté du peuple . Les droits de l’homme disent au peuple aussi bie

on même de la souveraineté du peuple. Les droits de l’homme disent au peuple aussi bien qu’à un roi : «  Tu n’es pas souverain

lité des droits de l’homme, ils proclamaient aussi la souveraineté du peuple  : « La loi est l’expression de la volonté général

tants à sa formation  » (VI, 1789). «  La souveraineté réside dans le peuple . Elle est une et indivisible, imprescriptible et

rations ont mis dans leurs textes un « ceci tuera cela ». Le Droit du peuple était mis en présence, en face et en opposition d

le, article XXV de 1793 : « Quand le gouvernement viole les droits du peuple , l’insurrection est pour le peuple et pour chaque

e gouvernement viole les droits du peuple, l’insurrection est pour le peuple et pour chaque portion du peuple le plus sacré de

u peuple, l’insurrection est pour le peuple et pour chaque portion du peuple le plus sacré des droits et le plus indispensable

autres. Mais non, sans doute, puisque le texte porte « les droits du peuple  », et l’article xxv veut dire que quand le gouver

quand le gouvernement usurpe la souveraineté, qui n’appartient qu’au peuple , le peuple doit revendiquer la souveraineté en s’

ouvernement usurpe la souveraineté, qui n’appartient qu’au peuple, le peuple doit revendiquer la souveraineté en s’insurgeant.

de l’homme qui, en chemin, est devenue une déclaration des Droits du peuple et qui ne donne qu’au peuple, et non à l’homme, l

st devenue une déclaration des Droits du peuple et qui ne donne qu’au peuple , et non à l’homme, le droit de défendre ses droit

droits et qui n’admet l’insurrection qu’au cas où la souveraineté du peuple est violée, et non pas quand les libertés le sont

les libertés le sont, et qui, par conséquent, défend le despotisme du peuple contre le despotisme d’un prince et point du tout

t les droits de l’homme contre le despotisme soit d’un prince soit du peuple . Et qu’arriverait-il — toutes les hypothèses sont

s dans les Déclarations des droits de l’homme, contre une décision du peuple violatrice de ces droits de l’homme ? Ce gouverne

tomberait sous le coup de l’article XXV ; il violerait les Droits du peuple , il attenterait à la souveraineté du peuple, et i

l violerait les Droits du peuple, il attenterait à la souveraineté du peuple , et il devrait (art. X.XVII) « être à l’instant m

de l’homme ne doit pas contenir une déclaration de la souveraineté du peuple . Elle est faite précisément pour dire que la souv

u peuple. Elle est faite précisément pour dire que la souveraineté du peuple n’existe pas, ou elle n’a aucun sens, et il ne fa

ue la nation tout entière ne pouvait pas tyranniser. Donc le droit du peuple ne peut pas être en opposition avec les droits de

ts de l’homme ; et c’est un sophisme que de le supposer ; le droit du peuple se confond précisément et exactement avec les dro

-ci défend celui-là. C’est une idée de Rousseau. D’après Rousseau, le peuple ne peut pas tyranniser, ou la tyrannie du peuple

D’après Rousseau, le peuple ne peut pas tyranniser, ou la tyrannie du peuple est liberté ; le peuple en tyrannisant l’individu

ple ne peut pas tyranniser, ou la tyrannie du peuple est liberté ; le peuple en tyrannisant l’individu « le force à être libre

dée, et très nette, on s’étonne qu’ils n’aient pas vu que le Droit du peuple et les Droits de l’homme n’étaient point du tout

chose et que celui-là était limité par ceux-ci, et que si le Droit du peuple n’était pas limité par les Droits de l’homme, aut

de Saint-Just, et, en une certaine mesure, de Babeuf. Souveraineté du peuple , c’est-à-dire volonté générale, ce qui ne veut pa

dire volonté de tous, mais volonté de tous, moins tout ce qui dans le peuple est organisé, engrené, hiérarchisé et se concerte

onté générale, l’individu n’étant libre que par et dans la liberté du peuple , c’est-à-dire que par et dans la volonté générale

faire autrement, mais, autant qu’on le pourra, gouvernement direct du peuple par le peuple, soit par plébiscites, soit parle m

t, mais, autant qu’on le pourra, gouvernement direct du peuple par le peuple , soit par plébiscites, soit parle moyen des refer

et c’est un mot textuel de Voltaire, «  il faut une religion pour le peuple  ». — Ce gouvernement, ils le voulaient quelconque

mocratie a tué Montesquieu, qui est tout simplement inintelligible au peuple . Il a dit sur lui-même le mot qui le condamne : «

soit qu’on prenne l’autre. En effet, la pensée de la souveraineté du peuple et de l’égalité réelle amènera-t-elle au collecti

nt. Diviser pour régner. Il n’aura pas besoin de diviser, puisque son peuple se divisera de lui-même. Les partis divisent la n

che en faisant l’aveu magnanime qu’ ils sont restés cachés à tous les peuples païens . Et en même temps l’histoire sainte nous

t vivre dans la république de Platon, et non ramper dans la fange du peuple de Romulus 24. 7. La législation considère l’hom

des langues et des faits (tant des faits intérieurs de l’histoire des peuples , comme lois et usages, que des faits extérieurs,

st un jugement sans réflexion, partagé par tout un ordre, par tout un peuple , par toute une nation, ou par tout le genre humai

suivante) nous ouvrira une critique nouvelle relative aux auteurs des peuples , qui ont dû précéder de plus de mille ans les aut

ccupée jusqu’ici exclusivement. 13. Des idées uniformes nées chez des peuples inconnus les uns aux autres, doivent avoir un mot

s douze tables. Ainsi le droit civil aurait été communiqué aux autres peuples par une prévoyance humaine ; ce ne serait pas un

tâcher de démontrer que le droit naturel des gens naquit chez chaque peuple en particulier, sans qu’aucun d’eux sût rien des

les sont nées, et comment elles se sont conservées longtemps chez des peuples entiers. Assigner à ces traditions leurs véritabl

it des gens ; les Romains ont surpassé sans contredit tous les autres peuples dans la connaissance de ce droit. Ces preuves pou

Si les lois des douze tables furent les coutumes en vigueur chez les peuples du Latium depuis l’âge de Saturne, coutumes qui,

udence, ces lois sont un grand monument de l’ancien droit naturel des peuples du Latium. 20. Si les poèmes d’Homère peuvent êtr

ïsme était jeune, lorsqu’il avait commencé à vieillir chez les autres peuples du Latium, dont la soumission devait préparer tou

vivantes. 23-114. Axiomes particuliers 23-28. Division des peuples anciens en Hébreux et Gentils. — Déluge universel

Cet état dont, selon l’opinion unanime des politiques, sortirent les peuples et les cités, l’histoire profane n’en fait point

e premier des trois principes de la science nouvelle. 31. Lorsque les peuples sont effarouchés par la violence et par les armes

é jusqu’à quarante. — Voilà l’origine de l’héroïsme chez les premiers peuples , qui faisaient sortir leurs héros des dieux. Cett

grandir sans vertu. — En outre, si vous considérez l’isolement de ces peuples sauvages qui s’ignoraient les uns les autres, et

et si vous vous rappelez l’axiome : Des idées uniformes nées chez des peuples inconnus entre eux, doivent avoir un motif commun

l’état de la société, et par conséquent être l’histoire des premiers peuples . 44. Les premiers sages parmi les Grecs furent le

s’amusent à l’imiter. — Aux temps du monde enfant, il n’y eut que des peuples poètes ; la poésie n’est qu’imitation. C’est ce q

ment la réunion des citoyens, ou l’assemblée publique. La présence du peuple constituait la loi qui rendait les testaments aut

iennent enfin à tourmenter leurs richesses 28.   67. Le caractère des peuples est d’abord cruel, ensuite sévère, puis doux et b

où il résulte que l’école des princes, c’est la science des mœurs des peuples . 70-82. Commencements des sociétés 70. Qu

des cités héroïques, et en dernier lieu les provinces soumises à des peuples souverains. 80. Les hommes s’engagent dans des ra

sser les torts particuliers ; ce défaut de lois est commun à tous les peuples barbares. En effet les peuples ne sont barbares

défaut de lois est commun à tous les peuples barbares. En effet les peuples ne sont barbares dans leur origine que parce qu’i

oposées par les Gracques, c’est qu’elle craignait d’enrichir le petit peuple . 89. L’honneur est le plus noble aiguillon de la

L’honneur est le plus noble aiguillon de la valeur militaire. 90. Les peuples , chez lesquels les différents ordres se disputent

Live dit au contraire, que les nobles ne repoussaient pas les vœux du peuple , desideria plebis non aspernari . Mais Denis d’H

our s’élever au pouvoir souverain ; ils secondent le désir naturel du peuple , qui, ne pouvant s’élever aux idées générales, ve

ti de la noblesse, n’eut pas plus tôt vaincu Marius, chef du parti du peuple , et rétabli la république en rendant le gouvernem

rticle, cet axiome est un nouveau principe de l’héroïsme des premiers peuples  ; dans le second, c’est le principe naturel des m

es. Ils s’efforcent ensuite de surpasser leurs égaux ; voilà le petit peuple dans les états populaires qui dégénèrent en oliga

se trouve d’hommes audacieux et dissolus dans la cité. Alors le petit peuple , éclairé par ses propres maux, y cherche un remèd

eul ; voilà les nobles sous la monarchie. 97-103. Migration des peuples 97. Qu’on m’accorde, et la raison ne s’y refu

t les deux traditions qui viennent à l’appui, nous apprennent que les peuples méditerranés se formèrent d’abord, ensuite les pe

ennent que les peuples méditerranés se formèrent d’abord, ensuite les peuples maritimes. Nous y trouvons aussi une preuve remar

times. Nous y trouvons aussi une preuve remarquable de l’antiquité du peuple hébreux, dont Noé plaça le berceau dans la Mésopo

leur patrie momentanément. C’est le principe de la Transmigration des peuples , dont les moyens furent, ou les colonies maritime

une leur Jupiter. S’ils eussent conservé des mœurs humaines, comme le peuple de Dieu, ils seraient, comme lui, restés en Asie 

d’un Tarquin l’Ancien, fils du Corinthien Démarate, d’Énée, auquel le peuple romain rapporte sa première origine. Les lettres

inaires du vrai Dieu, et c’est le principe de la division de tous les peuples anciens en Hébreux et Gentils. Les philosophes pa

dation des cités ; et dii minorum gentium, ou dieux consacrés par les peuples , comme Romulus, que le peuple romain appela après

um gentium, ou dieux consacrés par les peuples, comme Romulus, que le peuple romain appela après sa mort Dius Quirinus. Ces tr

s tenir compte de l’assistance particulière que reçut du vrai Dieu un peuple privilégié. 23. Le principe du droit naturel

e même païs avant eux, mais dont ils ne descendent pas ? Pourquoi des peuples qui demeurent à une même distance de la ligne son

a ligne sont-ils si differens l’un de l’autre. Une montagne sépare un peuple d’une constitution robuste d’avec un peuple d’une

e. Une montagne sépare un peuple d’une constitution robuste d’avec un peuple d’une constitution foible, un peuple naturellemen

e constitution robuste d’avec un peuple d’une constitution foible, un peuple naturellement courageux d’avec un peuple naturell

’une constitution foible, un peuple naturellement courageux d’avec un peuple naturellement timide. Tite-Live dit que dans la

teint et de corsage. L’expérience confirme ce raisonnement. Tous les peuples sont encore plus differens par les inclinations e

. Comme le dit un ambassadeur de Rhodes dans le sénat de Rome, chaque peuple a son caractere, ainsi que chaque particulier a l

En effet, l’yvrognerie et les autres vices sont plus communs chez un peuple que chez un autre peuple. Il en est de même des v

t les autres vices sont plus communs chez un peuple que chez un autre peuple . Il en est de même des vertus morales. La conform

rez que par le mont Citheron, les premiers étoient si connus comme un peuple grossier, que pour exprimer la stupidité d’un hom

paroissoit né en Beotie, au lieu que les athéniens passoient pour le peuple le plus spirituel de l’univers. Je ne veux pas ci

int de la même espece, quand nous venons à refléchir sur le génie des peuples qui sont assez differens les uns des autres, pour

ales de l’Europe ont aujourd’hui le caractere particulier aux anciens peuples qui habitoient la terre qu’elles habitent aujourd

ent aujourd’hui, quoique ces nations ne descendent pas de ces anciens peuples . Je m’explique par des exemples. Les catalans d’a

exemples. Les catalans d’aujourd’hui descendent des gots et d’autres peuples étrangers qui apporterent en Catalogne, quand ils

nrent s’y établir, des langues et des moeurs differentes de celles du peuple qui l’habitoit au temps des Scipions. Il est vrai

s du peuple qui l’habitoit au temps des Scipions. Il est vrai que ces peuples étrangers ont aboli l’ancienne langue. Elle a fa

e-Live. Annibal à la tête de cent mille soldats demandoit passage aux peuples qui habitoient le païs qu’on appelle aujourd’hui

devant l’assemblée qui leur donna cette audiance, les grands noms du peuple et du sénat romain, dont nos gaulois n’avoient en

encore les camps en bien plus grand nombre que les femmes des autres peuples ne les suivent. Ce que Tacite dit des repas des g

les concluent que de sang froid. On trouve de même par tout l’ancien peuple dans le nouveau, quoiqu’il professe une autre rel

ces gaulois asiatiques : gallograeci ea tempestate… etc. . Tous les peuples illustres par les armes sont devenus mous et pusi

vé depuis les temps où Tite-Live écrivoit son histoire, que plusieurs peuples de l’Europe ont envoïé des colonies en des climat

orgueil collectif et national qui fait une partie de leur force comme peuple . Je m’estime quand je me compare, c’est le mot de

es mobiles démocraties, gouvernements des passions et des caprices du peuple  ; la hiérarchie est en tout la forme de l’ordre e

é nationale ; une aristocratie, pour perpétuer leur civilisation ; un peuple libre, pour justifier leur orgueil civique : voil

posé. Quelle république, quelle noblesse, quelle royauté dans un même peuple  ! Celui qui ne l’admire pas n’est pas digne de pa

e peut-elle espérer un allié fidèle, solide, permanent, dans ce grand peuple anglais ? Je le dis avec regret, mais je le dis a

on ! L’égalité de grandeur, quoique de grandeur diverse dans les deux peuples , s’y oppose ; il faudrait pour cela que l’Anglete

a terre ou que la France renonçât à la mer, et que chacun de ces deux peuples se contentât de l’empire d’un seul des deux éléme

es insurrections des armées et des insurrections antimonarchiques des peuples . La France s’oppose, par amitié pour l’Espagne, a

des barbares, politiques raffinés comme des Grecs, ayant dans le même peuple les vertus de la barbarie et les habiletés de la

ix, et favoriser, en cas de guerre, le légitime accroissement de deux peuples que l’on voudrait détruire l’un par l’autre aujou

ligne de la Prusse, pour l’extension illimitée de la Russie. Ces deux peuples sont la France et l’Autriche. J’entends d’ici le

e que patriarcale, c’est-à-dire arbitraire et indirecte ? Comment des peuples pasteurs, nomades, aujourd’hui ici, demain à cent

résentatifs aux nomades de la Mésopotamie ; donnez des tribunes à des peuples qui parlent des langues différentes ; donnez la l

te manie d’uniformité de gouvernement, que nous voulons imposer à des peuples que l’origine, le sol, le climat, ont faits si di

bsurdité contre nature. Offrez donc les bienfaits de la liberté à des peuples à cheval, qui possèdent dans l’espace et dans les

ommes, coupables seulement de leur nom ? Comment remplaceriez-vous ce peuple gouvernant par les gouvernés ? Je le concevrais s

elles occupent, de manière à former un noyau, une unité quelconque de peuple  ; mais elles sont séparées par d’autres groupes d

posées habiles à succéder aux Turcs forment une véritable mosaïque de peuples concassés, comme le granit sous le pilon, en véri

de l’Asie par six millions de Turcs et des millions de Tartares et de peuples caucasiens ; on la retrouve dans les îles et sur

e, mais en extrême minorité, comparée aux Syriens, aux Maronites, aux peuples d’Alep, de Damas ; enfin elle se perd au-delà de

urdes, persanes, égyptiennes, qui vont se perdre elles-mêmes dans les peuples noirs du Sennaar et de l’Éthiopie. XIII Auc

prestige éternel de ses souvenirs, par l’intelligence exquise de ses peuples , et par l’énergie, non pas nationale, mais indivi

ns l’aristocratie italienne et dans les classes lettrées que dans les peuples . Cela est naturel : c’est par en haut que les peu

es que dans les peuples. Cela est naturel : c’est par en haut que les peuples pensent, c’est par le cœur que les peuples senten

c’est par en haut que les peuples pensent, c’est par le cœur que les peuples sentent ; la pensée et le sentiment ne sont pas d

s ne manquaient pas, mais les armées manquaient aux tribuns. Un petit peuple à peine italien, plus cisalpin que romain, le Pié

bre, ne devienne pas une monarchie autrichienne, trop pesante sur ces peuples libres, et trop pesante aussi contre nous-mêmes a

s, la légitimité des possessions traditionnelles, l’inviolabilité des peuples avec lesquels on n’est pas en guerre ? Lui devons

s fautes qui motivent l’animadversion d’un ennemi ou le jugement d’un peuple  ? Ce droit des boulets et des bombes sur la tête

rchiques, il se servirait du beau prétexte de la liberté à porter aux peuples . La liberté que les peuples se font à eux-mêmes e

beau prétexte de la liberté à porter aux peuples. La liberté que les peuples se font à eux-mêmes est légitime et sacrée ; la l

uples se font à eux-mêmes est légitime et sacrée ; la liberté que les peuples reçoivent de l’invasion étrangère, à la pointe de

c les bombes de Gaëte, n’est qu’une ignominieuse servitude. Tous les peuples de l’Italie ont le droit moderne et incontestable

ploits tout individuels. Il portait un défi personnel aux rois et aux peuples , au-dessus desquels il se plaçait ; il était le g

Europe ou de déchirer pour toujours le droit public, cette charte des peuples , des États, des trônes, de jouer le monde au jeu

ire spirituel, qu’avons-nous à nous immiscer dans les transactions du peuple et des princes ? Laissons la puissance à l’un, la

éventuelle entre les deux. L’inviolabilité des régimes intérieurs des peuples chez eux est le droit commun : le droit des peupl

es intérieurs des peuples chez eux est le droit commun : le droit des peuples , le droit des républiques, le droit des théocrati

sera précaire ; l’œuvre qu’elle accomplira elle-même par la main des peuples et par la main de son premier ministre, le temps,

Napolitains, des Siciliens, et de préjuger de la volonté vraie de ces peuples à son profit ? Le jugement des intéressés exprimé

endant un orage ; qu’ensuite il jette une constitution hasardée à ses peuples pour apaiser l’insurrection de Sicile, comme on j

la monarchie de Naples, que cette violation impitoyable des droits du peuple , des droits du trône, des droits même de la natur

ontraindre la France à ratifier de telles audaces contre le droit des peuples  ? — Aussi voyez comme l’orgueil national humilié

bientôt une surprise de l’ambition ! Quel spectacle, en effet, que ce peuple qui veut bien se donner à son libérateur, comme G

onarchique unitaire, sur la tête d’un roi soldat et sous le joug d’un peuple militaire comme les Piémontais, tendra éternellem

ainsi à la sincérité d’une alliance anglo-française. Ces deux grands peuples peuvent être pacifiés, jamais alliés, tant que la

t de l’Autriche sera l’alliance de la paix et de la grandeur des deux peuples . Nous le croyons avec tant de foi que, malgré not

nt menacé par tout le monde ; ce ne sera qu’une dictature imposée aux peuples d’Italie par des baïonnettes, au lieu d’une liber

qui polit les langues, et les rend souples et harmonieuses. Mais des peuples ou chasseurs ou guerriers, nés sous un ciel âpre

és et les angles se brisaient en se heurtant. Peut-être même, chez un peuple dont l’humeur sociable et douce aime à communique

devaient représenter. Ce procédé, qui peut-être n’a été celui d’aucun peuple , pourrait tout au plus convenir à une nation de p

cette révolution. On sait que dans ces grandes émigrations, tous les peuples , et par conséquent toutes les langues se mêlèrent

at, des mœurs, du gouvernement, des occupations habituelles de chaque peuple . Nous ne savions pas que chaque langue a des prin

arts, poésie, peinture, sculpture, architecture, éloquence, tous les peuples et tous les siècles ont-ils commencé par l’exagér

, tient-elle au génie de ceux qui font les premiers pas chez tous les peuples . Il faut, pour créer, qu’ils aient plus d’imagina

ue et romaine avait corrompu notre goût : le désir d’imiter ces mêmes peuples dans la partie technique, et pour ainsi dire le m

, et impatients d’être agités. Il fallait nécessairement, à un pareil peuple , la liberté, le loisir, l’aisance ; il fallait de

enfin, il n’y a peut-être jamais eu de grande éloquence que devant le peuple . C’était devant le peuple que tonnait Démosthène,

jamais eu de grande éloquence que devant le peuple. C’était devant le peuple que tonnait Démosthène, et l’éloquence était pros

aréopage. Cicéron, comme orateur, était dix fois plus grand devant le peuple , qu’il ne l’a jamais été en discutant dans le sén

uels elle puisse secouer et promener à son gré les passions. C’est le peuple qui frémit, qui palpite, qui jette des cris, qui

ui palpite, qui jette des cris, qui verse des larmes. C’est devant le peuple que Tibérius Gracchus s’écriait : « Les bêtes fér

ous n’avez ni un foyer, ni un asile, ni un tombeau. » C’est devant le peuple que l’orateur d’Athènes s’écriait : « Vous vous i

ue nos orateurs, qu’est-ce que notre éloquence ont de commun avec ces peuples  ? Dans la plupart des constitutions modernes, un

s parlaient dans une grande assemblée, au bruit des acclamations d’un peuple , en présence des dieux de la patrie, dont la stat

ique et de l’Asie sollicitaient au nom de l’univers. Pour émouvoir le peuple , pour attendrir les juges, on avait recours à cet

la douleur et de la pitié, faisaient la plus forte impression sur un peuple sensible. Parmi nous tout est différent ; point d

acrés sous Henri IV et sous Louis XIII. On peut demander pourquoi les peuples sauvages, dans la sorte d’éloquence qu’on leur re

ur remarque quelquefois, n’ont jamais de mauvais goût, tandis que les peuples civilisés y sont sujets ; c’est sans doute parce

cris de la nature. Le mauvais goût ne peut guère exister que chez un peuple réuni en corps de société, où l’esprit naturel es

ple est pure comme sa pensée : il n’y entre point d’alliage ; mais le peuple déjà corrompu par les vices nécessaires de la soc

encore eu le temps de parvenir à ce point qu’on nomme le goût, où le peuple qui, par une pente non moins nécessaire, après l’

saire des esprits, qui entraîne tout et amène insensiblement, chez un peuple policé, le développement et la perfection des art

es, l’esprit national s’avança peu à peu vers ce terme. Il en est des peuples comme des hommes, et leur marche est la même. Les

randes pensées qui changent, bouleversent ou affermissent le sort des peuples  ; les autres observent et suivent ces mouvements 

e sentiments que ces intérêts font naître, se forme peu à peu chez un peuple un assemblage d’idées, qui tantôt se développent

poignard d’une main et la plume de l’autre. Le fanatisme qui, chez un peuple éclairé, étouffe les lumières, les faisait naître

z un peuple éclairé, étouffe les lumières, les faisait naître chez un peuple ignorant. Enfin, lorsque l’autorité, qui sort tou

teurs qu’on pût entendre. La poésie a eu la même marche chez tous les peuples . Qu’on ne s’en étonne pas ; de toutes les faculté

e Dieu, peut seul déployer dans les monarchies devant les grands, les peuples et les rois, cette sorte d’autorité et cette fran

étaient approfondis ; le goût général était épuré ; l’imagination des peuples s’était montée ; la véritable grandeur avait fait

stème de notre religion, laquelle nous apprend d’abord que le premier peuple fut le peuple hébreu, que le premier homme fut Ad

religion, laquelle nous apprend d’abord que le premier peuple fut le peuple hébreu, que le premier homme fut Adam, créé en mê

ue leurs rites sacrés et leurs règlements civils, transmis aux autres peuples , auraient été reçus des Hébreux avec quelques cha

s ce grand entrepôt du commerce de la Méditerranée et de l’Orient, un peuple si vaniteux16, avide de superstitions nouvelles,

tre, concevoir des idées uniformes sur les dieux et sur les héros, ce peuple , dis-je, ne put s’empêcher de croire que tous les

t à une suite de préceptes moraux dont l’observance est imposée à ces peuples par leur législation. Dans cette dispute des nati

ns l’intérieur des terres, et nous démontrerons dans ce livre que les peuples habitèrent d’abord les contrées méditerranées et

Chinois. Il faut bien reconnaître que les Hébreux ont été le premier peuple , et qu’ils ont conservé sans altération les monum

ion des langues qui suivit eut lieu chez les enfants de Sem, chez les peuples orientaux. Mais il en fut sans doute autrement ch

vers les rivages, elles commencèrent à commercer avec les Phéniciens, peuple navigateur qui couvrit de ses colonies les bords

i sur les commencements de Rome et de toutes les autres capitales des peuples célèbres, disparaissent, comme le brouillard aux

x siècles et demi qu’elle obéit à ses rois, Rome soumit plus de vingt peuples , sans étendre son empire à plus de vingt milles .

le nom même de Pythagore pénétrât de Crotone à Rome à travers tant de peuples différents de langues et de mœurs. Ce dernier pas

seuls fait connaître ?… et que penserons-nous de celles des Romains, peuple tout occupé de l’agriculture et de la guerre, lor

insi que la Grèce commença à avoir quelques notions certaines sur les peuples étrangers. Deux lois changent à cette époque la c

ent qui étaient les Romains, ni d’où ils venaient . Tant les premiers peuples se connaissaient peu, à une distance si rapproché

βουλή, où l’on délibérait de vive voix sur les lois, et un Conseil du peuple , ἀγορά, où on les publiait de la même manière. La

européennes. 19. Les héros investis du triple caractère de chefs des peuples , de guerriers et de prêtres, furent désignés dans

ez que la marine n’est point un des premiers arts dont s’occupent les peuples . — Dans cette expédition il a pour compagnons Cas

fants ! et c’est par ces fables capables de corrompre et d’abrutir le peuple le plus civilisé, le plus vertueux, qu’Orphée élè

e. On sent ce qu’ont de sérieux ces communications entre les premiers peuples , qui, à peine sortis de l’état sauvage, vivaient

en donnait l’occasion.Ce que nous disons de l’isolement des premiers peuples s’applique particulièrement aux Hébreux. — Lactan

a religion du vrai Dieu ne fût profanée par les communications de son peuple avec les Gentils. — Tout ce qui précède est confi

les Gentils. — Tout ce qui précède est confirmé par le témoignage du peuple Hébreux lui-même, qui prétendait qu’à l’époque où

ns. Comme la souveraineté devait avec le temps être étendue à tout le peuple , la Providence permit que les plébéiens rivalisas

n étaient regardés comme autant de dépendances. Ainsi le zèle même du peuple pour la religion le conduisait à la souveraineté

religion le conduisait à la souveraineté civile. C’est en cela que le peuple romain surpassa tous les autres, c’est par là qu’

romain surpassa tous les autres, c’est par là qu’il mérita d’être le peuple roi. L’ordre naturel se mêlant ainsi de plus en p

nds remèdes dont nous allons parler. D’abord il s’élève du milieu des peuples , un homme tel qu’Auguste, qui y établit la monarc

ent n’est ni tranquille ni durable, s’il ne sait point satisfaire ses peuples sous le rapport de la religion et de la liberté n

rouve point un tel remède au-dedans, elle le fait venir du dehors. Le peuple corrompu était devenu par la nature esclave de se

it des gens qui résulte de sa nature même ; et il est assujetti à des peuples meilleurs, qui le soumettent par les armes. En qu

eront toujours le monde qui sont d’une nature meilleure. Mais si les peuples restent longtemps livrés à l’anarchie, s’ils ne s

à la vie de l’ami le plus cher. Guéris par un si terrible remède, les peuples deviennent comme engourdis et stupides, ne connai

sent la servitude des lois, qui établissent la liberté populaire. Les peuples libres veulent secouer le frein des lois, et ils

le fondement principal des gouvernements héroïques. Elle fut pour les peuples un moyen de parvenir aux gouvernements populaires

part, comme le bouclier des princes. Si la religion se perd parmi les peuples , il ne leur reste plus de moyen de vivre en socié

le lien, le fondement, le rempart de l’état social, la forme même de peuple sans laquelle ils ne peuvent exister. Que Bayle v

nt philosophes. Les religions au contraire peuvent seules exciter les peuples à faire par sentiment des actions vertueuses. Les

pas être confondus avec les monarques. (Note du Traducteur.) 120. Le peuple pris en général veut la justice. Lorsque le peupl

ducteur.) 120. Le peuple pris en général veut la justice. Lorsque le peuple tout entier constitue la cité, il fait des lois j

, une éloquence passionnée pour la justice, et capable d’enflammer le peuple par des idées de vertu qui le portent à faire de

ais. — Son rôle de chien de garde vis-à-vis des mots étrangers. — Les peuples qui imposent leur langue et les peuples qui subis

vis des mots étrangers. — Les peuples qui imposent leur langue et les peuples qui subissent les langues étrangères — Peuples et

ent leur langue et les peuples qui subissent les langues étrangères — Peuples et cerveaux bi-lingues. Le français, depuis son

eur popularité. Nous avons de tout temps emprunté des mots aux divers peuples du monde, mais le français possédait alors une vo

retirée tout d’abord de ces études, nous étions parvenus à l’état de peuple bilingue ou trilingue ; si encore nous faisions p

es quatre régions frontières ayant choisi de penser dans la langue du peuple voisin, peut-être resterait-il vers le centre, au

importance dans des proportions incalculables. Il y a deux sortes de peuples  : ceux qui imposent leur langue et ceux qui se la

e laissent imposer une langue étrangère. La France a été longtemps le peuple de l’Europe qui imposait sa langue ; un Français

té de l’élocution et peut-être aussi pour la pureté de la pensée. Les peuples bilingues sont presque toujours des peuples infér

pureté de la pensée. Les peuples bilingues sont presque toujours des peuples inférieurs. M. Jules Lemaître juge ainsi que du t

rance par des petits Anglais, par des petits Allemands ; ainsi chaque peuple , oubliant sa langue maternelle, irait patoiser ch

sauraient parfaitement aucune. Je résumerai en un mot ma pensée : le peuple qui apprend les langues étrangères, les peuples é

un mot ma pensée : le peuple qui apprend les langues étrangères, les peuples étrangers n’apprennent plus sa langue. Mais ces c

son génie. Montesquieu n’était point indifférent à la souffrance des peuples  ; il ne l’était pas non plus à celle des individu

ie toute la constitution d’un État. « Il n’est pas indifférent que le peuple soit éclairé. Les préjugés des magistrats ont com

s d’une si grande planète qu’il est nécessaire qu’il y ait différents peuples , ils ont des lois dans le rapport que ces peuples

il y ait différents peuples, ils ont des lois dans le rapport que ces peuples ont entre eux ; et c’est le droit des gens. Consi

en général, est la raison humaine, en tant qu’elle gouverne tous les peuples de la terre ; et les lois politiques et civiles d

lique cette raison humaine. « Elles doivent être tellement propres au peuple pour lequel elles sont faites, que c’est un très-

alité du terrain, à sa situation, à sa grandeur ; au genre de vie des peuples , laboureurs, chasseurs ou pasteurs ; elles doiven

-il ironiquement, ce que c’est que cet honneur dont on parle chez des peuples à qui on ne fait rien faire qu’à coups de bâton !

onvaincre les princes qu’ils peuvent tout faire, que de persuader aux peuples qu’ils peuvent tout souffrir ? Enfin, il y a sou

ays où croît le riz, est sujette à des famines fréquentes. Lorsque le peuple meurt de faim, il se disperse pour chercher de qu

ernement y est d’abord puni. Le désordre y naît soudain, parce que ce peuple prodigieux manque de subsistances. Ce qui fait qu

erdra l’empire et la vie. Comme, malgré les expositions d’enfants, le peuple augmente toujours à la Chine, il faut un travail

i ne sauraient entrer dans la sphère de sa démocratie. Il faut que le peuple conquis puisse jouir des priviléges de la souvera

que l’on fixera pour la démocratie. « Si une démocratie conquiert un peuple pour le gouverner comme sujet, elle exposera sa p

gea qu’à unir les deux nations, et à faire perdre les distinctions du peuple conquérant et du peuple vaincu. Il abandonna, apr

ations, et à faire perdre les distinctions du peuple conquérant et du peuple vaincu. Il abandonna, après la conquête, tous les

er des Perses. Qu’est-ce que ce conquérant qui est pleuré de tous les peuples qu’il a soumis ? Qu’est-ce que cet usurpateur sur

« Rien n’affermit plus une conquête que l’union qui se fait des deux peuples par des mariages. Alexandre prit des femmes de la

établirent qu’il ne pourrait se faire d’union par mariages entre les peuples des provinces. « Alexandre qui cherchait à unir l

les peuples des provinces. « Alexandre qui cherchait à unir les deux peuples , songea à faire dans la Perse un grand nombre de

une colonie de Juifs ; il ne lui importait quelles mœurs eussent ces peuples , pourvu qu’ils lui fussent fidèles. » XVI

r donnait le droit d’assembler le Sénat, l’autre celui d’assembler le peuple . Dix hommes dans la république eurent seuls toute

evint citoyen, parce que tout le monde se trouva père. Le Sénat et le peuple rentrèrent dans une liberté qui avait été confiée

t dans une liberté qui avait été confiée à des tyrans ridicules. « Le peuple romain, plus qu’un autre, s’émouvait par les spec

hanger les décemvirs. Tour faire condamner Manlius, il fallut ôter au peuple la vue du Capitole. La robe sanglante de César re

monarque tient sur pied toutes les armées qu’il pourrait avoir si les peuples étaient en danger d’être exterminés, et on nomme

aye mieux ; on ne rétablit point le premier, on détruit le second. Le peuple est désespéré entre la nécessité de payer, de peu

ttribue aux différences des climats les différences de caractères des peuples . « L’air froid resserre les extrémités des fibre

n âme ; il craindra tout, parce qu’il sentira qu’il ne peut rien. Les peuples des pays chauds sont timides comme les vieillards

ns effets légers, imperceptibles de loin ; nous citerons bien que les peuples du Nord transportés dans les pays du Midi, n’y on

climat, y jouissaient de tout leur courage. « La force des fibres des peuples du Nord fait que les sucs les plus grossiers sont

leur grossièreté, à donner une certaine subtilité au suc nerveux. Ces peuples auront donc de grands corps et peu de vivacité. «

or, il est évident que les grands corps et les fibres grossières des peuples du Nord sont moins capables de dérangement que le

Nord sont moins capables de dérangement que les fibres délicates des peuples des pays chauds ; l’âme y est donc moins sensible

yages, la guerre, le vin. Vous trouverez dans les climats du Nord des peuples qui ont peu de vices, assez de vertus, beaucoup d

favoriser ces mêmes passions. Dans les pays tempérés vous verrez des peuples inconstants dans leurs manières, dans leurs vices

nation, mais encore, dans le même pays, d’une partie à une autre. Les peuples du nord de la Chine sont plus courageux que ceux

euples du nord de la Chine sont plus courageux que ceux du midi ; les peuples du midi de la Gorée ne le sont pas tant que ceux

ue ceux du nord. « Il ne faut donc pas être étonné que la lâcheté des peuples des climats chauds les ait presque toujours rendu

hauds les ait presque toujours rendus esclaves, et que le courage des peuples des climats froids les ait maintenus libres. C’es

Mexique et du Pérou étaient vers la ligne, et presque tous les petits peuples libres étaient et sont encore vers les pôles. « L

Asie les nations sont opposées aux nations du fort et du faible ; les peuples guerriers braves et actifs touchent immédiatement

e ; les peuples guerriers braves et actifs touchent immédiatement des peuples efféminés, paresseux, timides : il faut donc que

Perses n’ont-ils pas prévalu longtemps sur les Grecs et sur tous les peuples septentrionaux de l’Inde ? Les Romains n’ont-ils

ils pas repoussé ces mêmes Français de leur pays ? La supériorité des peuples et des lois tient à des causes mobiles et multipl

ique comme un produit de l’histoire ; il a cru que la législation des peuples n’avait rien à demander à l’imagination ; seuleme

s, dans les religions, dans les ambitions, dans les grands hommes des peuples qui les communiquent à leurs nationaux et à leur

ces hasards : bonnes ici, les mêmes lois sont mauvaises là, selon le peuple et le temps. Qui voudrait, excepté Saint-Just et

 : il faudrait connaître minutieusement l’histoire de ces milliers de peuples qu’elles ont régis tour à tour. Les éléments de c

ne s’appliquent qu’à des êtres abstraits et non à des hommes. Chaque peuple est une exception, chaque siècle est un phénomène

étends m’ériger ni en censeur des gouvernements, ni en précepteur des peuples  ; ma tâche, est, en quelque sorte, celle d’un his

ésharmonie qu’à présent il est impossible de ne pas remarquer dans le peuple français, entre des mœurs stationnaires et des op

est point à dédaigner. Le repos ne peut pas être notre but. Entre les peuples mobiles de la mobile Europe, c’est le peuple fran

re notre but. Entre les peuples mobiles de la mobile Europe, c’est le peuple français qui fut toujours, et à toutes les époque

la magistrature éminente attribuée à la nation française sur tous les peuples de l’Europe, magistrature qu’il est impossible de

est revêtue d’un signe extérieur, l’universalité de la langue. Chaque peuple , comme nous le dirons bientôt, a une mission à re

révélée, d’une manière intime, par des moyens inconnus. Les chefs des peuples ne sont autre chose que les chefs de cette missio

que par un changement de dynastie. Ce n’était pas ce que demandait le peuple français ; mais il ne sera pas maître de vouloir.

us à notre mobilité. Les dynasties chrétiennes ne font qu’un avec les peuples chrétiens, et n’ont qu’une vie avec eux : ceci ti

ue chose de religieux, et qu’on est trop parvenu à éteindre parmi les peuples . Quelques-uns de nos publicistes nouveaux voudrai

riture sainte, que Dieu lui-même se mêlait de choisir les princes des peuples  : il y avait alors une religion sociale ; un roi

Louis XVIII à Bonaparte : l’un efface toutes les traditions, crée un peuple dans un peuple, profane les tombeaux, et c’est pr

Bonaparte : l’un efface toutes les traditions, crée un peuple dans un peuple , profane les tombeaux, et c’est profaner les tomb

eux et lui ; il voulait les réconcilier en même temps avec les autres peuples , qui venaient de reconquérir le sentiment de leur

es prétentions d’hommes peu habiles à interpréter les sentiments d’un peuple . Ainsi encore, il a été fait des fautes dans l’en

s toutes les institutions romaines, il eut à opérer la fusion de deux peuples en un seul. L’un avait d’antiques traditions qu’i

lois et des dignités entre les hommes les plus considérables des deux peuples , la division même d’une partie des propriétés, ri

Numa le fit. Puisse notre monarque, qui est venu régner aussi sur le peuple des souvenirs et sur le peuple des destinées nouv

rque, qui est venu régner aussi sur le peuple des souvenirs et sur le peuple des destinées nouvelles, consolider son ouvrage,

réconciliation, font un sacrifice dont on doit leur tenir compte. Les peuples refusent de s’associer à ceux-là, parce que leurs

s le silence et la stupeur offrirent le spectacle imposant d’un grand peuple qui refuse la triste solidarité dont on eût voulu

de chez les nations vaincues, pour les placer au Capitole. Honneur au peuple qui a fait tant de choses en si peu d’années ! Ma

ent conquis la Chine, mais toujours ils sont graduellement devenus le peuple que leur avait donné la victoire. Il en a été de

lque sorte sous l’empire de la nécessité : alors paraît au milieu des peuples , ou le fléau de Dieu, ou l’homme du Destin ; mais

la gloire de vastes et funèbres triomphes, le silence des rois et des peuples devant un sceptre formidable ; il ne se présentai

que la grandeur : et, dans l’immobilité même de cette foi antique des peuples de l’Inde, l’enthousiasme semble manquer, à force

épassé leur berceau et de bonne heure éveillé la poésie chez d’autres peuples  ? C’est à la science des antiquités orientales de

dix-septième siècle, donnait au génie hébraïque dans la formation des peuples païens. Non seulement l’érudition de cette époque

ême simplicité de mœurs, dit-il ; même vie, même fin proposée chez le peuple de Moïse et dans la Cité de Platon. Le caractère

yage d’Égypte, sur les souvenirs laissés par Moïse et par la fuite du peuple hébreu. M. de Maistre, seul de nos jours, est all

admirable. Elle demeure aujourd’hui l’histoire et tout le génie de ce peuple , mort et vivant, à qui son culte sert de patrie.

elque jour ? On sait quelle était la puissance de ce souvenir chez le peuple d’Israël, et comment, après ses premières dispers

ndu ta main, et la terre les a consumés. Tu conduis par ta justice ce peuple que lu as délivré ; tu le mènes par ta force vers

de ton bras ils restent immobiles comme le pierre, jusqu’à ce que ton peuple , ô Seigneur ! ait passé, jusqu’à ce qu’il ait pas

que ton peuple, ô Seigneur ! ait passé, jusqu’à ce qu’il ait passé le peuple acquis à ta loi ! « Conduis-le, plante-le sur la

on. C’étaient leurs annales, leurs prières publiques, la voix de leur peuple et de leurs prêtres. À l’origine même de la socié

rois, d’autant plus que nul autre pouvoir n’eut trouvé place entre le peuple choisi et le Dieu qu’il adorait. Là s’étudiaient,

étendue, dans un de ces cantiques nommés cantiques d’ascension que le peuple chantait en montant les degrés du temple : « Oh 

onnaître aux nations ta puissance. « Tu as de ton bras revendiqué ton peuple , la postérité de Jacob et de Joseph. « Les flots

haut les cieux et la terre, et il entrera lui-même en débat avec son peuple . « Assemblez-moi mes saints ; qu’ils s’unissent à

cieux annonceront sa justice, et que Dieu est un juge. « Écoute, mon peuple , et je parlerai ; écoute, Israël, et je témoigner

uveau tabernacle, sur la cime de Sion ; et, comme elle approchait, le peuple musical des lévites, divisé en deux chœurs, éclat

i du Deutéronome, ce chant de Moïse où Dieu semble plaider contre son peuple , l’accuser, lui répondre, entre la vive expressio

le chant du législateur hébreu en réponse à l’ingrate anxiété de son peuple , ce gouvernement des hommes par l’enthousiasme po

enthousiasme poétique, nous rappellerait l’élégie de Solon récitée au peuple athénien, et comment, avec des accents poétiques,

gurements du langage, une forme de poésie enracinée dans le cœur d’un peuple , et toute inspirée de ses périls et de ses délivr

de la délivrance, mettaient dans la bouche d’une femme, chez ce petit peuple hébreu, encore presque ignoré du monde qu’il deva

autre sorte ces écoles perpétuées dans Israël, ces prophètes, voix du peuple et conseils du souverain, accusateurs publics de

diverses formes de pouvoir théocratique établies chez les différents peuples . Prêtres égyptiens, Mages de la Perse, Hiérophant

sa loi, venant, en son nom, avertir les rois coupables, instruire le peuple égaré, se jeter entre lui et ses oppresseurs, et

sionnée ait exercée contre le nombre et la force. Ils furent l’âme du peuple hébreu, sa cymbale de guerre, le luth de son deui

le passé et dans l’avenir. Pour l’observateur historique, l’unité du peuple hébreu, sa persistance invincible, est dans le li

lcres, mais où s’allume la torche que se passeront l’un à l’autre les peuples nouveaux. Quelle ne fut pas, en effet, la puissan

s impies, le sceptre des tyrans. « Celui qui frappait cruellement les peuples d’une plaie irrémissible et dominait les nations

atin ! Comment es-tu abattu la face contre terre, toi qui brisais les peuples , « Et qui disais dans ton cœur : Je gravirai les

c eux même la société de la tombe ; car tu as ruiné ton pays, tué ton peuple  ; et la semence des méchants ne sera pas nommée d

’ai résolu pour toute la terre, la main que j’ai étendue sur tous les peuples . Le Seigneur, Dieu des armées, a résolu cela : qu

nte qu’elle gémit sur de plus grands maux, et que la servitude de son peuple est, à ses yeux, non pas seulement une oppression

de dévouement et de courage s’éveille, à certaines époques, chez les peuples le plus séparés d’origine et d’histoire, ne sembl

escendants des anciens esclaves des rois et jusqu’à des milices de ce peuple juif tombé, du joug de Babylone sous celui de la

n palais, un temple, un champ de bataille, une assemblée publique, un peuple en ébullition ou en silence, mêlé ou attentif à u

pleine de sang et de larmes est pleine aussi d’enseignements pour les peuples . Jamais peut-être autant de tragiques événements

à mon pays. » VII « Mirabeau venait de mourir. L’instinct du peuple le portait à se presser en foule autour de la mai

trée dans l’Assemblée nationale, il la remplit ; il y est lui seul le peuple entier. Ses gestes sont des ordres, ses motions s

e sent vaincue par cette force sortie de son sein. Le clergé, qui est peuple , et qui veut remettre la démocratie dans l’Église

d’un grand homme sur son siècle, il ne lui manque que l’honnêteté. Le peuple n’est pas une religion pour lui, c’est un instrum

écrivaient ; du moins, ils n’en prévoyaient pas les conséquences. Le peuple votait d’enthousiasme, quoi ? le néant. Combien i

s ces métaphysiques de Jean-Jacques Rousseau ; il les laisse jeter au peuple comme des osselets, mais il s’en moque toujours l

s les vices des rois, toutes les hontes des cours, tous les griefs du peuple , avaient pour ainsi dire abouti sur sa tête et ma

e ou illégale organise la passion publique. De toutes les passions du peuple , celle qu’on y flattait le plus, c’était la haine

aincu que tout conspirait contre lui, roi, reine, cour, ministres, le peuple se jetait avec désespoir entre les bras de ses dé

Desmoulins, Pétion, Robespierre, avaient conquis leur autorité sur le peuple  ; ces noms avaient monté avec sa colère ; ils ent

t. La représentation nationale n’avait que les lois, le club avait le peuple , la sédition et même l’armée. « Hélas ! tout étai

éressé des choses temporelles, si l’aristocratie eût été juste, si le peuple eût été modéré, si Mirabeau eût été intègre, si L

ce qu’il venait de déifier dans son enthousiasme, devait avoir sur un peuple en révolution d’autant plus d’empire qu’il lui re

ge. Son rôle, c’était sa nature. Il n’était pas seulement le singe du peuple , il était le peuple lui-même. Son journal, colpor

t sa nature. Il n’était pas seulement le singe du peuple, il était le peuple lui-même. Son journal, colporté le soir dans les

re Ménippée trempée de sang. C’est le refrain populaire qui menait le peuple aux plus grands mouvements, et qui s’éteignait so

ns la pensée, et les grincements dans le style. Son journal, l’Ami du peuple , suait le sang à chaque ligne. » XVI L’ac

lant conquérir et exploiter à elle seule la liberté, le pouvoir et le peuple . L’Assemblée se composait par portions inégales d

ce que la Révolution tombât dans leurs mains ; les Jacobins, parti du peuple et d’une impitoyable utopie. Le premier, transact

n ; en matière de conscience, son salut et son devoir étaient dans un peuple libre et dans une Église libre, se mouvant librem

te. Son génie tout populaire lui défendait de descendre au langage du peuple , même en le flattant. Il n’avait que des passions

lus continuels orages politiques. Pendant qu’on délibérait dedans, le peuple agissait dehors et frappait aux portes. Ces vingt

la déblayait pour faire place à l’institution nouvelle. La colère du peuple n’était que son impatience des obstacles, son dél

l’esprit humain, et non pas seulement un événement de l’histoire d’un peuple . Les hommes de cette Assemblée n’étaient pas des

i n’y eut-il pas un de ses apôtres qui ne proclamât la paix entre les peuples . Mirabeau, La Fayette, Robespierre lui-même, effa

be. La France n’était que l’atelier où elle travaillait pour tous les peuples . Respectueuse et indifférente à la question des t

sans armée, sans autre force que la conviction. Seule au milieu d’un peuple étonné, d’une armée dissoute, d’une aristocratie

u’elle avait résolu : tant la volonté est la véritable puissance d’un peuple , tant la vérité est l’irrésistible auxiliaire des

he république sans proscripteurs et sans proscrits vaut mieux pour un peuple en révolution qu’une fausse monarchie enchaînée e

es. Ce n’est pas le sol qui détermine la nature des constitutions des peuples , c’est le temps. L’objection géographique de Barn

sont les frontières des faibles ; les hommes sont les frontières des peuples . XXII « Laissons donc la géographie ! Ce

tions. La monarchie ou la république correspondent exactement chez un peuple aux nécessités de ces deux états opposés : le rep

évelopper dans cette espèce de végétation lente et insensible que les peuples ont comme les grands végétaux ; s’agit-il de se m

alliée, les aristocraties sont ses barrières contre les invasions du peuple . Il faut qu’elle conserve tout cela ou qu’elle pé

noms de la société elle-même : unité et hérédité. XXIII « Un peuple , au contraire, est-il à une de ces époques où il

une de ces transformations organiques qui sont aussi nécessaires aux peuples que le courant est nécessaire aux fleuves, ou que

onvulsive du corps social, il faut les bras et la volonté de tous. Le peuple devient foule, et se porte sans ordre au danger.

anger. Lui seul peut suffire à la crise. Quel autre bras que celui du peuple tout entier pourrait remuer ce qu’il a à remuer ?

Chapitre III. Des éloges chez tous les premiers peuples . La louange élevée vers la divinité descendit b

féroces dans les déserts, qu’il fallait repousser les brigands ou les peuples armés, on célébra ceux qui pour le repos de tous

lors leur tombe fut un autel, et leurs éloges furent des hymnes. Tout peuple dès sa naissance eut des éloges. Les Chinois, les

rons la même coutume chez les premiers Romains ; enfin, chez tous les peuples celtiques, la même institution régna plusieurs si

liser. Ces chants ou ces éloges étaient la principale ambition de ces peuples  ; c’était un malheur de mourir sans les avoir obt

concevoir l’influence que ces panégyriques guerriers avaient sur ces peuples . Ils leur inspiraient un enthousiasme de valeur,

vage, semblable à celle des forêts et des montagnes qu’habitaient ces peuples , et surtout une teinte de mélancolie, tour à tour

t. On sent assez quel doit être le caractère des ouvrages d’un pareil peuple  ; mais ce qui étonne, c’est que déjà on y trouve

us paraît un art, n’était que l’expression naturelle des mœurs de ces peuples . On sait que les Huns, les Goths, les Germains et

et les Bretons étaient entièrement asservis à leurs femmes. Chez les peuples pasteurs et à demi sauvages, l’amour devait se mê

s le nord et chez les Scandinaves, nous retrouvons le même usage. Les peuples qui brûlèrent Rome avaient des prétentions à la g

jamais peut-être le mépris de la mort n’a été mieux peint chez aucun peuple . Tel est surtout l’ouvrage d’un de ces Scandinave

lle était la mythologie, le caractère et le tour d’imagination de ces peuples , plus connus jusqu’à présent par leur férocité qu

xique, au Pérou, au Brésil, au Canada, et jusque dans des pays où les peuples ignoraient l’usage du feu5, on a trouvé des espèc

fanatisme chez les Arabes, les vertus douces et les talents chez les peuples civilisés, la chasse ou la pêche chez les sauvage

fiée dans un magistrat temporaire élu et révocable par l’unanimité du peuple  : voilà le chef-d’œuvre de cette création d’un go

cé, plus industrieux que l’Europe entière. Ils jugent ridiculement ce peuple ancêtre sur quelques grotesques en porcelaine, jo

nfluence jusqu’à ces derniers temps sur les institutions sociales des peuples . Il avait dit un mot qui désintéressait la politi

ents de l’aristocratie et de la théocratie, le premier a sacrifié les peuples aux rois, le second a sacrifié les rois même aux

Dieu eût créé les rois infaillibles, d’une autre chair que celle des peuples  ; pour que la seconde de ces théories, celle de M

ous écoutions ces sophistes, qu’entre le sang versé à flots au nom du peuple et le sang versé à torrents au nom de Dieu ! V

le gouvernement unanime, c’est-à-dire celui qui gouverne au profit du peuple tout entier, qui ne fait point acception de class

uel est le gouvernement le plus propre à développer en lui et dans le peuple , la raison publique ? Vous vous répondrez : C’est

i enfin a fait subsister le plus longtemps en société et en nation un peuple de quatre cent millions de sujets et de quarante

. Pour le découvrir avec évidence, il faudrait connaître l’origine du peuple primitif de la Chine et le suivre pas à pas au fl

jour par ses mains les plus officielles et les plus authentiques, ce peuple n’en commence pas moins, comme toutes les races h

sprit à cette question d’histoire et de philosophie, que l’origine du peuple chinois est une énigme. Dieu s’est réservé ces my

ur d’antiquité dont nous n’essayerons pas de calculer les siècles, le peuple chinois apparaît non pas comme un peuple jeune et

de calculer les siècles, le peuple chinois apparaît non pas comme un peuple jeune et naissant à la civilisation, aux lois, au

la civilisation, aux lois, aux arts, à la littérature, mais comme un peuple déjà vieux ou plutôt comme le débris d’un peuple

ature, mais comme un peuple déjà vieux ou plutôt comme le débris d’un peuple primitif, déjà consommé en expérience et en sages

bris d’un peuple primitif, déjà consommé en expérience et en sagesse, peuple échappé en partie à quelque grande catastrophe du

istorique consacré par toutes les mémoires ou traditions unanimes des peuples , c’est le fait d’un déluge universel ou partiel d

ût sauvé, comme quelques auteurs l’ont pensé, de l’inondation quelque peuple de la haute Asie, peuple redescendu après l’écoul

auteurs l’ont pensé, de l’inondation quelque peuple de la haute Asie, peuple redescendu après l’écoulement des eaux dans la Ch

tagnes de l’Arménie est l’explication biblique, se fût opéré pour les peuples voisins de la grande Tartarie, les Chinois n’appa

er le sol tout trempé de l’inondation à de nouveaux soleils. C’est un peuple qui paraît antédiluvien et qui semble rapporter u

cré, peut conjecturer ou croire. Le mystère de la première origine du peuple chinois n’en est pas moins impénétrable à l’œil p

t humain. XI Et comme si le mystère de l’origine d’un si grand peuple ne suffisait pas pour nous confondre, le mystère

e même ; il contient les dogmes, les rites, les lois, les chants d’un peuple anéanti et renaissant. Ici l’esprit s’abîme dans

r quelque cime ou sur quelque arche flottante pour renouer le nouveau peuple chinois au vieux peuple de ses ancêtres submergés

elque arche flottante pour renouer le nouveau peuple chinois au vieux peuple de ses ancêtres submergés. Quoi ? un livre ? une

tes institués ? des maximes, cette lente filtration de la sagesse des peuples à travers les âges ? une littérature consommée ?

et tout cela déjà conçu, écrit, noté, compris, chanté au moment où un peuple en apparence neuf, ou sorti des marais du déluge,

des petits royaumes modernes, mais par ce qu’ont conservé les autres peuples de l’histoire de la haute antiquité. Quoique ce q

té humaine de l’Orient. Pour bien juger la littérature politique d’un peuple , ce n’est pas à la renaissance, c’est à la pleine

uple, ce n’est pas à la renaissance, c’est à la pleine maturité de ce peuple qu’il faut l’étudier ; c’est donc dans les écrits

es fonctions publiques, il fut chargé d’inspecter les subsistances du peuple et les procédés de l’agriculture dans le petit ro

d’après lui, dans le récit de cette partie de son administration. Le peuple du royaume lui paya ses soins en popularité, le r

Mais il revenait toujours, malgré les offres de ces princes et de ces peuples , dans le petit royaume de Lou sa patrie. « Je doi

mutilés ou à demi effacés avaient disparu à moitié de la mémoire des peuples , il les recouvre, il les restitue, il les comment

lusivement raisonneuse et aussi dépourvue de vaine imagination que le peuple chinois. Le Thibet, qui sépare l’Inde de la Chine

ne société à une autre société, mais qu’il rappelait au contraire les peuples aux anciennes institutions et aux anciennes obéis

et aux anciennes obéissances. Ni les prêtres, ni les princes, ni les peuples n’avaient intérêt à étouffer sa voix dans son san

s pour se mêler aux soins du gouvernement, il consentit, à la voix du peuple et du roi, à prendre provisoirement en main le go

ré de commandement du côté des gouvernements, d’obéissance du côté du peuple  ? Les peuples libres des temps modernes la trouve

ement du côté des gouvernements, d’obéissance du côté du peuple ? Les peuples libres des temps modernes la trouvent dans la vol

teurs révocables et responsables sous le régime des républiques ; Les peuples théocratiques, dans des pontifes souverains à qui

qui ils attribuent une mission et comme une vice-royauté divine. Les peuples asservis, dans la force armée qui les a conquis e

mée qui les a conquis et qui les possède par le droit des armes ; Les peuples monarchiques la confèrent à une dynastie et la co

Le sentiment légal se révolte contre la dictature ; L’incrédulité des peuples se joue de l’infaillibilité ou de la divinité des

e la souveraineté humiliante des conquérants et des oppresseurs ; Les peuples monarchiques se dégoûtent de leur dynastie, fonde

lus récente a moins d’autorité encore que les dynasties antiques. Ces peuples se divisent en factions contraires qui nient, les

té, quelle solidité ce même principe donne à l’obéissance filiale des peuples . C’est pour eux la législation du sentiment. Ni t

de fonctionnaires publics de toute espèce. Le dernier des enfants du peuple peut devenir lettré, et de lettré mandarin, et de

national, dont l’empereur était le pontife à titre de représentant du peuple tout entier. « Le Ciel, le Tien ou Dieu, trois n

, dit le roi, « mais enseignez-moi le moyen infaillible de rendre mes peuples vertueux et heureux. — « Ce moyen », répondit Con

tale et de la force morale et raisonnée appliqués au gouvernement des peuples . « Les coercitions matérielles, dit-il dans la s

mouvement. On se dit : « Allons toujours, je réfléchirai après. » Les peuples à grande imagination sont tous habitués à cet eff

t, de la même honnêteté délicate que ces quatre ou cinq prophètes des peuples , a vu les misères de son siècle et de tous les si

ur la route des songes ; livre populaire, qui fera beaucoup de mal au peuple , en le dégoûtant d’être peuple, c’est-à-dire homm

populaire, qui fera beaucoup de mal au peuple, en le dégoûtant d’être peuple , c’est-à-dire homme et non pas Dieu ! Mais enfin,

ême parmi nous, les plus pauvres, les plus ignorantes des familles du peuple , soit à la ville, soit à la campagne, un instinct

aux sept enfants », et le pain serait venu avec les larmes : voilà le peuple  ! D’ailleurs, en admettant qu’un jury, sauvage ap

ns sont des vases célestes transmis de générations en générations aux peuples , et dans lesquels les philosophes de tous les âge

i-même, quand une religion se brise, toute la morale se répand, et le peuple risque de mourir de soif. Il faut donc que les ho

nce et un extrême respect à ces vases divins qui contiennent l’âme du peuple , même quand ils aspirent évidemment, comme lui, à

tu qui psalmodie, chacun dans sa langue, le même hymne à Dieu dans le peuple  ! II Ce n’est pas que cette rencontre d’un

du roi avec vous, pourvu que vous pleuriez avec moi sur les petits du peuple . « — Je pleure sur tous, dit l’évêque. « — Égale

onventionnel ; et, si la balance doit pencher, que ce soit du côté du peuple  : il y a plus longtemps qu’il souffre !” « Il y e

fut presque une explosion. « — Oui, Monsieur, il y a longtemps que le peuple souffre ! Et puis, tenez, ce n’est pas tout cela 

imidement, indirectement, en faveur de Dieu. Le vieux représentant du peuple voulut bien ne pas répondre cette fois. Il eut un

isonnons après avoir raconté. Il serait trop douloureux de laisser au peuple des doctrines paradoxales écrites du style de Pas

la main, malgré l’abolition de la guillotine, proposée et arrachée au peuple , pour premier acte de la résipiscence populaire,

bé du trône, d’un père et d’une mère égorgés en cérémonie par tout un peuple , Louis XVII comparé au frère de Cartouche, innoce

ois, des prêtres, des sectes religieuses ; en quoi les souffrances du peuple de ces temps néfastes, ces souffrances aussi éter

e humaine, légitiment-elles les sévices que les prétendus vengeurs du peuple , en 1793, exercèrent contre d’autres classes de l

de 1793 et des scélérats du treizième siècle ? En quoi, parce que le peuple souffre depuis qu’il est peuple, le peuple est-il

izième siècle ? En quoi, parce que le peuple souffre depuis qu’il est peuple , le peuple est-il autorisé à se venger sur les in

le ? En quoi, parce que le peuple souffre depuis qu’il est peuple, le peuple est-il autorisé à se venger sur les innocents tan

peuple est-il autorisé à se venger sur les innocents tant qu’il sera peuple  ? Les souffrances iniques qu’il fait subir à ses

contre l’autre ? Quelle justice ! quelle morale et quel progrès ! Le peuple a eu faim, soif, il a souffert des douleurs dans

oif, il a souffert des douleurs dans tous les âges, et, pour cela, le peuple sera innocenté, célébré, glorifié, canonisé dans

Et, d’ailleurs, le conventionnel y a-t-il réfléchi ? Celui qui était peuple dans un siècle n’est-il pas devenu, par la rotati

qu’une éternelle et réciproque extermination ? Et quel droit donne au peuple de Paris de 1793 de supplicier, en la bafouant su

vennes de 1685 ? Où est la relation volontaire entre cette victime du peuple en 1793 et cette victime des prêtres en 1685 ? En

nstruire des droits de la colère et de la sublimité des vengeances du peuple , pour adorer le révélateur du mystère de l’échafa

rée le droit de la colère, la raison mystérieuse, la raison d’État du peuple en révolution dont il faut adorer, respecter, bén

el, donne à son tour raison à la vengeance. N’est-ce pas là aduler le peuple dans ses plus mauvais instincts ? N’est-ce pas lu

oriste, très large sur le sang répandu à flots par droit de colère du peuple . Cela est peu conforme au christianisme, qui est

e, et pourquoi, après l’avoir entendu se vanter du sang versé pour le peuple , ne lui propose-t-il aucune bénédiction de sa rel

de l’aisance, sont donc tout simplement des décrets contre la vie du peuple , ouvriers ou propriétaires, c’est le maximum terr

e comme magistrat de la vertu ? La première vertu, aux yeux du pauvre peuple , n’est-elle pas la charité ? S’il est trop pauvre

s austère contre l’impôt. Il convient aussi de rectifier, aux yeux du peuple , les idées très faussement populaires sur l’impôt

mal ; ce sont là des paradoxes qu’il est très dangereux de donner au peuple , car le peuple vit d’idées justes et non de rhéto

là des paradoxes qu’il est très dangereux de donner au peuple, car le peuple vit d’idées justes et non de rhétorique humanitai

l’extinction des salaires, la colère contre les riches et la mort des peuples . X Rectifions-les partout où nous les renco

ue les incapables. L’évêque pousse l’incapacité jusqu’à la disette du peuple en matière d’économie sociale, comme il la pousse

de démocratie. C’est un pauvre raisonneur à présenter comme modèle au peuple . Il s’exprime en démagogue saisi de la verve du t

uche d’un homme charitable égaré par sa passion de soulager le pauvre peuple . N’en parlons plus, et souvenons-nous tour à tour

entraîné, on est étonné, on est ébloui. D’ailleurs c’est le roman du peuple . Le peuple jusqu’ici n’avait pas de roman à lui,

on est étonné, on est ébloui. D’ailleurs c’est le roman du peuple. Le peuple jusqu’ici n’avait pas de roman à lui, de roman ta

it dans une de ces tribunes que l’esprit moderne relève au milieu des peuples longtemps muets. Que verrait-il et que dirait-il 

commun dans l’histoire : toutefois ce miracle est possible quand les peuples ne sont pas morts et qu’ils sont seulement assoup

vos anarchies et dans vos corruptions, excepté la vertu qui fait les peuples , l’unité dans la volonté d’action ; grandes perso

eur des paroles avant de les jeter au vent, ô Italiens ! ô Français ! peuples tant de fois déçus par la vanité des paroles ! Es

quel rêve absurde contre le genre humain ! Ressuscitez donc alors ce peuple féroce, nourri par la louve dans les cavernes du

genre humain, ne pouvant grandir qu’en dévorant tour à tour tous les peuples libres pour aliments de sa faim insatiable de dom

Ressuscitez le fatum pour arbitre immoral de toute justice entre les peuples  ! Ressuscitez pour tout droit le droit du plus fo

où est le genre humain qui le veuille une seconde fois ? où sont les peuples qui tendent la main à l’oppression universelle de

et absurde ; c’est de la ruine de l’Italie romaine que la liberté des peuples a surgi dans l’Europe et dans l’Asie. L’Europe mo

s opprimés contre le despotisme militaire des consuls, des tribuns du peuple ou des Césars ! VI Voilà donc une Italie, l

mais Naples n’en est pas le patriotisme et la force ; d’ailleurs son peuple a immensément mûri et grandi en civisme et en nat

n’accepterait plus les premiers venus pour arbitres de sa destinée ; peuple calomnié qui vaut mieux que sa renommée, Naples e

à Calcutta, et que le travail européen et asiatique ne laisserait au peuple des Médicis, de Dante, de Michel-Ange, que cette

’un tel état de choses a dû frapper de bonne heure les princes et les peuples  : quel remède ? se sont-ils dit. Un seul : c’est

écadence de ce que nous appelions le droit divin ? C’est le droit des peuples de se donner à eux-mêmes le régime qui leur convi

leur convient ; les Romains ne sont point hors la loi de ce droit des peuples en ce qui concerne leur forme de gouvernement int

ité pour cause de convenance des cultes en Europe ; ce sacrifice d’un peuple à la convenance politique des autres peuples sera

urope ; ce sacrifice d’un peuple à la convenance politique des autres peuples serait une condamnation sans crime qui révolterai

res en Europe : un droit public du monde entier, qui est le droit des peuples de modifier leur gouvernement ; un droit public d

droit de s’ingérer, les armes à la main, dans les volontés libres du peuple romain, soit pour imposer le gouvernement tempore

ple romain, soit pour imposer le gouvernement temporel des papes à ce peuple , soit pour l’abolir. Que s’ensuit-il enfin ? Qu’e

agnes. Le droit public moderne reconnaît parfaitement le droit à tout peuple de faire des révolutions chez lui et d’y changer,

vernement intérieur : c’est ce qu’on appelle liberté, souveraineté du peuple , gouvernement de soi-même ; mais aucun droit publ

e ; mais aucun droit public, ni antique ni moderne, ne reconnaît à un peuple constitué dans ses limites par les traités, par l

ublicaine, et de se les annexer sans le consentement du souverain, du peuple , de l’Europe entière, rassemblée en congrès pour

ciétés. Le droit public européen, qui reconnaît toute souveraineté du peuple dans l’intérieur de ses limites nationales, ne re

ns l’intérieur de ses limites nationales, ne reconnaît pas de même au peuple le droit de changer sa condition nationale à l’ex

entière et au grand danger des nations limitrophes. La géographie des peuples n’est point arbitraire, elle est et elle fut touj

Nice, et elle ferait bien ; mais l’annexion de ces deux parcelles de peuple suffirait-elle réellement à la sécurité de la Fra

t par la main du Piémont que l’Angleterre violentera les princes, les peuples , les rois, les républiques, les papes en Italie ;

et égaré par l’Angleterre ne prévaudra pas contre le coup d’État des peuples revendiquant leurs noms, leurs personnalités, leu

de sol et de liberté d’esprit : c’est une grande race dans de petits peuples , mais ces petits peuples forment de nouveau une g

sprit : c’est une grande race dans de petits peuples, mais ces petits peuples forment de nouveau une grande race. Encore une fo

es forment de nouveau une grande race. Encore une fois, réfléchissez, peuples de l’Italie ! N’adoptez pas la forme d’une monarc

discipline militaire. De Turin à Reggio ou à Palerme, il n’y a pas un peuple , il y a dix peuples ! Les liguer entre eux, c’est

e. De Turin à Reggio ou à Palerme, il n’y a pas un peuple, il y a dix peuples  ! Les liguer entre eux, c’est donner à chacun d’e

n armée, profane et étrangère, interposée entre les souverains et les peuples , théocratiques, monarchiques ou républicains, à l

us flattent et vous perdent. Le premier hommage qu’on doit à un grand peuple , c’est la vérité. Vous êtes dignes de l’entendre,

ire, de la vie à la mort, de la vieillesse des sociétés à la mort des peuples , et qui se confie à Dieu du sort des nations ; il

es Duval, qui, bien jeune alors, lui portait les épreuves de l’Ami du peuple à corriger, et qui l’étudiait à son insu dans l’a

étonnaient, “est tout entière dans l’Évangile. Nulle part la cause du peuple n’a été plus énergiquement plaidée, nulle part pl

t à le craindre. Robespierre le méprisait comme un caprice honteux du peuple . Il en était jaloux, mais il ne s’abaissait pas à

moulins, Chabot, Fabre d’Églantine et ses flatteurs me dédaignent. Le peuple et moi nous les surveillons.” » IV La créa

torité de mon nom sur ces axiomes, dont l’adoption trompe et ruine le peuple . Voici ces axiomes de Jean-Jacques Rousseau, préc

mettre l’instruction à la portée de tous les citoyens. « Art. 16. Le peuple est souverain ; le gouvernement est son ouvrage e

rage et sa propriété ; les fonctionnaires publics sont ses commis. Le peuple peut, quand il lui plaît, changer son gouvernemen

ens ont un droit égal de concourir à la nomination des mandataires du peuple et à la formation de la loi. « Art. 21. Pour que

« Art. 34. Les hommes de tous les pays sont frères, et les différents peuples doivent s’entraider selon leur pouvoir, comme les

’est surtout parce que la leçon terrible de 1793 a frappé l’esprit du peuple , et que la presse et la tribune libres avaient de

la presse et la tribune libres avaient depuis trente années formé ce peuple par un certain apprentissage de la liberté. Le pe

années formé ce peuple par un certain apprentissage de la liberté. Le peuple de 1793 sortait ignorant et furieux de la servitu

é. Le peuple de 1793 sortait ignorant et furieux de la servitude ; le peuple de 1848 sortait instruit et modéré de la liberté.

uvements, et la passion dont ces mouvements sont l’expression dans un peuple . Les Girondins n’avaient complètement ni l’une ni

ec la monarchie, mal acceptée par eux, et n’avaient pas compris qu’un peuple ne se transforme et ne se régénère presque jamais

principe populaire s’y sentait d’avance étouffé. Ils se défiaient du peuple  ; le peuple à son tour se défiait d’eux. La tête

pulaire s’y sentait d’avance étouffé. Ils se défiaient du peuple ; le peuple à son tour se défiait d’eux. La tête craignait le

entée aux yeux des patriotes comme l’insurrection du salut public. Le peuple , voyant clairement qu’il allait périr, porta illé

ail, et l’arracha aux mains impuissantes qui le laissaient dévier. Le peuple crut user en cela de son droit suprême, du droit

les périls extrêmes, la proximité est un droit. C’est à la partie du peuple la plus rapprochée du danger public d’y pourvoir

n’était plus, ou plutôt la loi, c’était la Révolution elle-même ! Un peuple égaré par son patriotisme crut la promulguer au m

les tempes rappelait au monde son deuil, à elle-même son veuvage, au peuple son immolation. « Les fenêtres et les parapets, l

min, et fit un geste d’étonnement et d’horreur. Elle avait cru que le peuple donnerait au moins de la décence à sa haine, et q

aide de camp de Ronsin, donnait l’exemple et le signal de ces cris au peuple , en brandissant son sabre nu, et en fendant la fo

ent d’infâmes créatures. Les voix, les yeux, les rires, les gestes du peuple , la submergèrent d’humiliation. Ses joues passaie

et la contenance sérieuse de la foule indiquèrent une autre région du peuple . Si ce n’était pas la pitié, c’était au moins la

ent des banderoles aux trois couleurs, enseignes de patriotisme. « Le peuple croyait et des témoins ont écrit que son attentio

père.” Elle n’essaya pas, comme Louis XVI, de se justifier devant le peuple ni de l’attendrir sur sa mémoire. Ses traits ne p

r de l’échafaud en l’élevant dans sa main droite et en la montrant au peuple . Un long cri de : “Vive la république ! ” salua c

a république. Ce supplice d’une reine et d’une étrangère au milieu du peuple qui l’avait adoptée n’eut pas même la compensatio

l’infortune, intrépide sur l’échafaud ; idole de cour mutilée par le peuple , longtemps l’amour, puis l’imprudent conseil de l

voir, ni la comprendre, ni l’accepter ; elle ne sut que l’irriter. Le peuple lui voua injustement toute la haine dont il pours

eine inoffensive désormais est immolée sur une terre étrangère par un peuple qui ne sait pardonner ni à la jeunesse, ni à la b

unesse, ni à la beauté, ni au vertige de l’adoration ! Appelée par ce peuple pour occuper un trône, ce peuple ne lui donne pas

tige de l’adoration ! Appelée par ce peuple pour occuper un trône, ce peuple ne lui donne pas même un tombeau ; car nous lison

sa mort fut une des plus odieuses ingratitudes de la république ; le peuple , parce qu’il était prince ; les aristocrates, par

parce qu’il était prince ; les aristocrates, parce qu’il s’était fait peuple  ; les factieux, parce qu’il refusa de prêter son

Il s’était dès lors désintéressé de son rang et donné tout entier au peuple ou comme serviteur, ou comme victime. Malheureuse

se donna aussi comme juge dans un procès où la nature le récusait. Le peuple , en le frappant, l’en punit moins sévèrement que

constant qu’il apercevait dans les cieux. Dans la suite, et chez les peuples même les plus policés, toutes les fois qu’il arri

lorsque la peste faisait périr les citoyens par milliers, lorsque le peuple croyait voir pendant la nuit un spectre pâle et t

e les prêtres dans les temples et aux pieds des autels, entourés d’un peuple nombreux, élevant tous ensemble leurs mains vers

uisseaux ; tandis que vers les bords de la Russie orientale, un autre peuple sauvage chante auprès de ses volcans : Je t’adore

roules tes feux parmi nos neiges et nos glaces. Ainsi, chez tous les peuples , les hymnes prennent, pour ainsi dire, la teinte

de fées, faites pour les poètes et les peintres : elles amusaient le peuple et révoltaient les sages. Nous en avons quelques-

e Delphes, dont les oracles mettaient à contribution la crédulité des peuples et l’ambition des rois. Tandis que les poètes et

ulité des peuples et l’ambition des rois. Tandis que les poètes et le peuple défiguraient ainsi la divinité en la célébrant, l

qu’Horace, une hymne pleine de chaleur et d’éloquence ; mais plus un peuple est civilisé, moins ses hymnes doivent avoir et o

ses hymnes doivent avoir et ont en effet d’enthousiasme. Ce sont les peuples nouveaux qui sont le plus frappes de la nature, e

r. À imagination égale, cette impression même est plus forte chez les peuples qui habitent les campagnes, que chez les peuples

plus forte chez les peuples qui habitent les campagnes, que chez les peuples renfermés dans l’enceinte des villes, et l’on sen

qui en a tracé le plan. Il ne faut donc pas s’étonner si les premiers peuples du monde, qui étaient presque tous des peuples pa

tonner si les premiers peuples du monde, qui étaient presque tous des peuples pasteurs, et surtout les Orientaux qui, habitant

mme le tableau de la nature. 2. On voit qu’il ne s’agit ici que des peuples qui ne sont pas éclairés des lumières de la foi.

tions dans les mêmes crises, entre un trône subitement écroulé, et un peuple prêt à tomber ou en anarchie ou en fureur, je la

nspirations qui jaillissent d’une seule voix, mais qui sont le cri du peuple et le salut du moment. Tout le monde répéta ce cr

ccasion perdue retombe à jamais sur ceux qui donnent ces paniques aux peuples , et qui montrent les spoliations et les terreurs

inventa les dieux , a dit le poète : la peur inventa les maîtres des peuples , dit avec plus de raison l’homme d’État. Qu’on da

gne relire dans mes Œuvres complètes le dernier avis du Conseiller du peuple , que je me permettais de donner aux républicains

e, et les chants de victoire mêlés au deuil de toutes ces familles du peuple qui payaient ces victoires du sang prodigué de le

ur les portes de son palais, comme un crime de sa naissance envers un peuple qui ne veut plus d’ancêtres ; forcé de donner à s

e salle à manger, les fenêtres ouvertes, et qui finira par appeler le peuple à faire invasion dans les festins, à renverser le

t, dis-je à mes amis, confidents de ma pensée, il faut écrire pour ce peuple , dans une histoire impartiale, morale et pathétiq

x un jour, est suivi le lendemain d’une véritable expiation ; que les peuples , comme les individus, sont tenus de faire honnête

ustement aux crimes. Une histoire écrite dans cet esprit sera pour le peuple une haute leçon de moralité révolutionnaire, util

iniquités, les crimes, la guerre même, qui avaient souillé le nom du peuple dans la première république. Ce sentiment était p

lus beau qu’elle ? Une grande pensée, un code de la raison, saisit un peuple intelligent, enthousiaste, aventureux, la France.

intolérances ; En politique, supprimer les féodalités oppressives des peuples , pour les admettre aux droits de famille national

riorités élues, représentant les lumières et les intérêts généraux du peuple tout entier ; Enfin, en pouvoir exécutif, respect

et n’en faire que la majestueuse personnification de la perpétuité du peuple  : voilà la véritable Révolution française, voilà

s fait justice à toutes les consciences, les grands se sacrifient, le peuple s’exalte, les vérités encore en théorie pleuvent

pour les novateurs, les novateurs sa partialité pour les grands ; le peuple l’enveloppe de ses soupçons, bientôt de ses menac

ses troupes pour défendre le peu de majesté royale qui lui reste ; le peuple irrité corrompt les troupes et donne de nouveaux

de au lieu d’en dicter ; sa présence légalise toutes les violences du peuple envers la cour ; caressant envers le peuple, poli

e toutes les violences du peuple envers la cour ; caressant envers le peuple , poli avec le roi. Ce prince arraché à son palais

et d’humiliations. Le club des Jacobins règne par ses tribuns sur le peuple  ; le peuple règne par ses agitateurs à l’hôtel de

ations. Le club des Jacobins règne par ses tribuns sur le peuple ; le peuple règne par ses agitateurs à l’hôtel de ville dans

eux ans sur leurs cadavres ; c’est une de ces périodes de la vie d’un peuple sur lesquelles aucun voile, jeté comme un linceul

odérée par la règle, un gouvernement. Entre l’échafaud des tribuns du peuple et les baïonnettes des dictateurs il n’y a plus q

sujet pathétique d’histoire par un écrivain qui voulait instruire le peuple en moralisant la liberté ! Je n’hésitai plus à ch

des principes sainement et honnêtement progressifs, les opinions d’un peuple prêt à retomber dans l’anarchie. Ces principes, q

ssé, mais le but idéal de la Révolution, auquel il fallait ramener le peuple par l’opinion avant de l’y ramener un jour par le

re consciencieusement sévère de la première république eût prémuni le peuple français contre les mauvaises passions, les illus

qui avaient perverti, férocisé et ruiné la première fois le règne du peuple . Je n’avais dans l’esprit aucune des chimères soc

ques Rousseau, de Mably, de Robespierre, de Saint-Just, qui mènent le peuple droit au crime par la fureur qui succède aux déce

ée, mais absolue ensuite et irrésistible de la volonté représentée du peuple tout entier, confiée à un roi héréditaire ou à de

u moins amplifiées, qui ne sont point du fait de l’historien, mais du peuple , espèce d’atmosphère ambiante de l’imagination po

se, chaste et pour ainsi dire abstraite de l’idole des Jacobins et du peuple , est textuellement la conversation de madame Leba

sol, au-dessus d’un atelier, que pour apparaître aux deux tribunes du peuple  : tous ces détails vrais du portrait de Robespier

la peine de mort en politique, et de désarmer, en nous désarmant, le peuple de l’arme des supplices, qui déshonore toutes les

fisant. Mais cette religion peut-elle être celle de tous ? L’homme du peuple , courbé sous le poids d’un travail de toutes les

que inférieures, suffisent pour leur faire mener une noble vie, et le peuple surtout a dans ses grands instincts et sa puissan

à la philosophie de Schelling ou de Hegel ! Quand je pense à ce noble peuple d’Athènes, où tous sentaient et vivaient de la vi

d’Athènes, où tous sentaient et vivaient de la vie de la nation, à ce peuple qui applaudissait aux pièces de Sophocle, à ce pe

la nation, à ce peuple qui applaudissait aux pièces de Sophocle, à ce peuple qui critiquait Isocrate, où les femmes disaient :

nt contemplé la même Minerve et le même Jupiter. Que sont, pour notre peuple , Racine, Bossuet, Buffon, Fléchier ? Que lui dise

 XIV, Condé, Turenne ? Que lui disent Nordlingen et Fontenoi 159 ? Le peuple est chez nous déshérité de la vie intellectuelle 

uelle ; il n’y a pas pour lui de littérature. Immense malheur pour le peuple , malheur plus grand encore pour la littérature. I

ur la littérature. Il n’y avait qu’un seul goût à Athènes, le goût du peuple , le bon goût. Il y a chez nous le goût du peuple

Athènes, le goût du peuple, le bon goût. Il y a chez nous le goût du peuple et le goût des hommes d’esprit, le genre distingu

les autres. Supposé que nous eussions encore quelque influence sur le peuple , supposé que notre recommandation fût de quelque

ptique qui prêche le paradis et l’enfer, auxquels il ne croit pas, au peuple qui n’y croit pas davantage, ne joue-t-il pas un

jouissance de l’autre. » Voilà certes une bonne scène de comédie. Le peuple , qui a un instinct très délicat du comique, en ri

omptez pas trop sur cet apostolat improvisé au moment de la peur : le peuple sentira que vous êtes bien aises qu’on lui prêche

la leur  Eh bien ! nous allons nous convertir ! Pour faire croire le peuple , il faut que nous croyions ; nous allons croire  

 ; car Voltaire, c’est vous-même. Il faut donc renoncer à contenir le peuple avec les vieilles idées. Reste la force ; faites

C’est fatalement, et sans que les philosophes l’aient cherché, que le peuple est devenu à son tour incrédule. À qui la faute e

t rien dans l’histoire de l’humanité. C’est fatalement, enfin, que le peuple incrédule s’est élevé contre ses maîtres en incré

iècles se résume en cette conclusion pratique : élever et ennoblir le peuple , donner part à tous aux délices de l’esprit. Qu’o

eption antique de la nation et de la patrie, s’est substitué chez les peuples modernes à cette grande culture nationale, et lon

ner la meule en silence, repose sur une impossibilité. L’État doit au peuple la religion, c’est-à-dire la culture intellectuel

e, à propos de cette lamentable Italie : « Voyez, je vous prie, si ce peuple est digne de sa liberté ; voyez comme il en use e

en eux les mêmes principes de moralité. Il est impossible d’aimer le peuple tel qu’il est, et il n’y a que des méchants qui v

intimement convaincu pour ma part que, si l’on ne se hâte d’élever le peuple , nous sommes à la veille d’une affreuse barbarie.

e peuple, nous sommes à la veille d’une affreuse barbarie. Car, si le peuple triomphe tel qu’il est, ce sera pis que les Franc

orale, comme la politique, se résume donc en ce grand mot : élever le peuple . La morale aurait dû le prescrire, en tout temps 

a politique le prescrit plus impérieusement que jamais, depuis que le peuple a été admis à la participation aux droits politiq

. Qu’il soit donc bien reconnu que ceux qui se refusent à éclairer le peuple sont des gens qui veulent l’exploiter et qui ont

son aveuglement pour réussir. Honte à ceux qui, en parlant d’appel au peuple , savent bien qu’ils ne font appel qu’à l’imbécill

et qu’ils entretiennent, ils peuvent dire : « Vous voyez bien que le peuple ne veut pas de vos idées modernes. » S’il n’y ava

us d’imbéciles à jouer, le métier des sycophantes et des flatteurs du peuple tomberait bien vite. Les moyens immoraux de gouve

on reconnaîtra, ce me semble, que la réhabilitation intellectuelle du peuple est le remède à toutes et que les institutions le

ur la sottise et l’ignorance des gouvernés, puisque nous avons vu les peuples délivrés regretter leurs chaînes et les redemande

e, ce suffrage étant acquis, il n’y aurait qu’à laisser la volonté du peuple s’exprimer. Cela serait trop simple. Il n’y a que

folies, elle peut contribuer à ramener la sagesse. Jusqu’à ce que le peuple soit initié à la vie intellectuelle, l’intrigue e

ableaux si vivants d’Aristophane n’ont rien d’exagéré. Le suffrage du peuple non éclairé ne peut amener que la démagogie ou l’

. Les philosophes, qui sont les souverains de droit divin, agacent le peuple et ont sur lui peu d’influence. Voyez à Athènes l

à la multitude, n’encourent pas sa disgrâce. Ceux-là seuls parlent au peuple un langage intelligible qui s’adressent à ses pas

sont faciles à comprendre. Ainsi s’explique la mauvaise humeur que le peuple a montrée de tout temps contre les philosophes, s

ffaires publiques. Placé entre le charlatan et le médecin sérieux, le peuple va toujours au charlatan. Le peuple veut qu’on ne

arlatan et le médecin sérieux, le peuple va toujours au charlatan. Le peuple veut qu’on ne lui dise que des choses claires, fa

rendre, et le malheur est qu’en rien la vérité n’est à la surface. Le peuple aime qu’on plaisante. Les vues les plus superfici

icat, font battre des mains aux ignorants. Les véritables intérêts du peuple ne sont presque jamais dans ce qui en a l’apparen

and seigneur est orgueilleux aussi ; mais son orgueil choque moins le peuple . Celui-ci se console de n’avoir pas l’or et les c

nce, et il se croit au moins aussi compétent que lui en politique. Le peuple est bien plus indulgent pour les grands que pour

ouvernements absolus, mais la dépression des sujets qui maintient les peuples dans l’assujettissement. Pensez-vous donc que, s’

, le seul parti possible. Mais il est certain qu’avant l’éducation du peuple toutes les libertés sont dangereuses et exigent d

ur pensée ? 159. C’est un des bienfaits de l’Empire d’avoir donné au peuple des souvenirs héroïques et un nom facile à compre

s était un Clotaire où l’on voyait un maire du palais massacré par le peuple  : on l’a du moins raconté ainsi depuis. Lanoue eu

st aujourd’hui, plaçait le premier berceau de la civilisation chez un peuple primitif et antérieur à toute histoire connue, qu

entre toutes alors, et à l’abri des inondations comme des volcans, un peuple heureux et sage aurait, durant un long cours de s

stes de cette science primordiale, après la ruine et la dispersion du peuple fortuné, ce n’en seraient que les débris que l’on

ensuite chez les Chaldéens, chez les Indiens, chez les Chinois, tous peuples dépositaires plutôt qu’inventeurs : Mais je dois

n aperçu rapide, et comme par intervalles, sa supposition d’un ancien peuple qu’on ne nommait pas, premier inventeur naturel d

ait pas, premier inventeur naturel des sciences, et duquel les autres peuples d’Asie n’auraient été que des héritiers plus ou m

re avis sur ce que vous dites qu’il n’est pas possible que différents peuples se soient accordés dans les mêmes méthodes, les m

es Chinois, de la science primitive originale, pour en doter un autre peuple plus ancien et sans nom. Bailly s’en expliqua par

nc à Voltaire des Lettres sur l’origine des sciences et sur celle des peuples de l’Asie ; ce volume, en tête duquel on lisait l

d’une date non assignable, dans lequel ils plaçaient je ne sais quel peuple sage, savant, inventeur à souhait, et créaient un

vraisemblance une opinion qui lui avait souri en étudiant les anciens peuples , à tirer tout le parti possible d’un jeu de la sc

n propre esprit. Il commence par bien insister sur ce que les anciens peuples indiens, chaldéens, chinois, conservent certaines

imal étranger, né sous un ciel plus chaud. Quand je trouverai chez un peuple une connaissance qui n’aura été précédée d’aucun

e peu juste, en vertu de laquelle il juge très défavorablement de ces peuples anciens et les déclare incapables des inventions

léé bientôt l’usage incommode des colonies. Les abeilles sont le seul peuple qui l’ait conservé, parce qu’elles n’ont point en

Après avoir plus ou moins établi qu’il se rencontre chez les anciens peuples connus de l’Asie des ressemblances d’idées, d’ins

es trois moyens : ou une communication libre et facile de ces anciens peuples entre eux ; ou une invention spontanée et directe

par exemple, dont il veut se débarrasser, sur cette communication de peuple à peuple qui lui paraît un moyen d’explication in

ple, dont il veut se débarrasser, sur cette communication de peuple à peuple qui lui paraît un moyen d’explication insuffisant

son lecteur, ou Voltaire qui le représente, à sa pensée favorite d’un peuple perdu, mais nécessaire, auteur d’un système astro

ouvé que des fragments. Cependant, pour établir convenablement un tel peuple sous la latitude qu’il imagine, une autre conditi

otes de violence, quand on noircit du papier à l’usage des masses. Le peuple se plaît à voir ces figures contractées et furieu

ant, ils infestent le public d’idées fausses ; ils répandent parmi le peuple une foule de notions erronées sur le monde, qu’il

Officiel son fameux Tartarin. Il en rapporta cette impression que le peuple ne goûte point l’ironie fine et légère. André The

t point d’opinion sur ce sujet, et étant plutôt porté à croire que le peuple aimera toujours les élucubrations stupides, au mo

me dites-vous, les petites ouvrières ! » — Oui, les petites filles du peuple aimeraient Tolstoï comme Bernardin de Saint-Pierr

il y a, c’est la misère. Il ne s’agit pas de faire des romans pour le peuple , mais de donner des loisirs aux travailleurs. Je

de la misère, donnez des loisirs et vous aurez par milliers, dans le peuple des cerveaux bien supérieurs — parce qu’ils ont l

souhaiter, le croire possible, et c’est mon cas. Il faudrait avoir du peuple une idée bien méprisante pour le croire condamné

 ; et je ne vois pas dès lors comment nous pourrions prétendre que le peuple aura sa part de toute chose, sauf de littérature

us envoie brièvement mon opinion. Il y a seulement deux cents ans, le peuple grattait la terre, servait les trois ordres (tier

érature que quelques vagues complaintes patoises. Il y a cent ans, ce peuple , excité par le Tiers et les philosophes, fit la R

’écrire avec son sang ; il n’eut point en tête d’autre romanesque. Le peuple français n’a commencé de savoir lire et écrire qu

itique, religieuse et sociale, — (qu’elle fût pour l’élite ou pour le peuple ), — le second Empire précipita le roman-feuilleto

ucatrice de leur part. Il reste que nous avons à faire l’éducation du peuple en dehors des journaux populaires, et même contre

ontre eux. Ce ne sont pas les journaux populaires qui amélioreront le peuple  : c’est le peuple qui améliorera les journaux pop

ont pas les journaux populaires qui amélioreront le peuple : c’est le peuple qui améliorera les journaux populaires. Oui, le p

ple : c’est le peuple qui améliorera les journaux populaires. Oui, le peuple imposera un jour aux Marinoni et consorts la néce

ux hommes d’action d’aujourd’hui. Pas de littérature spéciale pour le peuple , mais un peuple capable de comprendre la littérat

on d’aujourd’hui. Pas de littérature spéciale pour le peuple, mais un peuple capable de comprendre la littérature universelle,

éducatrice de la démocratie. Il n’y a pas plus de littérature pour le peuple qu’il n’y a de religion pour le peuple. Il y a la

as plus de littérature pour le peuple qu’il n’y a de religion pour le peuple . Il y a la littérature humaine et la religion hum

mêmes pour tous les cœurs et pour tous les esprits. Faire arriver le peuple à l’HUMANITÉ, tout est là. Nous en sommes loin !

t nos institutrices, du moins, s’y emploient, élite populaire dans le peuple , et avec eux quelques intellectuels dont Édouard

ls auront réussi, le concours de la Revue des Revues sera inutile. Le peuple ne voudra plus d’autres feuilletonistes que les g

artie à celui de notre littérature, et réciproquement les lecteurs du peuple préparent leur public à goûter une littérature sa

avec un vrai public, complet, humain, hommes et femmes, bourgeois et peuple , est peut-être nécessaire à nos romanciers pour q

t être créées, ils entrent en communion plus intime avec une élite du peuple . Ce n’est pas par vertu ou par raison qu’on créer

les artistes, ou notre nombril, — mais vraiment et simplement pour le peuple , c’est-à-dire pour tous. Bien à vous, Maurice Bo

aîtresses dont s’éclairent quelques livres d’élite peu accessibles au peuple . D’autre part, l’auteur, comprenant sa tâche qui

mme vous le souhaitez, de vérité sociale. Vous ne ferez jamais que le peuple n’aille au gros pain qui satisfait son appétit, m

ouvez provoquer un mouvement en faveur du roman populaire, parlant au peuple une langue généreuse et forte, vous aurez rendu u

te, les pages des maîtres dont ils ont entrepris la diffusion dans le peuple . Lucien Descaves. [Auguste Dorchain] Mon ch

véler au public les malpropres dessous de la littérature à l’usage du peuple . Que ce lettré vaillant ce soit vous, je ne m’en

ns il ne peut résulter que des œuvres infâmes ou informes. Mais si le peuple s’en contente, je ne crois aucunement qu’il y tie

âmes, est même presque tout entière hors de ces livres de cabinet. Le peuple veut des livres d’action et d’héroïsme, ou d’espé

y reconnaîtrait que mieux son âme. Aucun roman n’a été plus lu par le peuple que David Copperfield, en Angleterre ; que les Tr

ceux qui usurpent ce beau titre ; soyez-en loué et remercié, pour le Peuple et pour les Lettres. Confraternelle affection de

répondre : les destinées de la démocratie sont liées à l’éducation du peuple . Comme les meilleurs esprits se préoccupaient jad

nombre des illettrés ; mais nous n’avons pas songé à ce que lirait le peuple , quand il saurait lire. Nous avons été au plus pr

que certains industriels ne se lassent pas de fabriquer à l’usage du peuple  : toujours le même procédé, la perpétuelle redite

estions ont des aspects multiples ; les intérêts sont complexes, d’un peuple à l’autre, dans un même peuple, souvent ils s’opp

es ; les intérêts sont complexes, d’un peuple à l’autre, dans un même peuple , souvent ils s’opposent, le plus sage serait de c

is ceux qui ont appris la vie dans le roman-feuilleton savent que les peuples , comme les individus, se divisent en bons et en m

se font des rentes à pervertir ainsi la conscience et le jugement du peuple , nous donnent des leçons de patriotisme. Quelques

ble : la démocratie deviendra-t-elle une réalité par l’existence d’un peuple vraiment libre qui élève ses propres besoins en é

e la Revue. (Note de la Rédaction). Les Guides-Catalogues pour le peuple [Chachuat] À Monsieur le Directeur de la «  R

principal souci l’éducation et l’instruction d’un groupe d’enfants du peuple au milieu desquels je me sens heureux. Le devoir

épouse pas l’innocente persécutée, je ne réponds pas de votre vie. Le peuple est affamé de justice, et comme dans la vie ordin

onne jamais toute la satisfaction au besoin de justice que ressent le peuple . Le roman populaire est donc condamné à être faux

s d’un crime de lèse-humanité qui empoisonne les relations entre deux peuples . Le Secolo de Milan, qui nous a débité en tranche

rateur de provinces, modérateur de la république, idole et victime du peuple , théologien, jurisconsulte, orateur suprême, honn

ctionnement des arts de la parole par l’étude, tantôt au maniement du peuple , tantôt aux affaires publiques de sa patrie, qui

de la république romaine, à la corruption des mœurs, à la lâcheté du peuple , à l’énervation des caractères de son temps, pour

taille, telle qu’elle est nécessaire à un orateur qui parle devant le peuple , et qui a besoin de dominer de la tête ceux qu’il

une pensée, qui se posait et qui se dessinait en lui sous les yeux du peuple . On voyait qu’il aspirait à illuminer, non à égar

la foule. Toute l’autorité de la vertu publique, toute la majesté du peuple romain, se levaient avec lui quand il se levait p

e strictement nécessaire pour se rendre visible à l’humanité. Mais le peuple romain, comme le peuple grec, accoutumé, par la f

pour se rendre visible à l’humanité. Mais le peuple romain, comme le peuple grec, accoutumé, par la fréquentation du forum, à

séances du forum, ce tribunal des délibérations politiques devant le peuple écoutant, regardant agir les grands maîtres de la

et de vertu, de gloire et de liberté auquel la Providence permet à un peuple de parvenir. Arrivées à ce point culminant de leu

ité ou par une loi de notre imparfaite nature. C’est le moment où les peuples enfantent les plus grands hommes et les plus scél

territoire que par la guerre, la guerre était donc la fatalité de ce peuple . D’abord défensive dans ses commencements, la gue

Italie commençaient à élever leurs généraux au-dessus du sénat et du peuple , et à former pour ou contre ces généraux de grand

ues, aux tribuns démagogues ou aux généraux ambitieux. Le sénat et le peuple étaient donc tout prêts à être dominés et subjugu

emière invasion des barbares du Nord, avait pris parti à Rome pour le peuple contre les patriciens et contre le sénat. Démagog

oscrit les proscripteurs, égorgé les égorgeurs, assassiné en masse le peuple , asservi le sénat en le rétablissant, élevé les e

, puis abdiqué sous le prestige de la terreur qu’il avait inspirée au peuple , et remis en jeu les ressorts de l’antique consti

nes Romains qui aspiraient ainsi à l’estime et à la reconnaissance du peuple avant de briguer ses suffrages pour les magistrat

u’une si puissante renommée pouvait offusquer dans un jeune favori du peuple , et que Cicéron avait légèrement blessé en défend

poussait les jeunes gens aux candidatures, et ne sollicitant rien du peuple . On le méprisait, disent les historiens, pour ce

rent le consulat, première magistrature de Rome, qui durait un an. Le peuple , lassé des hommes de guerre qui avaient assez lon

céron. Tout en prévenant, par ses mesures, la disette qui menaçait le peuple romain, il ménagea la Sicile, et s’y fit adorer ;

, ses agitateurs et ses orateurs. Il comprit que, pour influer sur ce peuple mobile et sensuel, il ne fallait pas disparaître

sociétés vieillies et malades, étaient d’abord la populace, écume du peuple , qui s’imprègne et qui se corrompt de tous les vi

illustre, d’une trempe virile, d’une audace effrontée, audace que le peuple prend souvent pour la grandeur d’âme, d’une renom

nné par lui à un des conjurés, qui doit à heure fixe en rassembler le peuple et diriger les mouvements. Les armes, les torches

, ni les forces répandues dans toute la ville, ni la consternation du peuple , ni ce concours de tous les bons citoyens, ni le

yens ? que ce ne fut ni le repentir ni la crainte, mais la fortune du peuple romain, qui arrêta ton bras et suspendit ta fureu

lodius ; il affectait de l’intérêt pour Catilina. Clodius ameutait le peuple contre Cicéron. Pompée s’isolait majestueusement

sque dans sa maison par les sicaires de Clodius, invoquait en vain le peuple , qu’il avait sauvé : le peuple l’abandonnait lâch

aires de Clodius, invoquait en vain le peuple, qu’il avait sauvé : le peuple l’abandonnait lâchement à ses ennemis. Les consul

més, les plébéiens vertueux, se liguèrent sourdement pour inspirer au peuple l’horreur de Clodius et le rappel de Cicéron, le

Cicéron, tribun lui-même, nommé Fabricius, osa proposer ce rappel au peuple du haut de la tribune. Clodius, qui s’attendait à

ses gladiateurs et de ses sicaires, craignant l’estime et l’amour du peuple pour le grand proscrit, donna le signal du meurtr

de satellites de Milon, et encouragé à l’audace par l’indignation du peuple , qui commençait à rougir de lui-même, porta le dé

ens ! quels hymnes ! quels cantiques ! Le souvenir, le culte même des peuples consacrent leurs noms à l’immortalité ; et vous,

et vous, loin de décerner des honneurs au conservateur d’un si grand peuple , au vengeur de tant de forfaits, vous souffririez

au même culte que les nôtres, et non moins anciens que les autels du peuple romain, etc. » C’est là l’apparition personnifié

et Milon ne doit pas être défendu par des larmes !… » Les sanglots du peuple coupèrent ses dernières paroles : Mirabeau ne fit

ères et jamais de larmes. Quant à nous, qui avons vu parler devant le peuple , nous l’avons vu cent fois, ce peuple, pleurer d’

, qui avons vu parler devant le peuple, nous l’avons vu cent fois, ce peuple , pleurer d’émotion honnête et patriotique, comme

XXXV Antoine, qui venait d’entrer à Rome, présidait l’assemblée du peuple pour les élections des nouveaux magistrats au mom

t où Hérennius fendait la foule pour lui offrir la tête du sauveur du peuple . « C’en est assez ! » s’écria Antoine en aperceva

e, le supplice au-delà de la mort : honte éternelle de son sexe et du peuple romain ! Cicéron mort, les triumvirs s’entre-disp

’une éclipse de la liberté, devint une institution ; elle dispensa le peuple de toute vertu ; elle fit aux Romains, selon le h

Chapitre VIII. De l’invasion des peuples du Nord, de l’établissement de la religion chréti

ilisation universelle. L’on voit que, dans chaque siècle, de nouveaux peuples ont été admis au bienfait de l’ordre social, et q

d’étendue, comme la Grèce ; il fallait que, peu de siècles après, un peuple de guerriers réunît sous les mêmes lois une parti

llectuelles. La guerre pour de simples intérêts politiques, entre des peuples également éclairés, est le plus funeste fléau que

inspire du courage aux individus atteints par elle, qu’au milieu d’un peuple assez heureux pour avoir conservé la faculté d’ad

fondée, était, ce me semble, nécessaire aux progrès de la raison. Les peuples du Nord n’attachaient point de prix à la vie. Cet

ur des sentiments et le goût des lettres. Le travail à opérer sur les peuples du Midi n’était pas d’une difficulté moins grande

morales de son temps ; toutefois, sa religion n’étant destinée qu’aux peuples du Midi, elle eut pour unique but de relever l’es

nsemble plusieurs mobiles divers. La religion chrétienne dominait les peuples du Nord, en se saisissant de leur disposition à l

me fort, et l’on entrevit l’aurore de l’égalité dès cette époque. Les peuples du Midi, susceptibles d’enthousiasme, se vouèrent

crimes dont la raison a gémi. La religion leur fut moins utile qu’aux peuples du Nord, parce qu’ils étaient beaucoup plus corro

ent beaucoup plus corrompus, et qu’il est plus facile de civiliser un peuple ignorant, que de relever de sa dégradation un peu

de civiliser un peuple ignorant, que de relever de sa dégradation un peuple dépravé. Mais la religion chrétienne ranima cepen

utiles pour l’esprit humain. La religion chrétienne a été le lien des peuples du Nord et du Midi ; elle a fondu, pour ainsi dir

fin les vainqueurs et les vaincus ont fini par n’être plus qu’un même peuple dans les divers pays de l’Europe, et la religion

ouvaient excuser leur prééminence sociale. Les hommes de la classe du peuple , au contraire, n’avaient encore qu’une civilisati

rminée. Heureux si nous trouvions, comme à l’époque de l’invasion des peuples du Nord, un système philosophique, un enthousiasm

rne. La religion et le bonheur domestique fixèrent la vie errante des peuples du Nord, ils s’établirent dans une contrée, ils d

effets qui tiennent à la puissance de la mélancolie. La religion des peuples du Nord leur inspirait de tout temps, il est vrai

risprudence romaine, qu’il était trop heureux de faire recevoir à des peuples qui ne connaissaient que le droit des armes, devi

comme les autres, d’abord à la civilisation d’un plus grand nombre de peuples , puis au perfectionnement même de l’esprit humain

ient nécessairement aboutir aux plus déplorables catastrophes pour le peuple qui se livrerait à ce philosophe des chimères. No

ndu faire une démocratie, et qui n’a pu faire qu’un chaos. Comment un peuple , qui possédait un Montesquieu, a-t-il été prendre

nce, et que Jean-Jacques était le délire. Analysons cet évangile d’un peuple qui avait Mirabeau, et courait à Marat ; les théo

sant de nature, où peut aller J.-J. Rousseau, et où peut-il mener son peuple  ? Il le mène fatalement à l’inverse de toute soci

lé philosophe ! IV Le second axiome est celui-ci : « Tant qu’un peuple est contraint d’obéir et qu’il obéit, il fait bie

ties après cette invocation contre toute association des individus en peuples  ! Quel législateur qu’un philosophe qui inscrit s

ette recherche aveugle de la loi de souveraineté à faire accepter aux peuples  ! Où peut être l’autorité d’une souveraineté soci

r toute explication du mystère social. Ne faut-il pas en effet que le peuple existe, qu’il existe en sol, en population, en so

représentative et ne pouvant jamais être représentée ; condamnant le peuple à tout faire partout et toujours par lui-même, lu

lui défendant de rien faire que par ses magistrats ; déclarant que le peuple ne peut jamais vouloir que le bien, déclarant que

s les définitions scolastiques de ceux qui prétendent le définir ! Le peuple souverain de Rousseau s’évanouit comme le Dieu de

ut donner les formes et les couleurs qui lui conviennent ! Malheur au peuple qui chercherait ainsi son gouvernement dans les n

ime, non moins anarchique par ses conséquences : « À l’instant où un peuple se donne des représentants, il n’est plus libre,

, il n’est plus libre, il n’existe plus ! » Maxime qui conduirait le peuple à l’ubiquité de temps, de lieu, de fonction, d’ap

que le citoyen doit céder au roi, c’est son âme. Dieu est le sujet du peuple ou du roi ! Quel libéralisme dans ce législateur

ns donc ce livre, et plaignons le philosophe d’avoir rencontré un tel peuple pour l’admirer, et plaignons le peuple d’avoir eu

sophe d’avoir rencontré un tel peuple pour l’admirer, et plaignons le peuple d’avoir eu un tel philosophe pour législateur !

ayons de remettre un peu de bon sens dans la philosophie politique du peuple , et de substituer en matière de gouvernement quel

bonnes, selon les lieux et les temps, les âges et les caractères des peuples  ? Qu’est-ce que les lois ? Qu’est-ce que l’admini

n’est pas le devoir de tous envers tous, en vue de Dieu, n’est pas un peuple  : ce n’est qu’un troupeau. C’est la moralité seul

impérieuse du travail, mais elle a un but supérieur : élever l’âme du peuple par la pensée de Dieu, par la piété envers Dieu,

bles des réalités, les intérêts, les passions et l’existence même des peuples . XIV Toutes les autres définitions que J.-J

Dieu dans les lois ; bien défendre les lois, les gouvernements et les peuples , c’est être le ministre de la nature et de la div

du nombre, du site, du climat, des limites, de la géographie même des peuples qui adoptent telle ou telle de ces formes de gouv

inisé par son fanatisme dans sa presque divinité royale, aux chefs du peuple élevés tour à tour sur le pavois de la popularité

ies, le règne des chefs temporaires dans les républiques, le règne du peuple dans les démocraties, le règne des soldats dans l

de déceptions, de révolutions ou de contre-révolutions, selon que les peuples et leurs législateurs s’éloignent ou se rapproche

e Dieu par l’instinct, plus elles sont vraies, utiles, obéies par les peuples qui les adoptent pour règle. Plus les lois s’élèv

ques, qui sont les mêmes en principe chez tout ce qui porte le nom de peuple , sont les lois qui concernent la vie, la famille,

l, ou à la souveraineté de plusieurs, ou à la souveraineté de tout le peuple . Le juste et l’utile font ou défont, selon les li

en France, n’a pas été si complétement effacé encore chez les autres peuples , orientaux ou européens, républicains ou monarchi

blicains ou monarchiques. Il ne le sera vraisemblablement jamais. Le peuple , plus il est peuple, c’est-à-dire plus il est gou

ques. Il ne le sera vraisemblablement jamais. Le peuple, plus il est peuple , c’est-à-dire plus il est gouverné par les instin

roit d’aînesse avec plus de ténacité que l’aristocratie elle-même. Le peuple trompe presque constamment la loi française de l’

finissent par réduire au prolétariat ou à l’indigence la famille. Le peuple aime ainsi à concentrer la fortune de la famille

ant si vite, précipite tout dans un égoïsme funeste à l’ensemble ; le peuple même n’a plus ni protection, ni centre, ni représ

ens à tous les hommes venant dans ce monde, rois ou sujets, nobles ou peuple , riches ou pauvres, avec l’avantage ou le désavan

nomènes toujours isolés d’intelligence qui deviennent les lustres des peuples sur la nuit des temps. Homère, Virgile, Dante, Sh

tion, c’est une habitude de la France ; respectons les habitudes d’un peuple , surtout quand elles sont morales, littéraires, g

bourgeoisie ne fut qu’une croissance naturelle qui donne une tête aux peuples quand le corps est formé ; elle portait en elle l

es entre un clergé, une noblesse, des parlements, une bourgeoisie, un peuple demandant à la monarchie quelques réformes admini

en donne un autre !… Sans doute il fallait bien, pour coïntéresser le peuple et toutes les classes supérieures au peuple, à ce

ien, pour coïntéresser le peuple et toutes les classes supérieures au peuple , à ce mouvement intestin, que le temps et les vic

se révoltât contre ces prétentions ambitieuses des parlements, et le peuple enfin des campagnes contre l’orgueil des ennoblis

nc à l’Europe que la cour, le clergé, les parlements, la noblesse, le peuple se donnassent en France telle ou telle égalité, o

cour, de noblesse et de clergé, de parlement et de bourgeoisie ou de peuple , auraient été saisis sur leurs tribunes ou sur le

tement indifférent, il lui était même précieux comme une habitude des peuples , pourvu qu’il n’empêchât pas le mécanisme de sonn

attente du monde. L’Assemblée Constituante fut une sorte de Sinaï des peuples  ; Mirabeau en fut la voix ; l’univers entier en f

véhicule d’éloquence, de législation et de philosophie chez tous les peuples . Elle prit dans les discours de l’Assemblée Const

Ce fut le point culminant de notre littérature. Le Verbe s’était fait peuple , pour nous servir d’une expression sacrée, et ce

s’était fait peuple, pour nous servir d’une expression sacrée, et ce peuple était la France. XVII Après de telles explo

telles explosions de raison et de génie, les esprits s’affaissent. Un peuple ne vit pas plus longtemps qu’un poète sur le trép

crité, l’envie, le verbiage, l’émulation de popularité des favoris du peuple , remplacèrent la majesté grandiose des orateurs p

euses illusions sont toutes brûlantes au premier moment dans l’âme du peuple  ; elles animent les premiers orateurs qui sortent

euple ; elles animent les premiers orateurs qui sortent du sein de ce peuple  ; elles élèvent un instant ce peuple au-dessus de

ateurs qui sortent du sein de ce peuple ; elles élèvent un instant ce peuple au-dessus de lui-même. C’est l’heure de l’inspira

ption, de réaction, de difficultés et de découragement, qui, chez les peuples mobiles et impatients, comme nous, marquent le le

le lendemain des grandes émotions nationales. On ne reconnaît plus le peuple de la veille : exagération ou défaillance, c’est

retour à la barbarie de l’échange en nature sous le nom de banque du peuple . Ces délires très individuels de quelques sectair

te féroce par qui on est poursuivi pour lui échapper ; elle appela le peuple au spectacle quotidien de la mort sur la place pu

ses frustes excès de style, qui rappelaient en lui le Michel-Ange du peuple ébréchant le marbre, mais creusant à grands coups

de la justice, de la modération, des remords, de la supplication à un peuple charmé mais sourd, chant du cygne de la littératu

rreur. Elle répudia du cœur la langue, les idées, la littérature d’un peuple dont le gouvernement avait pour premier ministre

rque, aux grands crimes, comme aux grandes vertus sur la scène où les peuples jouent les drames de Dieu. La France était la tra

inée de l’Europe. Il y a de la fascination dans les calamités même du peuple , quand ces calamités dépassent les proportions or

rmé la démocratie et aboli la peine de mort politique, de peur que le peuple ne fût tenté d’imiter un jour les sévices sanguin

, disent-ils, énervé ainsi la démocratie, nous avons fait répudier au peuple sa seule force, la terreur ; nous avons rassuré e

ées, innocentes, victimes même de leur innocence, pour apprivoiser ce peuple avec la liberté qui eut le malheur de s’appeler u

s aux crocs sanglants du charnier populaire,         Seront servis au peuple roi. Que pouvaient mes amis ? Oui, de leur main

ieurs, mille, cent mille, un million, vingt-six millions, et voilà le peuple français. On suppose des hommes nés à vingt et un

l’usage, il en garde la propriété  Liberté, égalité, souveraineté du peuple , ce sont là les premiers articles du contrat soci

st pourquoi il vaut comme elle en tous temps, en tous lieux pour tout peuple  ; son établissement est de droit. Quiconque y fai

entalité des salons. On est convaincu que l’homme, surtout l’homme du peuple , est naturellement sensible, affectueux, que tout

re service et pour celui de la patrie, elle sera au-dessus des autres peuples . Les enfants qui ont actuellement dix ans se trou

harangues de ce style. Pendant des années, le gouvernement parlera au peuple comme à un berger de Gessner. On priera les paysa

 Si tels sont les esprits supérieurs, que dirons-nous de la foule, du peuple , des cerveaux bruts et demi-bruts ? Autant la rai

ur tous les points du territoire, quand, au nom de la souveraineté du peuple , chaque commune, chaque attroupement se croira la

prises, toutes les défiances éveillées. Au nom de la souveraineté du peuple , on retire au gouvernement toute autorité, toute

, toute prérogative, toute initiative, toute durée et toute force. Le peuple est souverain, et le gouvernement n’est que son c

eindre. » — Point de charte consacrée et inviolable « qui enchaîne un peuple aux formes de constitution une fois établies ». —

ne peut y avoir aucune loi fondamentale obligatoire pour le corps du peuple , pas même le contrat social. » — C’est par usurpa

prince, une assemblée, des magistrats se disent les représentants du peuple . « La souveraineté ne peut être représentée, par

e, par la même raison qu’elle ne peut être aliénée… À l’instant qu’un peuple se donne des représentants, il n’est plus libre,

le se donne des représentants, il n’est plus libre, il n’est plus… Le peuple anglais pense être libre, il se trompe fort ; il

sitôt qu’ils sont élus, il est esclave, il n’est rien… Les députés du peuple ne sont donc ni ne peuvent être ses représentants

saires, ils ne peuvent rien conclure définitivement. Toute loi que le peuple en personne n’a pas ratifiée est nulle, ce n’est

iée est nulle, ce n’est pas une loi438. » — « Il ne suffit pas que le peuple assemblé ait une fois fixé la constitution de l’É

que rien ne puisse abolir ni proroger, tellement qu’au jour marqué le peuple soit légitimement convoqué par la loi, sans qu’il

oin pour cela d’aucune autre convocation formelle… À l’instant que le peuple est ainsi assemblé, toute juridiction du gouverne

nserver la présente forme de gouvernement ; la seconde, s’il plaît au peuple d’en laisser l’administration à ceux qui en sont

ux qui en sont actuellement chargés. » — Ainsi « l’acte par lequel un peuple se soumet à des chefs n’est absolument qu’une com

la pratique accompagne la théorie, et le dogme de la souveraineté du peuple , interprété par la foule, va produire la parfaite

a souveraineté du roi, le Contrat social substitue la souveraineté du peuple . Mais la seconde est encore plus absolue que la p

yen. « C’est elle446 qui doit donner aux âmes la forme nationale. Les peuples sont à la longue ce que le gouvernement les fait

naître pour souveraine la souveraine légitime, qui est la décision du peuple assemblé. Le premier intérêt de l’État sera toujo

température du climat, sur le caractère national, sur la richesse du peuple , sur le degré de perfection du commerce et de l’i

en effet, que des harmonies de la religion et de la nature. Quand le peuple croit entendre la voix des morts dans les vents,

la raison, nous condamnions avec rigueur ces croyances qui aident au peuple à supporter les chagrins de la vie, et qui lui en

de Dieu, et que nous soyons sans cesse environnés de ses miracles. Le peuple est bien plus sage que les philosophes. Chaque fo

rde au cou, humble victime dévouée pour le salut du troupeau. Mais le peuple ne nourrissait point la crainte de ces fléaux, qu

elle, dédiée à saint Thomas. Le capitaine marchait à leur tête, et le peuple suivait en chantant avec eux l’Ave, maris Stella.

use de son silence, devait avoir mille manières de s’annoncer pour le peuple . Tantôt un trépas se faisait prévoir par les tint

l’on se rappelle la fille de Laban, emportant ses Dieux paternels. Le peuple était persuadé que nul ne commet une méchante act

a vieillesse, la mort, tout avait ses saints et ses images, et jamais peuple ne fut plus environné de divinités amies, que ne

is peuple ne fut plus environné de divinités amies, que ne l’était le peuple chrétien. Il ne s’agit pas d’examiner rigoureusem

u’ils auront causés, ils n’auront pas même la satisfaction de voir le peuple plus incrédule. S’il cesse de soumettre son espri

pour l’immortalité. Les conjurations, la nécromancie, ne sont chez le peuple que l’instinct de la religion, et une des preuves

Quant au droit des mariages solennels, nous avons déjà prouvé que le peuple romain demanda, non le droit de contracter des ma

ité plus haut, nous porte à croire qu’il en fut de même chez tous les peuples barbares de l’antiquité, et par suite, à conjectu

en vigueur dans la Germanie, fut aussi observée généralement par les peuples du moyen âge. Jugeant de l’antiquité par leur tem

ueur de la loi des douze tables. Lorsque l’Empire passa des nobles au peuple , les plébéiens qui faisaient consister toutes leu

n de favoriser la division des richesses qui font toute l’ambition du peuple . Les Empereurs allèrent bien plus loin. Comme l’

s temps anciens qu’à d’illustres étrangers qui avaient bien mérité du peuple romain ; ils l’accordèrent à quiconque était né à

urisprudence. — Lorsque le gouvernement devint démocratique, le petit peuple de Rome, comme celui d’Athènes, ne cessait de fai

f du parti des nobles, après sa victoire sur Marius, chef du parti du peuple , remédia un peu au désordre par l’établissement d

aient honneur de n’être soumis qu’à celles des Lombards ; les gens du peuple au contraire qui ne quittent point facilement leu

ement la loi testamentaire) en communiquant tous ces droits privés au peuple , ils rendent la forme du gouvernement entièrement

uste leur avait donné l’exemple. De crainte d’éveiller la jalousie du peuple en lui enlevant le privilège nominal de l’empire,

blique ce qu’on appelait imperium. Sous le même Auguste, un tribun du peuple ayant ordonné à Labéon de comparaître devant lui,

triciens pour obtenir le consulat, ces derniers voulant satisfaire le peuple sans établir de précédents relativement au partag

is doivent avoir été postérieures aux décemvirs, auxquels les anciens peuples les ont rapportées, comme au type idéal du législ

ations populaires, des propagandes insurrectionnelles, des appels des peuples contre tous les trônes ; on peut faire appel à to

es révolutionnaires avec le drapeau de l’insurrection universelle des peuples contre les rois, la grande Jacquerie moderne, le

e Paris et de l’Europe. « En six semaines, les frontières de tous les peuples voisins de la France seront franchies, les popula

mière ébullition de l’esprit militaire tombée ? « Il arrivera que les peuples , les vrais peuples, ceux qui ont l’orgueil de leu

l’esprit militaire tombée ? « Il arrivera que les peuples, les vrais peuples , ceux qui ont l’orgueil de leur indépendance, la

is ; victoire ici, défaite là, mêlée partout ; coalition certaine des peuples et des rois contre ce débordement des baïonnettes

cher l’or et le sang dévorés par la guerre universelle, résistance du peuple à livrer son or et ses enfants, accusations de tr

, quelle qu’elle soit, de tous les gouvernements adoptés par tous les peuples  ; c’est de déclarer la république française compa

géographie des puissances que de concert commun avec tous les autres peuples , lorsque des événements imprévus viendraient à mo

la poignée de cendre qui rassura et pacifia la France et l’Europe. Le peuple , il faut le reconnaître, fut aussi éclairé que le

chique, représentatif ou républicain, n’eut le prétexte d’appeler ses peuples aux armes contre une république qui respectait ch

labilités inoffensives qu’elle revendiquait pour elle ; c’est que les peuples , au lieu de s’indigner et de se lever contre une

sans aucune immixtion propagandiste du cabinet républicain, tous les peuples voisins à se donner des institutions représentati

ritoire en ébullition. Notre système diplomatique d’inviolabilité des peuples et des trônes en fut confirmé au lieu d’en être a

ts ; le principe de l’accroissement illimité et toujours légitime des peuples ou des rois, faux principe qui ne se résume que d

soufflé pour toujours sur ce principe de l’accroissement indéfini des peuples , et il n’en est resté qu’un peu de noms et beauco

ui le principe de la diplomatie par conformité de religions entre les peuples . L’Europe aventureuse briserait à la fois l’Europ

e, il serait vrai, sans doute, en Europe ; s’il était vrai contre les peuples qui ne sont pas chrétiens, il serait vrai contre

ntre les peuples qui ne sont pas chrétiens, il serait vrai contre les peuples qui ne sont pas orthodoxes ; la guerre et l’exter

lame, au lieu du droit public des nations, le droit d’empoisonner les peuples de la Chine, avec impunité et privilège, au moyen

indépendance et pour décomposer la patrie désormais commune. Tous ces peuples , d’après vous, en auraient le droit, et cependant

éats de la paix universelle qui croient supprimer la guerre entre les peuples , comme si l’on pouvait supprimer jamais l’injusti

i forment malheureusement la moitié de la nature des individus ou des peuples  ! Ne pouvant pas les supprimer, il faut les conte

n des contempteurs du monde. Les armées sont les remparts vivants des peuples  : offensives, elles sont de vils instruments de t

e dit si mal à propos) naturels, éternels, permanents entre les mêmes peuples  ? — Non ! il faudrait pour cela que le monde fût

l n’y a donc point de système d’alliance naturel et permanent pour un peuple  ; les alliances sont dépendantes des circonstance

t dans lequel doit s’élaborer la diplomatie, ce mystère de la vie des peuples  : Odi profanum vulgus et arceo. XXIV Le

Dumouriez. Il n’y eut plus de diplomatie entre les rois et entre les peuples . Les tempêtes n’ont plus de boussoles : on va où

besoin, entre la république et l’Autriche, l’alliance des rois et des peuples qui se respectent dans leurs droits réciproques.

ndrons pas la responsabilité du chaos. Les soulèvements spontanés des peuples conquis sont des droits, les soulèvements artific

e poignée d’Anglo-Saxons, sinon les maîtres, du moins les modèles des peuples civilisés. » Lamartine.

et peut-être à un moment très critique, car il s’agit de savoir si le peuple d’aujourd’hui a assez de souplesse et de curiosit

encore à moitié verte et qui agace les dents. Mais l’homme spontané, peuple ou poète, a d’autres goûts que les grammairiens,

sque c’est conforme aux lois du mouvement et de la vie. Mais chez les peuples enrichis d’une littérature, la langue est d’autan

ndre la part du nouveau dans la langue, doit au contraire souffler au peuple abruti par les écoles primaires les innovations v

es les innovations verbales qu’il est désormais inapte à imaginer. Un peuple qui ne connaît que sa propre langue et qui l’appr

ont on souille leurs cerveaux tendres et impressionnables. L’homme du peuple ne diffère pas de l’enfant, mais plus hardi il se

les bas-fonds de Paris, une langue morte, une langue de parade que le peuple ne parle jamais et qu’il finira par ne plus compr

ependant cette situation est loin d’être générale et, à défaut du bas peuple , il reste assez de bouches françaises pour que l’

« aviser, pour dire découvrir de loin, est un mot bas et de la lie du peuple  » ; broderie, coûteux, coutumier, découdre défric

formation populaire originale ; ils ont seulement été remaniés par le peuple à mesure qu’ils arrivaient à sa portée. La vraie

forme lasquer ; myxa a donné mesche, devenu mèche. Prétexte, que le peuple dit prétèxe, deviendra peut-être prétesque ou pré

aël . Il ajoute, ce qui me dispense d’un plus long commentaire : « Le peuple , toujours fidèle à l’instinct, continue cette tra

ot. Cette corruption curieuse est aujourd’hui répandue à Paris, où le peuple dit le levier. Elle est, on le sait, tout à fait

sorie, verrie, serrurie, que diraient les grammairiens ? Là encore le peuple a raison ; le suffixe est bien rie et non ie : to

encontrer, prouvent du moins qu’il n’est pas nécessaire d’être du bas peuple pour changer les i en u. Parution est le poturon

agglutinant avec un substantif pour former un autre substantif131. Le peuple dit du nacre ; ce mot, qui semble venir du persan

ire (cera), fleurir (florere), raisin (racemus). Il se perpétue et le peuple dit : fainiant, moriginer, pipie, recipissé, resi

aéré. Il faudrait oser s’en servir. Laideronne. Par ce féminin, le peuple achève de faire vivre le mot laideron. Fortuné.

rd’hui. Ecale. Ecaille. Ce sont deux orthographes d’un même mot. Le peuple avoue ne pouvoir les distinguer. En fait, la répa

les. Farce. Flegme 134. Ces mots sont devenus des adjectifs parmi le peuple . Rien de plus normal. Il en est de même de colèr

bsurde est un des méfaits de l’orthographe enseignée à des enfants du peuple . On ne sait d’ailleurs où des humanistes ont pris

rançais et les autres des adjectifs latins mal francisés. Laissons le peuple dire perclue, puisqu’il le veut bien. La tendance

gnification de certains mots. Prévoir n’a plus un sens absolu pour le peuple  ; mais nous-mêmes ne disons-nous pas, sans rougir

ère populaire de traiter promener soit un archaïsme136. Raisons. Le peuple emploie ce mot, au pluriel, comme synonyme de dis

musant d’étymologie populaire. On exprime par ce terme la tendance du peuple à ramener l’inconnu au connu. Il ignore Stentor ;

t, voici quelques-unes des explications que se donne à cette heure le peuple , des mots qu’il ne comprend pas : Voix de Centau

arpe, au sens de blessure, soit très ancien. Venimeux. Vénéneux. Le peuple confond ces deux mots, mais sa préférence va au p

r la différence trop profonde qu’il y a entre colorer et colorier, le peuple s’en tire en fabricant couleurer qui répond à tou

déformation n’est pas du tout cahotique  ; que le mauvais français du peuple est toujours du français et parfois du meilleur f

le est exacte. NdA 123. Malherbe ne faisait que répéter Ramus : « Le peuple est souverain seigneur de sa langue, il la tient

34. Flegme est d’un langage bien académique. Il y a longtemps que le peuple , avec raison, dit flemme, flemmard, etc. On trouv

affecteront le droit d’élection ou de déposition des rois. Et si les peuples obtempèrent à cette injonction papale, l’empire t

s spirituellement sacrés et inviolables pour ces souverains, pour ces peuples , pour ces armées et pour la Germanie, ils furent

t de jeter des constitutions plus populaires pour amortir le choc des peuples contre les trônes. L’Italie, réveillée imprudemme

opéen. L’indépendance et la responsabilité des souverains devant leur peuple étant détruite, tout le monde avait le droit de g

est le contraire du droit de civilisation, qui est l’indépendance des peuples chez eux. XII Le Piémont, qui avait obtenu

stre piémontais, le droit de délibérer sur les régimes intérieurs des peuples  ? Cette délibération seule sur la dernière bourga

de l’Italie régénérée ; ses mœurs s’adoucissent comme ses lois ; son peuple , déshabitué des guerres civiles, reste actif sans

e premier ces principes à la législation et à l’administration de ses peuples italiens. Plus heureux que Louis XVI, il trouva d

Détrônés plus tard par Napoléon, ils emportèrent les regrets de leurs peuples . Donnés d’abord par Bonaparte consul à une infant

s intentions, à toutes ses pensées les plus secrètes d’amour pour son peuple et de perfectionnement pour ses institutions ; il

s autrichien que l’Autriche, soulèvent les Toscans par contrecoup. Ce peuple , si accoutumé à la liberté politique, demanda mod

égué de l’Allemagne plus qu’en souverain indépendant. L’estime de son peuple lui restait, mais le cœur de l’Italie était alién

re à ce cri ; le prince hésita encore ; un soulèvement respectueux du peuple de Florence, fomenté en apparence par le ministre

Florence, vassale de Turin, est un contresens à ses monuments, à son peuple , à son génie comme à son histoire. Dante, Machiav

tuelle et moins nécessaire, des consuls électifs avaient été cédés au peuple par la noblesse afin de limiter le despotisme des

iarcats de l’Église grecque. Une conjuration avortée des partisans du peuple contre le doge et le grand conseil devenu hérédit

se et muette de tyrannie. Venise lui dut des conquêtes éclatantes, un peuple doux, une politique immuable, des monuments, des

Vénitiens, comme plus tard aux Anglais, à étendre le trafic entre les peuples . L’Amérique n’existait pas encore pour l’Europe ;

rrompit. Les flots semblent inspirer plus d’héroïsme que la terre aux peuples nés au sein des mers. Le conseil des Dix devient

abnégations, qui font la vertu des individus, font la dégradation des peuples . Ce tort de Manin, que nous lui avons reproché al

s de l’Italie. Elle imita Rome dans ses premières lois : elle eut son peuple , son aristocratie, ses deux consuls, ses censeurs

ie, ses deux consuls, ses censeurs ; ses comices, composés de tout le peuple convoqué, se tenant sur la place publique. La nob

, se tenant sur la place publique. La noblesse donnait les consuls au peuple , le peuple reconnaissait ces consuls pour les tut

sur la place publique. La noblesse donnait les consuls au peuple, le peuple reconnaissait ces consuls pour les tuteurs de ses

ssités des républiques. C’est cette popularité des consuls tribuns du peuple qui créa, dès ces temps-là, la renommée des grand

uffisance du gouvernement populaire et aristocratique tour à tour. Le peuple insurgé contre la noblesse se nomma, à l’exemple

eurs noms à leurs chefs, déchiraient les villes et les campagnes ; le peuple , insurgé par des tribuns plébéiens des métiers le

iblesse d’esprit ne ferait jamais un tyran. Le doge Adorno proposa au peuple de remettre au roi de France le gouvernement de s

e et qui assuraient sa sécurité. Le traité fut signé de confiance. Le peuple se calma ; mais sa turbulence ne tarda pas à écla

ges, il remit le pouvoir à un conseil de hauts justiciers élus par le peuple . Ce gouvernement ne fut qu’une phase de l’anarchi

rciale y commence. Pise lui propose de s’annexer à la république ; le peuple veut l’accepter, les nobles s’y opposent pour com

opposent pour complaire à la France, qui redoutait cette annexion. Le peuple , excité par l’insolence des nobles, se soulève :

la maison de Savoie, et qui, au nom de la légitimité des rois et des peuples , confisquent au profit de cette maison de Savoie

talie s’affligera et la France se repentira d’avoir laissé enlever ce peuple héroïque, ce port indépendant et cette marine pre

vres Allobroges, laissés comme une alluvion des grandes invasions des peuples du Nord. Pressée entre la Suisse, la France et le

oment où l’Europe en armes restituait tout au droit des trônes et des peuples , est un des actes les plus iniques commis en plei

e, lui donnait quelque chose de martial qui plaît aux habitudes de ce peuple brave et guerrier ; la bourgeoisie, émancipée par

eté endémique de ces beaux climats, reprenaient leur ascendant sur le peuple  ; le gouvernement n’admettait dans les sujets auc

laire, depuis 1814, en Italie, et, par une versatilité habituelle aux peuples qui changent de joug, son retour à Milan, en 1814

nco-italien Prina, traîné dans les rues de Milan, et martyrisé par le peuple , aux cris de : Vive l’Autriche ! en fut un triste