septième et dix-huitième siècles. — § I. Le père Bonhours. Théorie du vrai orné. — § II. L’abbé Trublet. Recette pour faire

n du précieux, et traduit encore à sa renaissance, Balthazar Gracian. Vraie devise de la vanité, qui explique pourquoi le pré

ère Bouhours et l’abbé Trublet. § I. Le père Bouhours. — théorie du vrai orné. Ce premier docteur du précieux, très est

t pour que Voltaire lui fît une place dans le Temple du, Goût. Il est vrai qu’il l’y montre, derrière Pascal et Bourdaloue q

les recommander ; mais surtout qu’elles se gardent bien de n’être que vraies . Dans le premier ouvrage de Bouhours12, son estim

que vraies. Dans le premier ouvrage de Bouhours12, son estime pour le vrai est plus tiède et son goût pour l’ornement moins

rendait les infidélités faciles. Mais il n’est pas si aisé d’aimer le vrai que les ornements ; et Bouhours, quoi qu’il fasse

oi qu’il fasse, n’est qu’à demi converti. Il croit aimer, en 1687, le vrai de Boileau, de Bossuet, de Molière ; c’est leur s

l’homme ; il n’aime au fond que l’agréable et le joli ; il ménage le vrai et le beau. S’il n’y avait pas derrière ce vrai e

e joli ; il ménage le vrai et le beau. S’il n’y avait pas derrière ce vrai et ce beau des personnes avec lesquelles il tient

serait épargnées en leur honneur ! Pour les anciens, il en parle sans vrai savoir, raisonnable tant qu’il les loue en gros e

u, s’il admire les bons c’est par de méchantes raisons. Sa théorie du vrai embelli, figuré tantôt par un bâtiment qui déplaî

travail littéraire de la pensée au mot. Tout le monde croit tenir le vrai  ; à quoi bon le chercher ? On s’attachera donc au

’édifice, de la taille que de la qualité du diamant. Pour chercher le vrai , il faut deux choses données à peu de gens : dout

penser. Tel est l’ordre du travail. Apprendre à penser, chercher le vrai , même chose sons des mots différents. Vient ensui

t ; ce sont encore deux mots différents pour la même chose, car où le vrai est exprimé, il est orné. Bouhours détruit l’ordr

omme dans ceux de Bouhours, le faux est de penchant et de source ; le vrai n’est que de conduite. Bouhours voulait concilier

idées fausses qui s’exagèrent en se reproduisant. Bouhours voulait du vrai , à la condition d’être orné. Pour Trublet, il n’y

it du vrai, à la condition d’être orné. Pour Trublet, il n’y a pas de vrai  ; il y a le bon, dont il faut faire le beau. Voic

ses images familières, de moins haut goût que celles de Bouhours. Le vrai , dans Bouhours, ce sont les fondements de la mais

ce d’auteurs : ce sont les bons ; il n’y a de bons auteurs que par le vrai , et le vrai, au lieu de n’être que le bon, est le

 : ce sont les bons ; il n’y a de bons auteurs que par le vrai, et le vrai , au lieu de n’être que le bon, est le tout. Allez

Le bon mis en ragoût pour en faire le beau est un pire conseil que le vrai orné de Bouhours. Dans la doctrine du vrai orné,

est un pire conseil que le vrai orné de Bouhours. Dans la doctrine du vrai orné, il y a du moins le mot, et le mot peut enco

encore faire songer à la chose. Dans lanthéorie du bon assaisonné, le vrai n’est pas même nommé. Et combien je me défie du m

le nouveau. Mais le nouveau n’est-il pas trop souvent le contraire du vrai qui a passé de mode ? En demandant aux écrivains

e, sauf dans le petit cercle de Bouhours, on demandait aux auteurs le vrai , la raison par laquelle nous le discernons du fau

ns du faux. C’était le bon conseil ; car, malgré l’attrait naturel du vrai tout tend à nous en éloigner, sans compter qu’il

oigner, sans compter qu’il y a souvent profit à lui être infidèle. Le vrai est à la fois un idéal et une règle. Il faut de l

gle. Voilà pourquoi les bons conseillers nous exhortent à chercher le vrai . Ils savent que nous n’y sommes ni assez enclins

mes ni assez enclins de nous-mêmes, ni assez aidés par les autres. Le vrai dans les livres est la vertu dans la conduite ; a

’attacher aux ornements, c’est prouver qu’on doute de l’excellence du vrai , ou qu’on veut avoir pour soi tout seul la gloire

grand critique du dix-septième siècle, Fénelon, a vu dans Cicéron le vrai orné ; voilà sa raison de préférer Démosthène à C

ène à Cicéron. Les gens qui recommandent le nouveau ne sentent pas le vrai et ne haïssent pas le faux. Je ne suis pas surpri

à Lucain, dit-il, et Cicéron à Sénèque, est un jugement qui, bien que vrai , ne suppose pas que l’homme qui le porte soit un

à Cicéron et Lucainà Virgile16. » J’étais bien sûr que la doctrine du vrai orné et du bon mis en ragoût le mènerait à dire q

e le goût pour le faux marque plus d’esprit que la préférence pour le vrai . En poussant un peu Trublet, on en eût facilement

lement tiré que le nouveau, fût-ce au prix du faux, vaut mieux que le vrai sans apprêt. Or, une fois qu’on fait des conditio

ux que le vrai sans apprêt. Or, une fois qu’on fait des conditions au vrai , qu’on le veut d’une certains façon et non d’une

, c’en est fait, on appartient au faux, et ce qu’on garde d’estime au vrai n’est que du respect humain. § III. Autre ress

à l’esprit, et converti des mouvements en idées17. » Le mot est aussi vrai des secondes. Mais peut-être le jeu était-il moin

x manières de passionner la foule au théâtre : par le grand et par le vrai . Le grand prend les masses, le vrai saisit l’indi

théâtre : par le grand et par le vrai. Le grand prend les masses, le vrai saisit l’individu. Le but du poète dramatique, qu

ujours être, avant tout, de chercher le grand, comme Corneille, ou le vrai , comme Molière ; ou, mieux encore, et c’est ici l

où puisse monter le génie, d’atteindre tout à la fois le grand et le vrai , le grand dans le vrai, le vrai dans le grand, co

nie, d’atteindre tout à la fois le grand et le vrai, le grand dans le vrai , le vrai dans le grand, comme Shakspeare. Car, re

teindre tout à la fois le grand et le vrai, le grand dans le vrai, le vrai dans le grand, comme Shakspeare. Car, remarquons-

aut de chacune d’elles constitue le contraire de l’autre. L’écueil du vrai , c’est le petit, l’écueil du grand, c’est le faux

e faux. Dans tous les ouvrages de Shakspeare, il y a du grand qui est vrai , et du vrai qui est grand. Au centre de toutes se

tous les ouvrages de Shakspeare, il y a du grand qui est vrai, et du vrai qui est grand. Au centre de toutes ses créations,

grandeur et de la vérité ; et là où les choses grandes et les choses vraies se croisent, l’art est complet. Shakspeare, comme

hautes que nous qui vivent comme nous. Hamlet, par exemple, est aussi vrai qu’aucun de nous, et plus grand. Hamlet est colos

n homme, c’est l’homme. Dégager perpétuellement le grand à travers le vrai , le vrai à travers le grand, tel est donc, selon

c’est l’homme. Dégager perpétuellement le grand à travers le vrai, le vrai à travers le grand, tel est donc, selon l’auteur

ières, tel est le but du poète au théâtre. Et ces deux mots, grand et vrai , renferment tout. La vérité contient la moralité,

e Tudor ? La voici. Une reine qui soit une femme. Grande comme reine. Vraie comme femme. Il l’a déjà dit ailleurs, le drame c

ont pas liées avec l’ensemble du système, et qui par elles-mêmes sont vraies , solides, intéressantes, dignes d’être conservées

tiques, on peut trouver des faits, des données qui resteraient encore vrais , le système disparaissant. Ces vérités partielles

monde ; l’analyse des erreurs des sens et de l’imagination est aussi vraie pour Helvétius qu’elle l’est pour Malebranche ; l

comme dans le cas précédent : ce sont des points de vue relativement vrais , mais dont la vérité s’évanouit dans une synthèse

isme) consiste à supposer que parmi les systèmes il y en a un qui est vrai , et que tous les autres sont faux. Par exemple, s

 on exclura les trois premiers comme faux, le quatrième seul étant le vrai  ; mais l’idéalisme lui-même étant une expression

st qu’un très-petit nombre de philosophes seulement est resté dans le vrai et que le plus grand nombre s’est trompé : conclu

s bonnes passions ne sont pas plus aptes que les mauvaises à juger du vrai et du faux. Cette explication est démentie en out

u’on a secoué le joug. Il y a bien là, si l’on veut, quelque chose de vrai , et cela peut s’appliquer à quelque jeune témérai

aussi pauvres les profondes pensées d’un Spinoza ou d’un Kant. A dire vrai , je ne vois pas qu’il y ait sous ce rapport grand

uvais. Il n’y a donc pas là un critérium suffisant pour distinguer le vrai du faux. On dira encore que tels auteurs que nous

lle on n’avait pas accordé assez d’attention : tous les systèmes sont vrais par certains côtés, tous représentent un aspect d

t de ses nomades, que chacune d’elles est un miroir de l’univers, est vrai des systèmes. Chacun d’eux est comme un microcosm

 ? Supposer, encore une fois, que parmi tous ces systèmes un seul est vrai et que tous les autres sont faux, c’est, nous ven

sque tous se contredisent : ou plutôt on n’a ni tort ni raison, et le vrai et le faux vont se perdre dans l’abîme de l’absol

ncilie difficilement avec l’étendue des lumières. Tout cela peut être vrai  ; mais il ne faut pas confondre l’un des abus pos

e coupable, lorsque son seul tort est d’être frappé d’un point de vue vrai , mais de négliger les autres, tort dans lequel je

torien de la philosophie ? Il doit recueillir tous ces points de vue, vrais par un certain côté, et les transmettre à la phil

troverse) que ce procédé qui consiste tout d’abord à faire la part du vrai chez ses adversaires, et en général chez tous les

r trop de choses dans une boîte trop étroite. Si tel point de vue est vrai , comment tel autre peut-il l’être également ? Par

st trop ambitieuse dans ses théories métaphysiques ; mais si cela est vrai , comment la métaphysique elle-même est-elle possi

possible ? Jusqu’où l’est-elle, et dans quelle mesure ? Quelle est la vraie limite de ce que nous pouvons et de ce que nous n

’éclectisme ? Je prends un autre exemple. Incontestablement il y a du vrai dans le panthéisme. Personne ne peut nier que Die

Ainsi Dieu est partout, Dieu est en tout, est Deus in nobis. Voilà le vrai du panthéisme. D’un autre côté pourtant, il y a d

n degré nécessaire de la philosophie, mais que ce n’est pas encore la vraie philosophie elle-même. La vraie philosophie consi

phie, mais que ce n’est pas encore la vraie philosophie elle-même. La vraie philosophie consisterait, non pas à ajouter bout

dis bien plus : l’hypothèse que le système de Hegel serait absolument vrai est en contradiction avec les principes mêmes de

st en contradiction avec les principes mêmes de son système. S’il est vrai en effet que l’univers ne soit que le développeme

le des poètes, ni celle du peuple. Ils connaissent tous les degrés du vrai , et n’en dédaignent aucun, aussi éloignés d’un pé

obéissant qu’aux lumières de leur raison, et jamais à un parti pris : vrais et inimitables philosophes, que Voltaire et Monta

Plus scientifique quant à la forme, la philosophie moderne est moins vraie que la philosophie antique : car la vérité ne se

que comme contingente, puisqu’il viendra un jour où elle ne sera plus vraie . Et pourtant croit-on que les partisans de la thé

lus une évolution de la loi de Mariotte elle-même ; elle cesse d’être vraie , après je ne sais combien de siècles ; mais au bo

n de siècles ; mais au bout d’une fraction de seconde, elle redevient vraie et cela pour un nombre incalculable de siècles. E

nsi ne pourront pas lui enseigner que la loi de Newton cessera d’être vraie dans l’avenir, puisque cette loi est précisément

art ; ils ne pourront pas davantage lui apprendre qu’elle n’était pas vraie dans le passé. Encore en ce qui concerne l’avenir

Mais, si le principe d’induction tel que nous venons de l’énoncer est vrai , il y en aura qui seront à peu près pareilles et

lus souvent survit. Si l’une d’elles nous a fait connaître un rapport vrai , ce rapport est définitivement acquis et on le re

nce n’est qu’une classification et qu’une classification ne peut être vraie , mais commode. Mais il est vrai qu’elle est commo

t qu’une classification ne peut être vraie, mais commode. Mais il est vrai qu’elle est commode, il est vrai qu’elle l’est no

tre vraie, mais commode. Mais il est vrai qu’elle est commode, il est vrai qu’elle l’est non seulement pour moi, mais pour t

elle l’est non seulement pour moi, mais pour tous les hommes ; il est vrai qu’elle restera commode pour nos descendants ; il

s ; il est vrai qu’elle restera commode pour nos descendants ; il est vrai enfin que cela ne peut pas être par hasard. En ré

er plus loin. Une théorie physique, avons-nous dit, est d’autant plus vraie , qu’elle met en évidence plus de rapports vrais.

it, est d’autant plus vraie, qu’elle met en évidence plus de rapports vrais . À la lumière de ce nouveau principe, examinons l

» et « la Terre ne tourne pas » ne sont donc pas cinématiquement plus vraies l’une que l’autre. Affirmer l’une, en niant l’aut

’existence de l’espace absolu. Mais si l’une nous révèle des rapports vrais que l’autre nous dissimule, on pourra néanmoins l

us dissimule, on pourra néanmoins la regarder comme physiquement plus vraie que l’autre, puisqu’elle a un contenu plus riche.

j’affirme que tous ces phénomènes ont un rapport intime, et cela est vrai , et cela reste vrai bien qu’il n’y ait pas et qu’

ces phénomènes ont un rapport intime, et cela est vrai, et cela reste vrai bien qu’il n’y ait pas et qu’il ne puisse y avoir

irmer qu’il y a un lien entre les trois phénomènes et cela encore est vrai bien qu’il n’y ait pas d’espace absolu. Dans le s

este nous révèle entre tous les phénomènes célestes sont des rapports vrais  ; affirmer l’immobilité de la Terre, ce serait ni

e n’ait pas tout à fait le même sens que pour le vulgaire, et que son vrai sens soit bien plus subtil, plus profond et plus

moi toute la justice que vous méritiez. Consolez-vous ; j’aurais été vrai , et j’y aurais peut-être autant perdu que vous y

dira l’artiste qui réfléchit avant que de contredire, où est donc le vrai modèle, s’il n’existe ni en tout ni en partie dan

s moins senti la vérité de ce que je vous ai dit ? En serait-il moins vrai que par un œil microscopique, l’imitation rigoure

jamais recherché l’origine. Si ce que je te disois tout à l’heure est vrai , le modèle le plus beau, le plus parfait d’un hom

loignant sans cesse du portrait, de la ligne fausse, pour s’élever au vrai modèle idéal de la beauté, à la ligne vraie ; lig

e fausse, pour s’élever au vrai modèle idéal de la beauté, à la ligne vraie  ; ligne vraie, modèle idéal de beauté qui n’exist

s’élever au vrai modèle idéal de la beauté, à la ligne vraie ; ligne vraie , modèle idéal de beauté qui n’exista nulle part q

Pugets, des Pigals, des Falconnets ; modèle idéal de la beauté, ligne vraie dont les artistes subalternes ne puisent que des

s l’antique ou dans leurs ouvrages ; modèle idéal de la beauté, ligne vraie que ces grands maîtres ne peuvent inspirer à leur

igoureusement qu’ils la conçoivent ; modèle idéal de la beauté, ligne vraie au-dessus de laquelle ils peuvent s’élancer en se

e tenir approché ou éloigné du modèle idéal de la beauté, de la ligne vraie  ; modèle idéal de la beauté, ligne vraie non trad

al de la beauté, de la ligne vraie ; modèle idéal de la beauté, ligne vraie non traditionelle qui s’évanouit presque avec l’h

n peuple, d’un siècle, d’une école ; modèle idéal de la beauté, ligne vraie dont l’homme de génie aura la notion la plus corr

rconstances qui l’auront vu naître ; modèle idéal de la beauté, ligne vraie qui se corrompt, qui se perd et qui ne se retrouv

 ; ils la cherchent, non pour aprocher du modèle idéal ou de la ligne vraie , mais pour aprocher de plus près de la copie de c

Agasias. C’est un vieux conte, mon ami, que pour former cette statue, vraie ou imaginaire que les anciens appeloient la règle

iens appeloient la règle et que j’appelle le modèle idéal ou la ligne vraie , ils aient parcouru la nature, empruntant d’elle,

la connaissance la plus profonde de la beauté, étoient remontés à son vrai modèle idéal, à la ligne de foi avant que d’avoir

. Je vous déclare que s’ils avoient possédé le modèle idéal, la ligne vraie dans leur imagination, ils n’auroient trouvé aucu

s eu que d’emprunt, sourdement, obscurément le modèle idéal, la ligne vraie  ; c’est que si ces modèles avaient été anéantis,

serions arrivé comme eux à un modèle original et premier, à une ligne vraie qui aurait été bien plus nôtre, qu’elle ne l’est

; c’est que nature ne fait rien par saut, et que cela n’est pas moins vrai dans les arts que dans l’univers. Quelques conséq

isent beaucoup aux hommes de génie. Après cette excursion à laquelle, vraie ou fausse, peu d’autres que vous seront tentés de

ous parcourons Boileau des yeux. Tous ces mots qu’il emploie, raison, vrai , sublime, pompeux, et tant d’autres, qui sont com

inuelle d’idées et de termes pour obtenir la pensée de Boileau en son vrai sens, dans son vrai jour. On s’aperçoit alors que

e termes pour obtenir la pensée de Boileau en son vrai sens, dans son vrai jour. On s’aperçoit alors que cette pensée est si

ais pris dans son tempérament particulier la règle de l’art. S’il est vrai — et c’est vrai — qu’il se défie de l’imagination

n tempérament particulier la règle de l’art. S’il est vrai — et c’est vrai  — qu’il se défie de l’imagination et lui trace ri

n jour, et d’un accès de fièvre. Enfin tout le monde sait combien les vrais artistes sont sobres à l’ordinaire de considérati

sans en empêcher aucune : c’est celle qui, par essence, distingue le vrai du faux. Mais qu’est-ce qu’une pensée vraie, en p

par essence, distingue le vrai du faux. Mais qu’est-ce qu’une pensée vraie , en poésie ? La poésie est un art, et la vérité n

la beauté. Mais la beauté, c’est la vérité : Rien n’est beau que le vrai … Mais le vrai, c’est la nature : La nature est

s la beauté, c’est la vérité : Rien n’est beau que le vrai… Mais le vrai , c’est la nature : La nature est vraie… Raison,

est beau que le vrai… Mais le vrai, c’est la nature : La nature est vraie … Raison, vérité, nature, c’est donc tout un, et

aient et corrompaient la nature, qui veut que l’intelligence tende au vrai , et que le langage soit le signe de l’idée : ils

rebut les mannequins élégants de Quinault, et produit des hommes, de vraies âmes humaines, douloureuses et vivantes : si vrai

it des hommes, de vraies âmes humaines, douloureuses et vivantes : si vrai , qu’avec sa grâce puissante, il fait parfois l’ef

ressemble, sans avoir vu l’original. Boileau dit : Mais la nature est vraie , et d’abord on le sent. Et M. Zola, traducteur fi

ctement et vigoureusement rendue, et c’est parce que nous les sentons vraies , d’une vérité qui nous saisit immédiatement, que

itation n’est donc, en somme, pour Boileau, qu’un moyen de faire plus vrai  ; et, quand il propose sans cesse les anciens pou

evons nous proposer aussi pour modèle : ce qui, étant universellement vrai , sera universellement intelligible. La poésie, di

ême ? Peut-être n’a-t-il quitté si souvent la voie où l’engageait son vrai génie, pour se faire moraliste et manieur d’idées

e, excellent et très original. Si, en effet, « rien n’est beau que le vrai  », et si le charme, le je ne sais quoi qui transp

siste principalement à ne jamais présenter au lecteur que des pensées vraies et des expressions justes », on ne doit pas préte

impressions ordinaires et communes, qui est significative, et qui est vraie d’une vérité universelle. S’il y a un lyrisme hor

l’humanité. Car elles ne diffèrent des nôtres que par l’intensité. Le vrai , le grand lyrique, ce n’est pas un Baudelaire, un

es et spirituelles, par quelques vers immortels, où vit la nature, la vraie nature champêtre, dans sa saine et belle grossièr

nature que l’épopée imite, implique la mythologie. La mythologie est vraie . Mais comme il serait difficile à un moderne, à u

de l’épopée : l’épopée est un poème allégorique, et la mythologie est vraie , comme forme d’art exprimant l’abstrait par le co

s. Quant à comparer les peintures avec la nature, il faut un amour du vrai que peu de gens possèdent, et là se présente un é

visages bleus et des mains jaunes ; elle délaissera un paysage net et vrai pour s’abattre devant des machines flamboyantes,

abitent les personnages tatoués et coloriés qui l’intéressent. Il est vrai , cependant, que cette foule bâille aux musées, et

musées pour serre chaude, la réalité est fausse, le conventionnel est vrai  ; en effet, les peintures renfermées dans les mus

e. Séparer de l’ensemble un fragment, l’encadrer et l’offrir dans son vrai particulier, voilà l’écueil du réalisme, parce qu

lumière dans un palais. Les paysagistes peignent toujours d’après le vrai , et le vrai le plus généralement connu ; aussi il

s un palais. Les paysagistes peignent toujours d’après le vrai, et le vrai le plus généralement connu ; aussi ils ont marché

imes pour tout peintre, et qu’il ne lui est pas donné de résoudre. Le vrai de la couleur ou de la lumière est si puissant, s

que la guerre amène les rimes les plus redondantes). J’ai dit que le vrai , dans la couleur ou dans la lumière, était parfai

, dans la couleur ou dans la lumière, était parfaitement dédaigné, le vrai , dans le bonhomme est traité avec encore plus de

à la multiplication des pains. Lorsque Raphaël a voulu entrer dans le vrai , le portrait, « ce genre inférieur », comme vous

t une place ; le xixe  siècle a affranchi l’ordinaire, le général, le vrai . La beauté ne veut rien dire sinon la beauté ; le

choque ; au soleil, les guenilles valent les vêtements impériaux. Le vrai embrasse tout ce qui vit et pense ; et il donne a

envoyé promener les Adonis et les Quasimodos romantiques ; alors les vrais ouvriers, les vrais paysans, les vrais bourgeois

Adonis et les Quasimodos romantiques ; alors les vrais ouvriers, les vrais paysans, les vrais bourgeois dans leur étroitesse

imodos romantiques ; alors les vrais ouvriers, les vrais paysans, les vrais bourgeois dans leur étroitesse, tout a été peint 

ienne définition, qui a servi à toutes les écoles : le beau, c’est le vrai . Tout ce qui est faux de pensée ou d’expression e

erez tout. Boileau vous dira une bonne chose : Rien n’est beau que le vrai , et tout de suite, pour faire de l’art et pour fa

aire une rime, il vous joindra à cette bonne chose une niaiserie : le vrai seul est aimable. Le romantisme a bien dit aussi 

vrai seul est aimable. Le romantisme a bien dit aussi : la nature, le vrai , voilà ce qu’il faut imiter. Mais, tout en disant

x qu’il attaquait. Pour nous, nous admettons le laid, parce qu’il est vrai  ; nous admettons le beau, parce qu’il est vrai au

laid, parce qu’il est vrai ; nous admettons le beau, parce qu’il est vrai aussi ; nous admettons le vulgaire comme l’extrao

dmettons le vulgaire comme l’extraordinaire, parce que tous deux sont vrais  ; mais ce que nous n’admettons pas, et ce qui a t

nuais ainsi jusqu’à la fin. Je citerais sans relâche, car c’est là le vrai beau chez ce peuple grotesque et romantique, de l

de rongeurs très envahissante qui attaque sans cesse le sentiment du vrai et du juste pour mettre à sa place, l’amour de l’

par des religieux qui s’ignorent, mais en tout cas, on aime mieux les vraies litanies de l’Église que ces légions de : Puisque

elui qui dit… Je suis celui qui fait… Il n’était pas de ceux… etc. Le vrai c’est que la poésie est un métier où l’on compte

il boîte. Ce n’est pas assez que, par système, la poésie dénature le vrai , il faut que les idées déjà troublées et confuses

ens critique n’existe que chez les gens de bonne foi qui cherchent le vrai et n’ont pas honte de s’avouer leurs fautes et de

’à raconter ce qu’on a vu dans son petit coin personnel, et si on est vrai , si on représente les gens dont on est entouré, l

s qui se trémoussent en dix volumes on ne sait pourquoi, qui n’ont ni vraie passion, ni vraie vie, tous ces batailleurs, qui

nt en dix volumes on ne sait pourquoi, qui n’ont ni vraie passion, ni vraie vie, tous ces batailleurs, qui vivent de sang, d’

, m’ennuient, je veux la vérité avant tout, « Rien n’est beau que le vrai , etc. » dit Boileau, et c’est une des rares fois

tromper, vous en savez assez pour distinguer s’il est près ou loin du vrai . Vous vous retrouvez dans son œuvre qui vous rapp

rsuadé qu’il en avait fait trois fois plus qu’il n’en a signé. Il est vrai que cette facilité du roman me diminuait singuliè

rvescence de l’imagination l’entraînent aux dépens de la raison et du vrai , quand le culte du passé l’empêche de voir les cu

tème et imite au lieu de créer ; celui qui imite ne voit ni juste, ni vrai , il n’est préoccupé que par l’exemple ; il faut d

le peinte, ces bonshommes de carton et ces histoires à peu près aussi vraies que les bonshommes qui les racontent. L’homme est

ention de son spectateur qui n’avait pas encore peur de son portier ; vrai , parce qu’il employait des hommes de bonne volont

es de foi sous le ciel : tel a été le théâtre au premier jour. Il est vrai que cette perfection n’a pas duré longtemps, mais

t eu un autre théâtre toujours agissant, toujours varié,, encore plus vrai , encore plus naïf, encore plus complet, qui n’est

un commerce avec la logique. Quant à ceux qui opposent l’idéalisme au vrai , leurs idées sont de beaucoup inférieures à celle

homme, et qu’on peigne non pas un homme, mais l’homme. L’homme étant vrai puisqu’il est l’homme, tandis qu’un homme est une

l’homme, tandis qu’un homme est une exception ; la réalité n’est pas vraie , parce qu’elle ne comporte qu’une spécialité et n

érité. Donc le réalisme qui fait des monographies fait réel, mais non vrai , et par conséquent est insignifiant et étroit, le

réel, mais non vrai, et par conséquent est insignifiant et étroit, le vrai étant supérieur au réel. — Amen. D’autres sont d’

’était pas conclure sur lui. Ou bien encore, les romantiques sont les vrais réalistes, car ils ont fait de la couleur locale.

éable et du réel, mais il faut que cet agréable soit lui-même pris du vrai . « On prend d’abord l’imagination que les bonnes

s que nature (l’habitude !) ; beaucoup plus que d’avoir été simple et vrai . Vous avez voulu que ce « bonhomme » ait eu, lui

vérité de couleur ne constituait pas le beau qui est la splendeur du vrai  », et pour faire accepter votre protégé, vous l’a

rtissant, et par conséquent le relève ; Que, demandant à l’artiste le vrai utile, il lui demande surtout le sentiment, l’obs

trouve plus nets les gens qui disent que le beau est la splendeur du vrai , qu’il y a de l’idéal partout et qu’il faut savoi

n sur ces belles idées. Lorsqu’on dit : « Le beau est la splendeur du vrai  », voilà des mots agréables et qui plaisent, cela

eries de Delisle, et l’on comprend à l’instant même « la splendeur du vrai  ». Tandis que ces natures vulgaires de réalistes

de toute analyse comme de toute synthèse : le bon et le mauvais. Être vrai , être faux, voilà pour moi dans l’art les deux te

u’il permette à cet Allemand les défauts de son pays. J’ai dit que le vrai et le faux étaient pour moi, esthétiquement parla

choisi comme termes d’opposition le bon et le mauvais, et pourquoi le vrai et le faux, l’utile et l’inutile vous semblent-il

 ? Une chose bonne ne peut pas être indistinctement utile ou inutile, vraie ou fausse, tandis qu’elle peut être belle ou laid

vient à dire que le beau, l’agréable sont des qualités inférieures au vrai et à l’utile, et que si vous basez une théorie ar

l’agréable, vous aurez un art inférieur à celui qui sera basé sur le vrai et sur l’utile. Je ne crois pas qu’on puisse me c

sur lequel je m’appuie est donc suffisamment justifié. L’utile et le vrai , voilà donc la base de toute esthétique raisonnab

on seule doit servir à juger des choses a sonné et que, par suite, le vrai et l’utile sont devenus les seules fins du travai

donc les seuls voies à suivre : ou être utile par la science, ou être vrai dans l’art ; en suivant l’une ou l’autre voie, il

un homme. Donc, « il faut nécessairement tricher et on est alors plus vrai que la vérité ». L’article de M. Perrier est curi

ennent dans la vie humaine qu’un rang secondaire, le travail étant le vrai but, la vraie destinée de l’homme. Ces idées cond

a vie humaine qu’un rang secondaire, le travail étant le vrai but, la vraie destinée de l’homme. Ces idées conduisent par con

onduit logiquement à dire : il faut tricher, en trichant on fait plus vrai que la vérité. Je suppose que le lecteur a été ha

uppose que le lecteur a été habitué comme moi à penser que ce qui est vrai est vrai, que ce qui est exact est exact ; cette

e le lecteur a été habitué comme moi à penser que ce qui est vrai est vrai , que ce qui est exact est exact ; cette croyance

du sens poétique, ce qui est exact ne l’est pas, que ce qui n’est pas vrai , est plus vrai que ce qui est vrai. M. Perrier pe

e, ce qui est exact ne l’est pas, que ce qui n’est pas vrai, est plus vrai que ce qui est vrai. M. Perrier peut donc compren

ne l’est pas, que ce qui n’est pas vrai, est plus vrai que ce qui est vrai . M. Perrier peut donc comprendre qu’il y ait un M

torité du dieu Vers, me paraît tout surpasser. Ce dessus réel qui est vrai et qui recouvre un dessous idéal non vrai mais pl

ser. Ce dessus réel qui est vrai et qui recouvre un dessous idéal non vrai mais plus vrai, ayant une apparence distincte ; c

réel qui est vrai et qui recouvre un dessous idéal non vrai mais plus vrai , ayant une apparence distincte ; ce dessus réel q

ais plus vrai, ayant une apparence distincte ; ce dessus réel qui est vrai mais qui est méprisable, étant matériel ; ce dess

s qui est méprisable, étant matériel ; ce dessous idéal qui n’est pas vrai , mais qui doit dominer, effacer ce dessus réel, m

des intentions qui pourraient me mettre bien avec M. Veuillot, c’est vrai , mais comme l’amitié de M. Veuillot n’est pas ma

tres règles que l’imitation de la nature ? Je sais qu’il n’y a que le vrai qui plaise et qui touche. Je sais encore que la p

t non les règles classiques, — que de lui plaire et le toucher par le vrai  ? Mais cette phrase n’implique-t-elle pas contrad

ait des progrès immenses dans la décoration. Je sais bien qu’on a des vrais salons, avec des vraies pendules qui sonnent touj

s dans la décoration. Je sais bien qu’on a des vrais salons, avec des vraies pendules qui sonnent toujours minuit pour prouver

es qui sonnent toujours minuit pour prouver qu’elles marchent, et des vraies glaces qui reflètent derrière le dos de l’acteur

les personnages du balcon ; je sais tout cela, et aussi qu’il y a des vrais fauteuils en élastique et des vraies bouteilles d

tout cela, et aussi qu’il y a des vrais fauteuils en élastique et des vraies bouteilles de vrai vin de Champagne, mais l’illus

u’il y a des vrais fauteuils en élastique et des vraies bouteilles de vrai vin de Champagne, mais l’illusion, mais l’illusio

dans la perfection du décor ; et de fausses histoires jouées dans de vrais salons valent beaucoup moins que de vraies histoi

es histoires jouées dans de vrais salons valent beaucoup moins que de vraies histoires jouées dans des salons menteurs. J’ai d

ains vices. La comédie italienne en est une grande preuve : ces types vrais , populaires, sont l’abstraction des caractères ;

t ivrogne qui ne craint ni Dieu ni diable, est un type effroyablement vrai  ; on le rencontre partout avec les mêmes passions

cienne définition, qui a servi à toutes les écoles : le beau c’est le vrai . Tout ce qui est faux de pensée ou d’expression e

rez tout. Boileau vous dira une bonne chose : Rien n’est beau que le vrai  ; et tout de, suite, pour faire de fart et pour

ire une rime, il vous joindra à cette bonne chose une niaiserie : le vrai seul est aimable . Le romantisme a bien dit aussi

rai seul est aimable . Le romantisme a bien dit aussi : la nature, le vrai , voilà ce qu’il faut imiter. Mais, tout en disant

x qu’il attaquait. Pour nous, nous admettons le laid, parce qu’il est vrai  ; nous admettons le beau, parce qu’il est vrai au

laid, parce qu’il est vrai ; nous admettons le beau, parce qu’il est vrai aussi ; nous admettons le vulgaire comme l’extrao

dmettons le vulgaire comme l’extraordinaire, parce que tous deux sont vrais  : mais ce que nous n’admettons pas, et ce qui a t

uais ainsi jusqu’à la fin ? Je citerais sans relâche, car c’est là le vrai beau chez ce peuple grotesque et romantique, de l

s de poètes trop occupés de leur bonne grâce à chanter. La passion du vrai , s’ils la connaissaient, est plus poignante, plus

ïf viennent s’ajouter des images abondantes comme des étoiles ; c’est vrai , mais ce sentiment y est bien complet et c’est po

moins poète de tous. Esprits faux, ce qu’il y a de bon, de simple, de vrai dans leurs cadences, c’est ce qui aurait justemen

me, passion, mariage, ordre, désordre, religion, absolutisme. » C’est vrai , là est sa force et sa faiblesse. M. de Pontmarti

donc là plutôt la vie que ne saurait l’être celle d’un bourgeois. Le vrai sentiment pontmartiniste là-dessus c’est qu’Adolp

e œuvre ridicule qu’Adolphe dépasse énormément. Ceci est une histoire vraie , René un mensonge. Adolphe est une étude simple,

, Leslie. Fins, observateurs, hommes d’esprit, aimant la nature et le vrai , ils ont une peinture expressive qui fait penser,

. « Le grand défaut du temps est l’ambition d’aller plus loin que le vrai . (Ceci est écrit en 1802 et en 1856 on en est au

egardent point de près me regarderont avec admiration : deux ou trois vrais amis de Claude, en voyant ma prétention, haussero

ésicatoires littéraires. * *   * À propos de M. Bouilhet, il est bien vrai que Méry ce littérateur à l’ail, Théophile Gautie

se sont assisesà la gamelle des journaux. Cette Revue de Paris est le vrai pays de Cocagne des images. * *   * Il y a eu pen

Paturot, qui a de fort bonnes idées et qui se préoccupe des peintures vraies . Le système d’exposition permanente et de ventes

Molière et La Fontaine, et de son influence sur ses amis. — § IX. Du vrai dans les ouvrages de Boileau. Ce qui le met au-de

ieux en certains endroits, mais d’une longueur assommante82. » Il est vrai qu’il était alors octogénaire, et que déjà les sa

ect fasse marcher Les astres contre leur nature87 ! Ces vers sont un vrai bouquet de fleurs espagnoles. Malherbe imitait, s

res, jusqu’à ces jeux d’esprit, sans nom et sans nombre, qui sont aux vraies œuvres de l’esprit ce que sont au travail fécond

les ironies lui donnent du sel, les sentences de la gravité. » Il est vrai que Gracian ajoute : « A tout cela il faut mêler

té, des esprits supérieurs, de grands poètes, qui avaient goûté de la vraie gloire, allaient demander à la mode les succès br

oleil, il revient de sa méprise, qu’il explique ainsi : Il est bien vrai que, sans peine, Il auroit pu desja mieux Sortir

ces du prince, qui le frappa, dit-on, avec des pincettes. L’anecdote, vraie ou fausse, fut crue et répétée, parce qu’elle éta

r Baltique pour me promener, je me trouve loin de la Brévone comme un vrai poisson hors de l’eau ; car, de nous autres Trito

de se voir tel qu’il était, ou plutôt il eut assez de génie pour être vrai avec lui-même ; c’est pour cela qu’il fut si bon

VII. Principes de sa poétique. La raison est l’âme des écrits, le vrai en est l’unique objet : telle fut la doctrine fon

d’appliquer la raison à la diversité des genres, et de rechercher le vrai qui convient à chacun. Il l’a gravée dans des ver

tent d’elle seule et leur lustre et leur prix… Rien n’est beau que le vrai , le vrai seul est aimable. Le mot seul est à la

le seule et leur lustre et leur prix… Rien n’est beau que le vrai, le vrai seul est aimable. Le mot seul est à la fois la l

n il n’y a ni lustre ni prix, c’est-à-dire ni forme ni fond ; hors du vrai il n’y a pas de beau. Ces vers, que chacun de nou

e détail, que ce qu’il avait en vue, c’est la raison sous la forme du vrai . Mais il n’en eut pas d’images aussi claires que

e l’empêcherait-on de chercher, comme la morale et la philosophie, le vrai par la raison ? Après avoir été dans notre pays u

demandât cet empire aux seules choses qui le donnent, la raison et le vrai  ? Voilà ce qu’avait pu soupçonner Malherbe et ce

que l’art de choisir, parmi ses pensées, celles qui ont la marque du vrai , reconnue par la raison ; mais il fut glorieux po

i passionnée ou si rare, qu’ait proscrite cette libre raison ? Est-il vrai que Boileau ait parlé froidement de la passion ?

au-delà, non de celles que j’ai pu connaître, car je ne réduis pas le vrai à mon expérience personnelle, mais de celles que

’objet de la raison, comme l’entend Boileau, n’est point une sorte de vrai  ; c’est tout ce qui est vrai. C’est à la fois le

entend Boileau, n’est point une sorte de vrai ; c’est tout ce qui est vrai . C’est à la fois le vrai du devoir et le vrai du

nt une sorte de vrai ; c’est tout ce qui est vrai. C’est à la fois le vrai du devoir et le vrai du fait ; le vrai de Pascal,

; c’est tout ce qui est vrai. C’est à la fois le vrai du devoir et le vrai du fait ; le vrai de Pascal, comme celui de Monta

i est vrai. C’est à la fois le vrai du devoir et le vrai du fait ; le vrai de Pascal, comme celui de Montaigne. Seulement Bo

faiblesse et non une vertu. Mais cette condition, loin de borner le vrai , n’en fait-elle pas elle-même partie ? Quand nous

en faire honneur comme d’une vertu ? Ces principes de la raison et du vrai , Boileau les applique aux genres dont les règles

se conformer à la disposition d’esprit particulière qui y répond ; le vrai , c’est tout ce qui est conforme à cette dispositi

t, loin de la gêner, la sert et l’enrichit124 . Ainsi, pour avoir le vrai sens de l’admiration qu’inspire à Boileau cette f

ait être mieux conçue, et qu’elle sort par moments de la raison et du vrai . Il n’est pas une des prescriptions de Boileau où

eau où l’on ne trouve la raison pour principe de l’inspiration, et le vrai pour objet. Que dis-je ? il n’en est pas une qui

elle la règle. Une doctrine littéraire, qui m’impose la raison et le vrai , a plus de souci de ma liberté que celle qui auto

la liberté véritable, sinon dans la connaissance de soi-même ? Il est vrai que nous ne le croyons pas d’abord ; nous goûtons

mes. On s’insurge contre Boileau par la crainte qu’on a de se voir au vrai . Outre qu’il juge les questions brièvement, sans

évertuait alors tout ce qui tenait une plume, il oppose la raison, le vrai , comme à un siècle déréglé on se contente de rapp

d’écrits, nous n’attachions pas tous le même sens aux mots raison et vrai , comme, en fait de conduite, aux mots probité, ho

de ces mots qui contiennent en eux tout un ordre de vérités, raison, vrai , langue, perfection ; mots de ralliement pour l’e

che un moment que pour revenir s’y fixer de nouveau. Cette raison, ce vrai , importunaient comme des fantômes tous les poètes

n même temps qu’il opposait à la poésie contemporaine la raison et le vrai , réintégrés pour ainsi dire dans la langue poétiq

ir de beaux ouvrages, qui ne portent pas la marque de la raison et du vrai , ou qu’il y a une sorte de vrai qui n’est pas con

tent pas la marque de la raison et du vrai, ou qu’il y a une sorte de vrai qui n’est pas conforme à la raison. Mais qui oser

délicat de tous les genres ; Boileau ramenait tout à la raison et au vrai . Le contrôle amical qu’ils exerçaient les uns sur

qu’on en peut tout au plus conclure, c’est que les aparté, pour être vrais , veulent des personnages aussi distraits que La F

divers où chacun d’eux est le premier, la perfection, c’est-à-dire le vrai par la raison. Pourquoi vouloir séparer Molière e

lois de l’art, qui eut la gloire de les exprimer si bien. § IX. Du vrai dans les ouvrages de Boileau. — ce qui le met au-

grandes vérités de l’art, dont la principale, Rien n’est beau que le vrai , fait le sujet de l’épître à Seignelay140; l’util

ée de l’autre. Deux sujets peu dignes de lui, et qui prouvent que les vraies sources de l’inspiration étaient taries et que so

é quelques admirateurs considérables de Regnier, plutôt que donné son vrai sentiment ? Quoi qu’il en soit, il n’y a guère qu

oésie. Au lieu d’y voir l’expression la plus haute de la raison et du vrai , il n’y reconnaissait que l’art et la science, c’

entendu l’école de Ronsard. Sa doctrine favorite, N’estimer rien de vrai qu’au goût il ne soit tel, est, en fait de poési

és. Cet empire dont j’ai parlé tout à l’heure, à quoi le doit-il ? Au vrai , qu’il a su trouver et exprimer dans la satire, d

ique et dans l’épître, trois genres si unis quoique si différents. Le vrai qui fait vivre ses satires littéraires, le plus o

res littéraires, le plus original peut-être de ses ouvrages, c’est le vrai d’un excellent plaidoyer en faveur de l’esprit fr

ni la haine des sots et de tout succès qui n’est point mérité163. Le vrai de l’Art poétique n’est pas d’une autre sorte que

e les exprimer, et, par analogie, à tous les arts dont l’idéal est le vrai . C’est ce qui m’explique pourquoi tous les esprit

timents et nos souvenirs ; mais tous se rappellent l’idéal commun, le vrai par la raison, et ils se tournent vers celui qui

de l’Art poétique, exprimant une loi éternelle de l’esprit humain. Le vrai des satires morales et des épîtres est d’une autr

orte que celui des satires littéraires et de l’Art poétique. C’est le vrai dans la conduite de la vie. Boileau ne s’adresse

lus au goût, mais à la conscience. Il nous fait de vives peintures du vrai , plus souvent du vrai de Pascal que du vrai de Mo

conscience. Il nous fait de vives peintures du vrai, plus souvent du vrai de Pascal que du vrai de Montaigne, du vrai selon

ait de vives peintures du vrai, plus souvent du vrai de Pascal que du vrai de Montaigne, du vrai selon l’esprit chrétien, qu

du vrai, plus souvent du vrai de Pascal que du vrai de Montaigne, du vrai selon l’esprit chrétien, qui est moins l’expressi

sir. § X. Perfection de l’art d’écrire en vers. — Le Lutrin. Le vrai commun à tous les ouvrages de Boileau, c’est la p

it-il, est naturellement plein d’un nombre infini d’idées confuses du vrai , que souvent il n’entrevoit qu’à demi, et rien ne

stent principalement à ne jamais présenter au lecteur que des pensées vraies , et des expressions justes », c’est que ses force

de tant de lecteurs qui ne s’inquiètent pas d’où viennent les pensées vraies et les expressions justes, et qui, ne pouvant jug

s, il risque de tomber dans le faux pour n’avoir pas voulu répéter le vrai . L’imitation, au sens défavorable qu’on y attache

aire sous-entendait ceci : Il n’a fait ni voulu dire que ce qui était vrai selon sa nature et sa raison. Aussi est-il d’une

xcellent, qu’il n’en est pas un, dans notre pays, dont je trouve plus vrai ce que lui-même a dit d’Homère : C’est avoir pro

à ses vers : Assez près de Regnier m’asseoir sur le Parnasse. Il est vrai qu’un peu plus haut il était moins modeste : Et l

pement de l’esprit européen étaient des hommes plus que médiocres, de vrais manœuvres, qui tiraient parti, per alcuni denari,

t superficiel et le charlatanisme prétendent imiter les allures de la vraie science et ceux où l’auteur, obéissant à une pens

alon ; car le jour n’est pas loin où tout ce qui n’est pas sérieux et vrai sera ridicule. Soyons donc vrais, au nom de Dieu,

n où tout ce qui n’est pas sérieux et vrai sera ridicule. Soyons donc vrais , au nom de Dieu, vrais comme Thalès quand, de sa

pas sérieux et vrai sera ridicule. Soyons donc vrais, au nom de Dieu, vrais comme Thalès quand, de sa propre initiative et pa

initiative et par besoin intime, il se mit à spéculer sur la nature ; vrais comme Socrate, vrais comme Jésus, vrais comme sai

oin intime, il se mit à spéculer sur la nature ; vrais comme Socrate, vrais comme Jésus, vrais comme saint Paul, vrais comme

it à spéculer sur la nature ; vrais comme Socrate, vrais comme Jésus, vrais comme saint Paul, vrais comme tous ces grands hom

ure ; vrais comme Socrate, vrais comme Jésus, vrais comme saint Paul, vrais comme tous ces grands hommes que l’idéal a posséd

elle il faut toujours se transporter pour apprécier les choses à leur vrai jour, qui pourra mourir tranquille, si, en jetant

est illégitime. Car la perfection est impossible sans la science. La vraie façon d’adorer Dieu, c’est de connaître et d’aime

ation spéciale de ces principes à la science astronomique, d’après sa vraie position encyclopédique. I L’ensemble des con

es aux trois derniers siècles, et finalement parvenu aujourd’hui à sa vraie maturité abstraite. En vertu de cette intime conn

fier suffisamment, pour ceux, du moins, qui en auront bien compris le vrai sens général. Quoique d’abord indispensable, à to

inexplicable, mais qui, au fond, est alors en pleine harmonie avec la vraie situation initiale de notre intelligence, en un t

osent notre espèce. Sous sa seconde phase essentielle, constituant le vrai polythéisme, trop souvent confondu par les modern

évocablement des études plus efficaces, et mieux en harmonie avec nos vrais besoins. Même en un temps où le véritable esprit

tte première révolution théologique n’a pu alors donner lieu à aucune vraie discussion, l’intervention continue de l’esprit o

en sorte que le plus dangereux obstacle à l’installation finale d’une vraie philosophie résulte, en effet, aujourd’hui de ce

ts extérieurs de nos constantes investigations, sans que néanmoins la vraie constitution de chacun d’eux puisse, en aucun cas

pour vérifier, conformément à nos explications initiales, combien la vraie positivité doit être mûrement préparée, de manièr

urtout aux impulsions pratiques, qui les développent beaucoup, il est vrai , mais ne pourraient les faire naître. Ces exigenc

int comme résultant du passage de la lune au méridien local. Tous nos vrais besoins logiques convergent donc essentiellement

qu’une foule d’événements s’accomplissent continuellement sans aucune vraie dépendance mutuelle ; en sorte que ce penchant in

acquiert enfin toute son importance, parce qu’elle indique en lui le vrai fondement philosophique de la sociabilité humaine

nser, à cet égard, de toute discussion, puisqu’on n’y observe plus de vraie communauté d’opinions que sur les sujets déjà ram

ous avons vue constituer, à tous égards, le principal caractère de la vraie science ; car, la pure érudition, où les connaiss

rflu d’insister ici sur une explication aussi peu contestable. Il est vrai que l’exorbitante prépondérance maintenant accord

positif, dont aucune autre propriété ne peut aussi bien manifester le vrai caractère et faciliter l’ascendant réel. Notre ar

cette inévitable disposition deviendra dès lors très favorable à nos vrais intérêts spéculatifs, en prévenant cette vaine dé

ité de l’état positif aura suffisamment permis de saisir toujours les vrais rapports essentiels de chaque partie avec le tout

er comme offrant le seul moyen légitime de connaître l’avenir. Il est vrai que l’esprit positif, parvenu à son entière matur

toutes nos saines spéculations pour l’amélioration continue de notre vraie condition, individuelle et collective, au lieu de

patible avec la nature des phénomènes et conforme à l’exigence de nos vrais besoins ; tandis que l’ancienne manière de philos

Sous cet aspect, il indique l’une des plus éminentes propriétés de la vraie philosophie moderne, en la montrant destinée surt

à rendre superflue. La saine philosophie écarte radicalement, il est vrai , toutes les questions nécessairement insolubles :

ant toujours émaner de la sagesse vulgaire, n’appartiennent jamais au vrai domaine de la science, dont ils constituent, au c

alables relatives à la logique abstraite, où il s’agit d’apprécier la vraie méthode philosophique, isolément d’aucune applica

divers ordres de nos spéculations positives, ce qui constituerait la vraie difficulté et l’utilité de tels préceptes logique

octrine ne pouvant, en chaque cas, être bien jugées que d’après leurs vraies relations mutuelles : il n’est pas plus possible,

orique, cette intime solidarité naturelle entre le génie propre de la vraie philosophie et le simple bon sens universel, mont

ujourd’hui remplir la science réelle pour s’élever à la dignité d’une vraie philosophie, on ne tarde pas à reconnaître qu’ell

ncipes essentiels de ce même système dont elle attaque sans cesse les vraies conditions d’existence. Cette déplorable oscillat

pourrait aboutir qu’à l’éterniser, en s’opposant directement à toute vraie prépondérance d’un système quelconque., si on ne

e comportera réellement que des institutions provisoires, tant qu’une vraie philosophie générale n’aura pas suffisamment rall

illir aujourd’hui l’esprit positif comme l’unique base possible d’une vraie résolution de la profonde anarchie intellectuelle

les plus éminentes spéculations positives ; ce qui institue déjà une vraie discipline mentale, propre à améliorer radicaleme

otre animalité remplit naturellement les conditions essentielles d’un vrai type philosophique, en caractérisant une limite d

positivité rationnelle doive d’abord sembler purement spéculatif, les vrais penseurs y reconnaîtront bientôt la première sour

maine, ce qui constituera toujours la principale application de toute vraie théorie de l’Humanité. Dans l’organisme polythéiq

d’incompétence radicale par les diverses écoles actuelles, depuis les vrais catholiques jusqu’aux simples déistes, qui, au mi

ncore convenablement jugé ces empiriques prétentions. On doit, il est vrai , reconnaître, en général, que l’introduction de t

resque toujours le respect des mœurs antérieures, seules conformes au vrai caractère de la sociabilité moderne. D’irrécusabl

e chez la classe soumise. S’il faut aussi admettre la nécessité d’une vraie systématisation morale chez ces esprits émancipés

ister davantage, auprès de quiconque possède, même empiriquement, une vraie connaissance de l’homme, pour démontrer la supéri

à leur imposer des obligations morales de plus en plus conformes aux vrais besoins des peuples. Ces dispositions incontestab

ce aujourd’hui d’éterniser, surtout parmi les géomètres, développe la vraie positivité, chez chaque intelligence, seulement e

é aveugle et dispersive, de manière à lui faire acquérir peu à peu le vrai caractère philosophique, indispensable à sa princ

tte heureuse disposition, aussi favorable à l’ordre universel qu’à la vraie félicité personnelle, acquerra un jour beaucoup d

lle des travaux obligés, rend à l’esprit une pleine disponibilité. Le vrai loisir ne doit manquer habituellement que dans la

icté par l’égoïsme et l’irréflexion, on a quelquefois objecté, il est vrai , que cette vulgarisation spéculative tendrait à a

nte naturelle, unique objection sérieuse qui, à ce sujet, méritât une vraie discussion, résulte aujourd’hui, dans. la plupart

e des opinions et des mœurs que des institutions elles-mêmes, dont la vraie régénération, actuellement impossible, exige, ava

éducation normale, ensuite le travail régulier ; tel est, au fond, le vrai programme social des prolétaires. Il ne peut plus

beaucoup l’adhésion morale et politique du peuple proprement dit à la vraie philosophie moderne. En effet, son judicieux inst

bornera bientôt à y prescrire seulement la condition permanente d’une vraie positivité, en y écartant, avec une inflexible sé

xtérieure, parce qu’ils y voient la condition la plus favorable à une vraie rénovation mentale et morale : seulement, du poin

ondamental qui convient à cette série d’études, de manière à fixer la vraie position que doit occuper, dans leur ensemble, ce

pplication. de ce grand principe à la détermination rationnelle de la vraie hiérarchie des études fondamentales, directement

us les êtres réels. Mais, même quand on condense le plus possible les vraies conceptions encyclopédiques, on ne saurait réduir

saurait être directe ; d’une autre part, elle n’indique pas assez la vraie source de ce système spéculatif, comme un simple

. L’ensemble de cette formule encyclopédique, exactement conforme aux vraies affinités des études correspondantes et qui d’ail

deux cas extrêmes, les géomètres, justement fiers d’être placés à, la vraie source de la positivité rationnelle, s’obstinent

cadémiquement constituées, n’ont pas non plus atteint jusqu’ici à une vraie positivité, puisqu’aucune doctrine capitale n’y e

aissent la nature et les, obligations, que peut seule caractériser la vraie hiérarchie scientifique. Qu’attendre, en effet, s

notre loi d’évolution, puisque chaque science ne peut parvenir à une vraie positivité qu’autant que l’originalité de son car

ne pleine rationalité, surtout quand il s’agit de constituer enfin le vrai régime mental. Ainsi, cet enseignement populaire

onvenablement vulgarisé. C’est là que tous doivent d’abord puiser les vraies notions élémentaires de sa positivité générale, e

général de la raison humaine, qui, une fois parvenue chez tous à une vraie positivité, devra marcher ensuite sous une nouvel

e qu’il est permis de ne pas croire. Le retour au moyen âge serait la vraie conséquence de ces déclamations, si elles se comp

que l’on peut appeler les partis extrêmes. De même qu’en politique le vrai libéral veut la liberté non-seulement pour lui-mê

iberté de penser lorsqu’il a déclaré « qu’on ne doit reconnaître pour vrai que ce quiparaît évidemment être tel, c’est-à-dir

rel ; car si chacun est juge de la vérité, dit-on, rien n’est plus ni vrai , ni faux ; l’un juge d’une manière, l’autre juge

e, et de les concevoir en raison de ses impressions. Il n’y a donc ni vrai ni faux d’une manière absolue ; il n’y a que ce q

nc ni vrai ni faux d’une manière absolue ; il n’y a que ce qui paraît vrai ou ce qui paraît faux à chacun de nous. S’il en e

proclame ? comment l’homme aurait-il le droit de préférer le faux au vrai  ? Tous ceux qui croient à une vérité absolue, et

d’une part qu’il y a une distinction nécessaire et objective entre le vrai et le faux, et d’autre part que l’homme est libre

erstitions et de préjugés, il faut une analyse éclairée qui sépare le vrai du faux, et les vérités vraiment naturelles des i

ion des passions brutales ? Donner au cœur le droit de juger entre le vrai et le faux, le bien et le mal, c’est dire que le

up d’intermédiaires entre la vérité et moi ; mais il restera toujours vrai que le dernier juge, c’est moi-même, j’entends po

t ce qui peut lui passer par la tête, qu’il puisse à son gré déclarer vrai ce qui est faux et faux ce qui est vrai, prendre

’il puisse à son gré déclarer vrai ce qui est faux et faux ce qui est vrai , prendre sa passion pour souverain arbitre et fai

ur avis, ils vous dénoncent comme des ennemis de la libre pensée : la vraie liberté consiste à penser comme eux. Ils se place

d’autres limites que celles de son intelligence même. On dit, il est vrai  : Mundum tradidit disputationibus eorum , et il

oyé tous les moyens que lui fournit la logique judiciaire, il déclare vrai ce qui lui paraît évident. Ainsi procède le médec

bien, mais à quelle condition ? A cette condition qu’elles soient de vraies vérités surnaturelles, car si elles ne sont pas t

é ; on s’interdirait d’avance et systématiquement de reconnaître pour vrai ce qui peut l’être ; on se fermerait les yeux pou

t vaudrait pour les infidèles aussi bien que pour les partisans de la vraie religion. Que l’on ne nous dise pas que le libre

et substituer tout à coup la croyance à la critique ; mais cela n’est vrai que pour ceux qui lui donnent ce sens ; pour ceux

erpréter la Bible à leurs risques et périls. Dans la pratique, il est vrai , il sera bon que l’autorité des sages guide et éc

on, des modèles et des règles plutôt que des curiosités piquantes, le vrai plus que l’agréable, le certain plus que le nouve

Ce qui touche tout le monde, ce qui touche éternellement, ce qui est vrai partout et toujours, voilà le beau. Encore aujour

chille nous touchent profondément. C’est que ce sont des scènes aussi vraies , aussi jeunes aujourd’hui qu’au temps d’Homère. I

ire, celle-ci ne devant s’attacher qu’à ce qui est humain, général et vrai . En cela, elle n’a qu’à suivre les indications qu

égager, et ne conserve dans ses admirations que ce qui est solidement vrai et solidement beau. De là le prix qu’il faut atta

succombé ; mais à côté de ces fausses beautés il y en avait d’autres vraies , générales, durables, qui ont subsisté. C’est à f

manière dont il les exprime, que son principal objet est de rendre le vrai ou l’intelligible par des formes sensibles, en un

a est grand, éternel, admirable pour tous. Pourquoi ? Parce que c’est vrai , parce que c’est humain. A la vérité, ce n’est pa

tière dans ce célèbre hémistiche de Boileau : Rien n’est beau que le vrai . Mais bientôt à cette théorie s’en ajoute une au

Par une substitution insensible de termes, la raison, loi suprême du vrai et du beau, devient peu à peu, pour M. Nisard, la

us, la fausse discipline, la fausse autorité ; ils y substituaient la vraie . Il y a donc une vraie et une fausse discipline,

e, la fausse autorité ; ils y substituaient la vraie. Il y a donc une vraie et une fausse discipline, et qui juge entre elles

’un grand nombre de raisons individuelles, qui ont cherché chacune le vrai à leurs risques et périls et ont mêlé peut-être b

Roy, l’intelligence déforme tout ce qu’elle touche, et cela est plus vrai encore de son instrument nécessaire « le discours

écessaire de distinguer. En un sens c’est la première qui est le seul vrai fait brut, et la seconde est déjà une sorte de fa

emarque : même au second échelon, l’énoncé d’un fait ne peut être que vrai ou faux. Il n’en serait pas de même pour une prop

st l’énoncé d’une convention, on ne peut pas dire que cet énoncé soit vrai , au sens propre du mot, puisqu’il ne saurait être

et énoncé soit vrai, au sens propre du mot, puisqu’il ne saurait être vrai malgré moi et qu’il est vrai seulement parce je v

propre du mot, puisqu’il ne saurait être vrai malgré moi et qu’il est vrai seulement parce je veux qu’il le soit. Quand je d

. Cette convention étant donnée, si l’on me demande : tel fait est-il vrai  ? je saurai toujours que répondre, et ma réponse

postulats qui sont des conventions, un théorème ne peut plus être que vrai ou faux. Mais pour répondre à cette question : ce

rai ou faux. Mais pour répondre à cette question : ce théorème est-il vrai  ? ce n’est plus au témoignage de mes sens que j’a

i caractérise un fait. Si vous me posez la question : tel fait est-il vrai  ? je commencerai par vous demander, s’il y a lieu

t. Imaginons maintenant que, par impossible, la loi que nous croyions vraie , ne le soit pas et que l’effet chimique n’ait pas

e il y aura deux faits distincts, l’un directement observé et qui est vrai , l’autre inféré et qui est faux. On pourra dire à

de notre esprit, une convention déguisée, auquel cas il ne serait ni vrai ni faux ? Et en effet il était vérifiable, je n’a

fique n’est que le fait brut traduit dans un langage commode. Il est vrai qu’au dernier échelon les choses changent. La ter

à 44°, on lui donnerait un autre nom, voilà tout, et la loi resterait vraie . De même quand je dis : les corps graves en chute

illeurs ; il suffit de remarquer qu’il y a une loi, et que cette loi, vraie ou fausse, ne se réduit pas à une tautologie. Dir

ement libre ou à peu près libre. Cela alors est une loi qui peut être vraie ou fausse, mais qui ne se réduit plus à une conve

adoptant des conventions telles que la proposition soit certainement vraie . Pour cela on procède toujours de la même manière

nsi dire, n’est plus soumis au contrôle de l’expérience. Il n’est pas vrai ou faux, il est commode. On a trouvé souvent de g

s, à la persécution, à la pauvreté pour la recherche désintéressée du vrai . Quand on songe que tout le mouvement intellectue

t sans l’idée d’un reproche, est la manière du peuple ? Non. Ils sont vrais , ils sont hommes. Les âmes honnêtes des siècles r

tion raffinée à l’état sauvage ; il faut en appeler à la civilisation vraie , dont la Grèce nous offre un incomparable exemple

irée, le Pnyx et l’Acropole ont leur majesté ; mais cette majesté est vraie et populaire ; au lieu que la majesté romaine est

uvait un peuple ridicule. Il n’y a de majesté que celle de l’humanité vraie , celle de la poésie, celle de la religion, celle

qu’une imitation manquée de la majesté. Ce qu’il nous faut, c’est la vraie politesse, la vraie douceur, la vie prise à plein

nquée de la majesté. Ce qu’il nous faut, c’est la vraie politesse, la vraie douceur, la vie prise à plein et dans sa vérité,

peu la faute de ceux qui ont confisqué ce nom à leur profit. Mais les vraies mœurs démocratiques seraient les plus charmantes,

dans toute leur naïveté première, sans air bourgeois ni raffiné. Les vraies mœurs démocratiques supposeraient, d’une part, l’

’extension des relations de famille et des réunions publiques. Il est vrai qu’à ce dernier égard notre société offre une lac

qu’avec lui-même, sa famille et quelques amis. Avec eux, il est naïf, vrai , plein de verve ; il touche le ciel. En société,

re ni la grossière stupidité ni le scepticisme frivole. C’est l’homme vrai et sincère, prenant au sérieux sa nature et adora

x ne renaîtra que quand on reviendra à une conception de la vie aussi vraie et aussi peu mêlée de factice que celle qu’on doi

es toutes les surfaces superposées, jusqu’à ce qu’elle arrive au fond vrai , où toute convention expire, où l’on est en face

de percer ce voile intermédiaire et de poser incessamment sur le fond vrai de notre nature pour y écouter les instincts dési

es du monde 204 ». » L’Inde me représente, du reste, la forme la plus vraie et la plus objective de la vie humaine, celle ou

s mystiques regardent en pitié cette faiblesse, et ils ont raison. La vraie religion philosophique ne réduirait pas à quelque

pérer de faire des découvertes dans un tel ordre de spéculations ? La vraie théodicée, c’est la science des choses, la physiq

ppe désormais inutile. » Que si vous pratiquez le culte du beau et du vrai , si la sainteté de la morale parle à votre cœur,

lus absurde encore de dire avec exclusion : l’homme est un corps ; le vrai est qu’il y a une substance unique, qui n’est ni

otre monothéisme n’est qu’un système comme un autre, supposant il est vrai des notions très avancées, mais relatif comme tou

éloignée de celle à laquelle ramènera la philosophie 208. Cela est si vrai que quand les modernes ont voulu faire quelques e

rance, de particularisme, si j’osais dire, cette force d’abstraction, vrai vampire qui est allé absorbant tout ce qu’il y av

jettissions encore à la loi Salique ou à la loi Gombette. Tant il est vrai qu’en fait de création religieuse les siècles son

C’est dans les Pères, c’est dans les conciles qu’il faut chercher le vrai christianisme, et non chez des esprits à la fois

par l’esquisse successive de points de vue divers, dont chacun n’est vrai que dans l’ensemble. Une page est nécessairement

n’aura pas l’avantage de plaire à ceux qui, trop fins pour croire au vrai , trouvent le scepticisme lui-même beaucoup trop d

accepter. Il serait de mauvais ton de se demander un instant si c’est vrai  ; on l’accepte comme on accepte telle forme d’hab

de critique, mais bien plutôt hébétude et incapacité de comprendre le vrai . « Il est commode, dit Fichte, de couvrir du nom

un côté étroit et négliger ce qu’il y a en elles de majestueux et de vrai . Voltaire se moque de la Bible, parce qu’il n’a p

e affectés et de couvrir le néant sous un pathos ridicule. S’il était vrai , il serait préférable à l’amour ordinaire de Clit

eussent été chassés de chez elle. « Certes la subtilité n’est pas le vrai  : mieux vaut pourtant être ridicule que vulgaire,

r sa couvée, d’un rocher au milieu de la mer, que cela est sincère et vrai  ? Qui n’a senti, à certains moments de calme, que

qui ne sera jamais celle du peuple : car le peuple est franc, fort et vrai  ; littérature au petit pied, renonçant de gaieté

. Le raisonnement de Gamaliel 196 est invincible. Si une doctrine est vraie , il ne faut pas la craindre ; si elle est fausse,

non comme le sceptique, pour les trouver faux, mais pour les trouver vrais à quelques égards. Et c’est pour cela que le crit

mplète de l’esprit humain, la considération de l’humanité aspirant au vrai et s’enrichissant indéfiniment par l’élimination

qu’on pourrait le désirer, je dis encore sans hésiter : il y a là du vrai , bien que je ne possède pas la formule pour l’ext

pour toutes les fleurs qu’il trouve sur son chemin et les prend pour vraies et bonnes à leur manière ne saurait être confondu

sé la vie parfaite trouve ici-bas une récompense suffisante. Cela est vrai à la lettre de la science. Une des plus nobles âm

, de courtisans oubliés, de grands seigneurs sans vues ni portée. Les vrais personnages historiques du temps sont des écrivai

our résoudre le problème de l’humanité. La morale, la philosophie, la vraie religion ne sont pas à sa portée ; elle tourne da

eurs de la nature humaine et, brûlant de l’enthousiasme du beau et du vrai , créeront cette force nouvelle qui, descendant bi

isif. Je verrais un mouvement populaire du plus odieux caractère, une vraie jacquerie, l’égoïsme disant à l’égoïsme : « La bo

ler, Kant, Beethoven sont venus le révéler à lui-même. Ce sont là les vrais fondateurs de l’unité allemande ; du moment où to

69, c’est-à-dire pendant dix années : il ne comptait avoir vécu d’une vraie vie que durant ce temps-là. Remarqué dès le premi

s : Ce petit être, né au pied du mont Vésuve, écrivait Grimm, est un vrai phénomène. Il joint à un coup d’œil lumineux et p

eroute, il disait : « Ce M. Mirabaud (pseudonyme de d’Holbach) est un vrai abbé Terray de la métaphysique. Il fait des réduc

te du savoir, du plaisir et de l’esprit humain. » En philosophie, le vrai système de l’abbé Galiani est celui-ci : il croit

le plaisir et la douleur ; il n’en a pas un seul pour lui marquer le vrai et le faux d’aucune chose. » Galiani ne croit don

morale, le droit, toutes choses utiles, naturelles à l’homme, et même vraies si l’on veut, mais d’une vérité purement relative

l’incrédule, celui qui persiste à l’être à tous les instants, fait un vrai tour de force ; qu’il ressemble à « un danseur de

de l’imiter ». Et il en concluait qu’il ne faut jamais persécuter les vrais incrédules, les incrédules paisibles et sincères 

avec admiration, avec enthousiasme, et ils parlent de lui comme d’un vrai génie. Galiani lui-même ne semble pas du tout réc

ié que cela. Galiani eut, à un certain moment, un grand succès et un vrai triomphe. Vers l’an 1750, dit Voltaire, la natio

gens comme on en a vu sous Louis XVI et depuis, qui oublient trop les vraies , les réelles et toujours périlleuses conditions d

il y avait, selon lui toujours, les raisonnements d’hommes, ceux des vrais sages, de ceux qui ont cassé la noix (comme l’abb

l en ressent les douleurs cruelles dans les pertes qu’il fait. Il est vrai que le nombre de ses vrais amis, de ceux auxquels

cruelles dans les pertes qu’il fait. Il est vrai que le nombre de ses vrais amis, de ceux auxquels il tient réellement et par

drait toutes les morts de l’univers sans regret. Cette théorie, très vraie peut-être, se trouve en défaut par rapport à lui

Galiani, s’est attaché à montrer que le petit abbé était patriote au vrai sens du mot ; qu’il n’a cessé, à travers ses plai

’avait pas cinquante-neuf ans quand il expira le 30 octobre 1787. Son vrai titre littéraire aujourd’hui pour nous, sa Corres

t pensées de l’abbé Galiani, etc., etc. Il eût été plus exact et plus vrai d’annoncer d’abord qu’on ne donnait que des échan

es seront accessibles à un plus grand nombre de lecteurs, et que leur vrai caractère paraîtra mieux. Les dix-huit leçons qu

nos principes, nos procédés, nos résultats. Sous ces trois chefs, le Vrai , le Beau, le Bien, nous embrassons la psychologie

losophie que nous professons, mais il n’en est pas le principe. Notre vraie doctrine, notre vrai drapeau est le spiritualisme

essons, mais il n’en est pas le principe. Notre vraie doctrine, notre vrai drapeau est le spiritualisme, cette philosophie a

er et à s’aimer, et elle conduit peu à peu les sociétés humaines à la vraie république, ce rêve de toutes les âmes généreuses

trines nouvelles destinées à régénérer le monde : elles tuent, il est vrai , mais elles ne régénèrent point. N’écoutez pas ce

a simplicité comme auparavant on aspirait à la force. Il n’y a qu’une vraie langue philosophique, celle de Platon, de Descart

ette année : application des principes exposés aux trois problèmes du vrai , du beau et du bien. Il semble assez naturel q

qu’elle en a données, de discerner enfin ce qu’elle nous transmet de vrai et de fécond, et ce qu’elle laisse aussi de stéri

lyse et revient, au moins dans la forme, à l’ancienne philosophie. La vraie méthode s’efface bien plus encore entre les mains

s corps : c’était donner à la philosophie, sinon sa fin, du moins son vrai commencement. Les grandes écoles qui partagent le

ilosophe, pas même Spinoza, ne s’est plus éloigné que Condillac de la vraie méthode expérimentale, et ne s’est plus égaré dan

vec bienveillance toutes les écoles, leur emprunte ce qu’elles ont de vrai , et néglige ce qu’elles ont de faux. Puisque l’es

hilosophie, dans tous les temps, roule sur les idées fondamentales du vrai , du beau et du bien. L’idée du vrai, philosophiqu

le sur les idées fondamentales du vrai, du beau et du bien. L’idée du vrai , philosophiquement développée, c’est la psycholog

us irréprochable, et Kant, le plus systématique. Évidemment il y a du vrai dans ces deux écoles, et la vérité est un bien qu

te mesure qu’on appelle l’éclectisme. L’éclectisme est à nos yeux la vraie méthode historique, et il a pour nous toute l’imp

lus haute utilité de bien discerner dans chaque système ce qu’il a de vrai d’avec ce qu’il a de faux, d’abord pour bien appr

stème, ensuite pour rendre le faux au néant, dégager et recueillir le vrai , et ainsi enrichir et agrandir la philosophie par

prie. Celui qui porte aujourd’hui la parole devant vous n’est, il est vrai , officiellement chargé que du cours de l’histoire

veillance qui jusqu’à présent nous a soutenu ! Première partie. Du vrai Première leçon. De l’existence de principes

dérer comme une conquête assurée de la méthode expérimentale et de la vraie analyse psychologique rétablissement de principes

e si elles nous étaient naturelles. Mais l’intuition spontanée est la vraie logique de la nature. Elle préside à l’acquisitio

e de la cause, et l’explication détruit la chose à expliquer. Le seul vrai et légitime résultat de ces curieuses recherches

les lois régulatrices de notre pensée ? Il s’agit de savoir s’il est vrai en soi que tout phénomène a une cause et toute qu

ce, et toute succession dans le temps, etc. S’il n’est pas absolument vrai que toute qualité a son sujet d’inhérence, il n’e

cipes universels et nécessaires, nous ne croyons pas qu’ils ne soient vrais que pour nous : nous les croyons vrais en eux-mêm

e croyons pas qu’ils ne soient vrais que pour nous : nous les croyons vrais en eux-mêmes, et vrais encore quand notre esprit

soient vrais que pour nous : nous les croyons vrais en eux-mêmes, et vrais encore quand notre esprit ne serait pas là pour l

ses habitudes profondément réfléchies et un peu scolastiques. Est-il vrai qu’il n’y ait pas de jugement, même affirmatif da

répondons en allant droit à la racine de la difficulté : il n’est pas vrai que tous nos jugements soient négatifs. Nous acco

déal chimérique, extravagant, au-dessus ou plutôt au-dessous de toute vraie intelligence, de toute raison digne de ce nom ; c

pes dont les universaux sont les éléments constitutifs. C’est, il est vrai , dans le fait particulier d’une cause particulièr

l’auguste et sainte intelligence 42. Il est donc assuré que, dans la vraie théorie platonicienne, les Idées ne sont pas des

mé tout ce qui naît et meurt43. » « Quel homme pieux et pénétré de la vraie religion oserait nier que tout ce qui est, c’est-

à Dieu même dans lequel elles reposent, et qui achève et consomme la vraie connaissance. Mais nous n’avons besoin ni de Dieu

s données, il ne vous sera pas difficile de discerner ce qu’il y a de vrai et ce qu’il y a parfois d’excessif dans les passa

et partout les mêmes vérités. Nous ne sommes point ce maître. Il est vrai que nous parlons souvent sans lui et plus haut qu

e quel qu’il fut, tout ce que je viens de considérer demeure toujours vrai et indubitable. En effet, je ne suis pas assuré d

origine. « Ces vérités éternelles que nos idées représentent sont le vrai objet des sciences ; et c’est pourquoi, pour nous

pensable, et que dans celles qui sont naturellement indifférentes, le vrai devoir est de s’accommoder au plus grand bien de

ntend dans l’univers : qu’il est la vérité originale, et que tout est vrai par rapport à son idée éternelle, que cherchant l

st la vérité, d’elle-même toujours présente à tous les esprits, et la vraie source de l’intelligence. C’est de ce côté qu’ell

t universel qui ne peut manquer d’exister, dont l’entendement, à dire vrai , est la région des vérités éternelles, comme sain

le du christianisme. Le dernier problème que présentait la science du vrai est résolu : nous sommes en possession du fondeme

t de la pensée et l’apanage de l’humanité. Le sentiment n’est, il est vrai , qu’un écho de la raison ; mais cet écho se fait

ssance qui se connaît : ici le triomphe de l’instinct, là celui de la vraie science. Le sentiment qui accompagne l’intelligen

ce, à jamais perdue, soit remplacée par la vertu, la foi naïve par la vraie science, et qu’à travers tant d’illusions évanoui

accomplissement du devoir des contemplations oisives ou déréglées. La vraie union de l’âme avec Dieu se fait par la vérité et

abstraction, à l’abstraction de l’être en soi. L’être en soi, il est vrai , est pur de toute division, mais à cette conditio

, c’est-à-dire leur Idée, et s’élève ainsi aux Idées, comme aux seuls vrais objets de l’intelligence, pour s’élever encore de

nce à la splendide lumière du soleil78. Notre raison, éclairée par la vraie science, peut apercevoir cette lumière des esprit

r au-delà. Et encore quand nous disons unité, nous la déterminons. La vraie unité absolue doit donc être quelque chose d’abso

ermination diminue à mesure que ces puissances se réalisent. Ainsi la vraie unité divine n’est pas l’unité abstraite, c’est l

recherches sur le beau et sur l’art : Ici, comme dans la recherche du vrai , commencer par la psychologie. — Des facultés de

ls ont trouvé plus commode de ne la point apercevoir. Diderot, il est vrai , a eu l’enthousiasme de la beauté et de l’art, ma

t, dans les idées ou dans les sentiments qu’il excite en nous. Or, la vraie méthode, qui doit vous être aujourd’hui familière

droit d’en disposer arbitrairement ; et quand nous disons : Cela est vrai , cela est beau, ce n’est plus l’impression partic

, car pour lui elle satisfait à la définition. Il n’y a plus alors de vraie beauté ; il n’y a que des beautés relatives et ch

eau, et que, d’après lui, tous les hommes d’un goût délicat, tous les vrais artistes appellent l’idéal ? Si nous établissons

même. Cependant, si le sentiment n’est pas un principe, c’est un fait vrai et important, et après l’avoir bien distingué de

sirs sensuels, vous n’êtes pas faits pour sentir le beau. De même, le vrai artiste s’adresse moins aux sens qu’à l’âme ; en

é des sensations et la Critique de la raison pure, et, même à part le vrai et le faux, au seul point de vue du beau, compare

là aussi de l’imagination, bien que le son ne soit pas une image ? Le vrai musicien ne possède pas moins d’imagination que l

ion, vous possédez une des conditions sans lesquelles il n’y a pas de vrai goût. En effet, pour goûter les œuvres de l’imagi

e qui est comme il faut. Cependant nous n’avons pas encore atteint le vrai caractère de la beauté : il y a, en effet, des ob

me est dans l’infini, c’est-à-dire en Dieu ; ou pour mieux parler, le vrai et absolu idéal n’est autre que Dieu même. Dieu é

e et à la beauté morale. La beauté intellectuelle, cette splendeur du vrai , quel en peut être le principe, sinon le principe

et par le rapport de la beauté idéale à son principe qui est Dieu. —  Vraie mission de l’art. L’homme n’est pas fait seule

morale dont elle est empreinte. La beauté morale est le fond de toute vraie beauté. Ce fond est un peu couvert et voilé dans

rt, ou l’absence d’idéal. Ou bien on copie le modèle, et on manque la vraie beauté ; ou bien on travaille de tête, et on tomb

turel, surtout d’une figure vivante. Ce serait mettre les élèves à la vraie école de la nature. Ils s’accoutumeraient ainsi à

ut distinguer et savoir les mettre à leur place. Il n’y a pas d’idéal vrai sans forme déterminée, il n’y a pas d’unité sans

us persuader que vous êtes en présence de la réalité. Ce qu’il y a de vrai dans cette opinion, c’est qu’une œuvre d’art n’es

ard même dont il frappa César, cela toucherait assez médiocrement les vrais connaisseurs. Il y a plus : lorsque l’illusion va

émissant d’horreur. Si l’Ariane que je vois et que j’entends était la vraie Ariane qui va être trahie par sa sœur, à cette sc

à la source toujours ouverte de la nature. Mais il n’en est pas moins vrai que l’art, l’État, la religion, sont des puissanc

e peut l’alliance de l’art, de la religion et de l’État. Rien de plus vrai , s’il s’agit de leur union ; rien de plus faux, s

i qui alors animait les artistes et vivifiait leurs œuvres ; cela est vrai du temps de Giotto et de Cimabuë ; mais, après An

ui-même une sorte de religion. Dieu se manifeste à nous par l’idée du vrai , par l’idée du bien, par l’idée du beau. Ces troi

du même père. Chacune d’elles mène à Dieu, parce qu’elle en vient. La vraie beauté est la beauté idéale, et la beauté idéale

de la raison, par le chemin du sublime et du beau, comme par celui du vrai et du bien. L’émotion que produit le beau tourne

ement leurs moyens et leurs procédés. — Classification des arts : son vrai principe est l’expression. — Comparaison des arts

e dire ; les noms de Démosthène et de Bossuet nous le commandent : la vraie éloquence, bien différente en cela de la rhétoriq

ée et fardée, la pire de toutes les impostures ; j’entends le sérieux vrai , qui part d’une conviction sincère et profonde. C

conviction sincère et profonde. C’est ainsi que Socrate comprenait la vraie éloquence114. Il en faut dire autant de l’histoir

qu’on n’a pas déterminé la nature de l’unité dont on veut parler. La vraie unité, c’est l’unité d’expression, et la variété

ement des parties selon des règles artificielles, il y a un abîme. La vraie composition n’est autre chose que le moyen le plu

 : le plus ou moins de plaisir qu’un art procure ne peut donc être la vraie mesure de sa valeur. Cette mesure n’est autre que

s’en rapproche le plus est le premier de tous les arts. Tous les arts vrais sont expressifs, mais ils le sont diversement. Pr

qu’enfin c’est dans l’expression que les différents arts trouvent la vraie mesure de leur valeur relative, et que l’art le p

rir ensemble autant de poètes du premier ordre ? Nous n’avons, il est vrai , ni Homère, ni Dante, ni même le Tasse et Milton.

mière scène de La Mort de Pompée, où vous assistez à un conseil aussi vrai , aussi grand, aussi profond que l’a jamais pu êtr

e Boileau à la suite de ces grands hommes. Il vient après eux, il est vrai , mais il est de leur compagnie : il les comprend,

assez d’imagination ; nous sommes en train de nous en donner, il est vrai , aux dépens de la raison, hélas ! aussi aux dépen

tour de l’antiquité et de la Bible. Il a beaucoup vécu à Rome, il est vrai , et il y est mort ; mais il a aussi travaillé en

Hollande un plus grand paysagiste que Claude ? Et saisissez bien son vrai caractère. Regardez ces vastes et belles solitude

is Champagne dans l’école flamande139 ? Il est né à Bruxelles, il est vrai  ; mais il est venu de fort bonne heure à Paris, e

on caractère général, et la représentent à leur manière. Il n’est pas vrai que l’imagination leur manque, pas plus qu’elle n

eur gloire méconnue couronne naturellement des leçons consacrées à la vraie beauté, c’est-à-dire à la beauté morale. Puissent

oute justice. — Distinction du fait et du droit. — Le sens commun, la vraie et la fausse philosophie. L’idée du vrai dans

it. — Le sens commun, la vraie et la fausse philosophie. L’idée du vrai dans ses développements comprend la psychologie,

rie morale qui dérive de notre théorie du beau et de notre théorie du vrai . Nous le pourrions peut-être, mais nous ne le fer

ère. La première maxime de la méthode psychologique est celle-ci : La vraie philosophie n’invente pas, elle constate et décri

le germe de l’humanité, mais non pas l’humanité tout entière. L’homme vrai , c’est l’homme parfait dans son genre ; la vraie

tout entière. L’homme vrai, c’est l’homme parfait dans son genre ; la vraie nature humaine, c’est la nature humaine arrivée à

umaine, c’est la nature humaine arrivée à son développement, comme la vraie société c’est aussi la société perfectionnée. Nou

ésagent ou rappellent l’humanité. Mais, par scrupule de méthode et de vraie analyse, nous détournons les yeux de l’enfant et

tredit toutes les langues et toutes les notions reçues ; on a, il est vrai , l’avantage d’absoudre les tyrans, mais on dégrad

use, sauf à jeter sur tout cela le manteau de lois hypocrites. Il est vrai , tel est l’aspect sous lequel le scepticisme nous

la conscience individuelle et à celle du genre humain : n’est-il pas vrai que partout on distingue le fait et le droit, le

et dans les âmes, avec quelques erreurs innocentes, le goût sacré du vrai , du beau et du bien ! Mais les systèmes philosoph

érêt183 Exposition de la doctrine de l’intérêt. — Ce qu’il y a de vrai dans cette doctrine. — Ses défauts. — 1º Elle con

s besoins de l’humanité. Supprimez les passions, plus d’excès, il est vrai  ; mais plus de ressort : faute de vents, le vaiss

question que nous posons est celle-ci : le principe de l’intérêt est vrai en lui-même, mais n’y a-t-il pas aussi d’autres p

en lui-même, mais n’y a-t-il pas aussi d’autres principes tout aussi vrais , tout aussi légitimes ? L’homme cherche le plaisi

u système de l’intérêt, et nous repoussons le système. Les faits sont vrais dans leur juste portée : le système est faux en c

e tout mouvement non voulu, quel qu’il soit, d’un acte volontaire. La vraie activité est l’activité volontaire et libre. Le d

plus ses mouvements sont impérieux, plus elle s’éloigne du type de la vraie activité où l’âme se possède et se gouverne elle-

ort, plus nous serions libres. Évidemment, c’est le contraire qui est vrai . À mesure que la violence du désir augmente, la d

u’il n’est plus maître de soi, qu’il n’est pas lui-même : tant il est vrai que la personne humaine réside particulièrement d

du désir de la puissance de se déterminer librement, elle restitue la vraie activité qui caractérise la personne humaine. La

la sensation, en partant d’un phénomène passif, ne peut expliquer la vraie activité, l’activité volontaire et libre, nous po

nsidérer comme démontré que cette même philosophie ne peut donner une vraie morale ; car toute morale suppose la liberté. Pou

t une objection contre la vérité du principe. Car comment un principe vrai , raisonnablement appliqué, révolterait-il la cons

genre humain abusé, à Régulus, à d’Assas, à saint Vincent de Paul, la vraie philosophie les doit renvoyer aux Petites-Maisons

reté, la présomption, la faiblesse. Ainsi que nous l’avons dit, notre vrai intérêt est souvent du discernement le plus diffi

réciproquement. Là est le type de la liberté, et en même temps de la vraie égalité ; toute autre est un mensonge. Il n’est p

temps de la vraie égalité ; toute autre est un mensonge. Il n’est pas vrai que les hommes aient le droit d’être également ri

esprits et des cœurs mal faits, de l’égoïsme inquiet et ambitieux. La vraie égalité accepte sans honte toutes les inégalités

ne qui est vraiment l’homme ; voilà ce que la liberté et avec elle la vraie égalité réclament, ou plutôt commandent impérieus

s, et celui de tout ce qu’il y a eu d’hommes vertueux et éclairés, de vrais amis de l’humanité. Tel est l’idéal que la vraie

ueux et éclairés, de vrais amis de l’humanité. Tel est l’idéal que la vraie philosophie poursuit à travers les siècles, depui

onde, pour la changer, je rêve, j’appelle les bouleversements, il est vrai , sans enthousiasme et sans fanatisme politique, c

anchi l’humanité de craintes et d’espérances qui la détournent de ses vrais intérêts. C’est un service que le genre humain ap

us avons démontré que la philosophie de la sensation ne connaît ni la vraie liberté ni le droit véritable. Qu’est-ce en effet

la sensation et de la morale de l’intérêt. Mais il n’en est pas moins vrai que la philosophie de la sensation est fausse, et

valeur, dans une théorie assez large pour contenir tous les éléments vrais de la moralité, pour exprimer fidèlement le sens

De même si la nature a joint à la sympathie et à la bienveillance une vraie jouissance, c’est à la condition que ces sentimen

rendons un sincère hommage à la morale du sentiment. Cette morale est vraie  : seulement elle ne se suffit point à elle-même ;

clinons à les partager avec lui ? D’ailleurs si la sympathie était le vrai critérium du bien, tout ce pour quoi nous éprouvo

ent aller jusque-là. Et pourtant ce principe est loin de renfermer la vraie morale et toute la morale. Le principe de l’intér

uste. En recherchant avant tout l’intérêt général, on échappe, il est vrai , à ce vice de l’âme qui s’appelle l’égoïsme, mais

érêt du plus grand nombre. Déjà j’ai bien de la peine à discerner mon vrai intérêt dans l’obscurité de l’avenir ; en substit

tablirons nous-mêmes pour le bien203, comme nous l’avons fait pour le vrai et pour le beau204, il est certain que d’explicat

plus intime. En faisant donc toutes nos réserves sur ce qu’il y a de vrai dans le système qui fait reposer la morale sur la

la volonté, quelle qu’elle soit, d’instituer le bien, pas plus que le vrai ni le beau. Je n’ai nulle idée de la volonté de D

r maintient à tous leur caractère et leur rang. Quatorzième leçon. Vrais principes de la morale. Description des faits

jugement et de l’idée du bien. Que ce jugement est absolu. Rapport du vrai et du bien. — 2º De l’obligation. Réfutation de l

i à une chimère, à une loi artificielle et mensongère, mais à une loi vraie , universelle, obligatoire à tous les êtres intell

e sur la constitution même de la nature humaine, comme le jugement du vrai et le jugement du beau. Ainsi que ces deux jugeme

morales. Il est bien de ne pas trahir ses serments, et cela aussi est vrai . Il est en effet dans la vérité des choses qu’un

s, elles nous apparaissent comme la règle de notre conduite. S’il est vrai qu’un dépôt est fait pour être remis à son posses

e ruine et du sentiment qui l’énerve, Kant a restitué à la morale son vrai caractère. Il s’est élevé bien haut dans le siècl

ent de l’expérience continuelle que nous en portons avec nous. Est-il vrai qu’en présence d’un acte à faire je peux vouloir

ême, et n’a qu’une individualité numérique, simulacre imparfait de la vraie individualité, qui est celle de la personne. Une

punis. Cette expression peut sembler paradoxale ; cependant elle est vraie . Un coupable qui, ouvrant les yeux à la lumière d

au contraire, supprimez le mérite et le démérite, et il n’y a plus ni vraies peines ni vraies récompenses. Des biens et des ho

primez le mérite et le démérite, et il n’y a plus ni vraies peines ni vraies récompenses. Des biens et des honneurs immérités

x choses qu’il faut répéter sans cesse, parce qu’elles sont également vraies  : la première que le bien est bien en lui-même, e

vec les autres. Nous sommes partis du sens commun ; car l’objet de la vraie science n’est pas de démentir le sens commun, mai

et en importance. Par ses profondes ressemblances avec le jugement du vrai et du beau, le jugement du bien nous a montré les

a métaphysique et de l’esthétique. Le bien, si essentiellement uni au vrai , s’en distingue en ce qu’il est la vérité pratiqu

fférences, et parce qu’elle n’aboutit pas à une substance unique ? La vraie philosophie, la seule qui convienne à un siècle r

ou la peine, le bonheur ou le malheur ? Nous lirons encore une unité vraie du rapport intime de tous ces faits qui, nous l’a

nce qui est, sinon le principe, au moins la règle du courage ; car le vrai courage n’est pas un emportement aveugle, c’est a

t en effet l’intelligence qui seule nous peut donner la vue claire du vrai et du bien, et qui guide la liberté en lui montra

commence par l’hypothèse, on finit par l’anarchie ou la tyrannie. La vraie politique ne dépend point de recherches historiqu

é, gouvernement, pénalité. La justice est le garant de la liberté. La vraie liberté n’est pas de faire ce qu’on veut, mais ce

la passion et en obéissant à la justice ; là aussi est le type de la vraie liberté sociale. Rien n’est plus faux que cette o

de se respecter elle-même. L’autorité est d’autant plus forte que son vrai titre est mieux compris ; et l’obéissance est plu

e loi ne peut ni nous imposer un devoir faux ni nous enlever un droit vrai . La sanction de la loi, c’est la punition. Nous a

, sur le mérite et le démérite. Voilà les fondements de toute société vraie , digne de ce beau nom de société humaine, c’est-à

ppelait les assemblées de la noblesse, du clergé et du tiers-état, le vrai gouvernement représentatif qui convient aux grand

çon. Dieu principe de l’idée du bien Principe sur lequel repose la vraie théodicée. Dieu dernier fondement de la vérité mo

constitue. De même que toutes les choses belles et toutes les choses vraies se rapportent, celles-ci à une unité qui est la v

l y eût plusieurs êtres absolus, et que l’être en qui se réalisent le vrai absolu et le beau absolu ne fût pas aussi celui q

du bien absolu ? L’idée même de l’absolu implique l’absolue unité. Le vrai , le beau et le bien ne sont pas trois essences di

e principe que nous pouvons pénétrer jusqu’à un certain point dans la vraie nature de Dieu. Dieu n’est pas un être logique, d

mme les méchants. La justice humaine condamne peu d’innocents, il est vrai , mais elle absout, faute de preuves, plus d’un co

oins délicat, de l’éducation, de l’habitude. En un mot, s’il est très vrai qu’en général la loi du mérite et du démérite s’a

ne le satisfait, c’est parce que son objet est plus élevé, et que le vrai terme où il aspire est la perfection infinie. Enf

respectueuse ; il n’est plus qu’un ami, quelquefois même un amant. La vraie adoration ne sépare pas l’amour et le respect : c

it rester fidèle à elle-même, et poursuivre encore sa mission la plus vraie , qui est d’aimer et de favoriser tout ce qui tend

ut le reste, ainsi qu’il en a été au xviiie  siècle. L’alliance de la vraie religion et de la vraie philosophie est donc à la

en a été au xviiie  siècle. L’alliance de la vraie religion et de la vraie philosophie est donc à la fois naturelle et néces

cée. Défaut des divers systèmes connus. — Du procédé qui conduit à la vraie théodicée et du caractère de certitude et de réal

inviolable de la science. Reid ne s’égare jamais ; sa méthode est la vraie , ses principes généraux sont incontestables, mais

t par excellence la faculté de connaître en tout genre, la faculté du vrai , la faculté du beau, la faculté du bien, nous som

l’entendement humain ? Il y a dans la philosophie de la sensation le vrai et le faux. Le faux, c’est la prétention d’expliq

est le système même ; nous la repoussons, et le système avec elle. Le vrai , c’est que la sensibilité, considérée dans ses or

sibilité, mais de celles qui en paraissent le plus éloignées. Ce côté vrai du sensualisme, nous l’avons partout reconnu et m

ke contre la théorie des idées innées qui est à nos yeux parfaitement vraie . Nous sommes les premiers à invoquer l’expérience

acceptées par sa sincérité et par sa sagesse. Locke est pour nous le vrai représentant, le plus original et tout ensemble l

. Avec Reid et Kant, nous reconnaissons la raison comme la faculté du vrai , du beau et du bien. C’est à sa vertu propre que

ans conclure d’un événement à sa cause. Ces principes sont absolument vrais , ils le sont partout et toujours. Or l’expérience

t qu’un autre détruit, mensonge autant que vérité, puisque ce qui est vrai pour moi est faux pour vous, et même sera faux po

ée du bien est une idée absolue tout comme l’idée du beau et celle du vrai  ; que le bien est une vérité universelle et néces

un fondement assuré dans le respect dû à la personne, établissant la vraie liberté et la vraie égalité, et invoquant des ins

dans le respect dû à la personne, établissant la vraie liberté et la vraie égalité, et invoquant des institutions, protectri

ir, c’est le droit, et ce qui nous révèle ces trois idées absolues du vrai , du beau et du bien, c’est la raison. Le fond de

faut la porter en soi. C’est le cœur, mêlé à la logique, qui fait la vraie éloquence ; c’est le cœur, mêlé à l’imagination,

délicates, compliquées, difficiles, on ne suit pas démêler où est le vrai , où est le bien ! Le sentiment vient au secours d

l’égoïsme ou celle de l’école. Nous leur empruntons ce qu’ils ont de vrai  ; nous leur laissons des exagérations inutiles ou

s régions déjà bien hautes des principes universels et nécessaires du vrai , du beau et du bien, sans aller au-delà, sans rem

as, ou elle est la dernière explication de toutes choses. Est-il donc vrai que Dieu nous soit une énigme indéchiffrable, lui

es. Or il n’y a pas d’attributs sans sujet. Et comme ici il s’agit du vrai , du beau et du bien absolus, leur substance ne pe

fondement dernier de toute vérité, de toute beauté, de tout bien. Le vrai , le beau et le bien ne sont que les manifestation

ns donnent à l’homme un père, un témoin, un consolateur, un juge. Une vraie théodicée emprunte en quelque sorte à toutes les

té à jamais la racine d’une telle extravagance273. Non ; il n’est pas vrai que la diversité des déterminations et par conséq

moins du monde altérée par la diversité de mes facultés. Il n’est pas vrai que l’unité exclue la multiplicité et la multipli

, chez le comte de Schrewsbury, t. II, p. 463, « sentiment profond et vrai  », dit M. Waagen ; La Madeleine répandant des par

e tous les tableaux qu’il entreprenait, dessins qui sont eux-mêmes de vrais tableaux. Ce monument précieux a été longtemps, c

itée, la juge un peu sévèrement. Le catalogue en est mal fait, il est vrai , mais comme beaucoup d’autres catalogues ; le méd

1. Ire série de nos ouvrages : Premiers essais de philosophie ; Du vrai , du beau et du bien ; Philosophie sensualiste ; P

reurs où sont tombés ceux qui ont osé l’enfreindre, cette règle de la vraie analyse psychologique, qu’avant de passer à la qu

la doctrine de Descartes, sur sa preuve de l’existence de Dieu et le vrai procédé qu’il emploie, voyez Ire série, t. I, Pre

prises la révélation et la philosophie : il a trouvé plus sûr et plus vrai de leur faire à chacune leur part, d’emprunter à

e qu’elle exprime, destituée de grandeur. L’Espagne a produit, il est vrai , un admirable écrivain, mais il est unique, Cerva

rêt, voyez t. Ier de la Ire série, Premiers essais, cours de 1817, Du vrai principe de la morale, p. 279, surtout les leçons

chelieu aux affaires étrangères, quand le duc de Broglie préparait la vraie législation de la presse, et que M. Decazes, l’au

c. Voyez aussi, Ire série, t. Ier, Premiers essais, cours de 1817, Du vrai principe de la morale, p. 282, etc., et t. IV, Ph

s… Je n’affaiblis point la part du sentiment ; cependant il n’est pas vrai que la morale soit toute dans le sentiment ; si o

du plus grand nombre ; et puisque ce principe est l’expression de la vraie justice, vous n’êtes que son ministre en faisant

IX et X de notre traduction. 202. Voyez dans les Premiers essais, Du vrai principe de la morale, p. 284-287, une réfutation

e série, t. IV, Philosophie écossaise, ve  leçon, sur Smith et sur le vrai principe de l’économie politique. 220. Voyez plu

voirs envers les autres, voyez Ire série, t. Ier, Premiers essais, Du vrai principe de la morale, p. 282 : « Les plus grande

pire sur soi-même est utile aux autres ? Mais cela n’est pas toujours vrai  ; souvent cet empire s’exerce dans la solitude de

 ; il saura au besoin être utile aux autres, parce qu’il n’y a pas de vraie perfection pour lui sans justice et sans charité.

tirer toutes les vertus utiles, mais la réciproque n’est pas toujours vraie . On peut être bienfaisant sans être vertueux. ; o

eux. ; on n’est pas vertueux sans être bienfaisant. » 227. . Sur le vrai fondement de la propriété, voyez la leçon précéde

iberté, le caractère, la portée et les limites infranchissables de la vraie charité, privée et civile. Nous l’avons réimprimé

rreur de sa menace, par sa vertu préventive. Et c’est bien là, il est vrai , un des effets de la pénalité, mais ce n’est pas

i qui la subit, dans sa vertu corrective : et c’est encore là, il est vrai , un des effets possibles de la peine, mais non pa

et encore bien plus l’opération mécanique de la nécessité. Tel est le vrai caractère de l’action divine. » 242. Timée, p.

cours de 1816, passim. 275. Plaçons ici ce passage analogue sur la vraie mesure en laquelle on peut dire à la fois que Die

rtions que l’esprit humain peut toujours accroître, mais une infinité vraie , c’est-à-dire l’absolue négation de toutes bornes

nt appartient à un marchand de gravures bien connu, M. Defer. La plus vraie compensation du triste état de L’Extrême-Onction,

se colore et s’anime, sans jamais s’emporter, qui partout cherche le vrai , mais le vrai aimable, séduisant, charmant, non p

s’anime, sans jamais s’emporter, qui partout cherche le vrai, mais le vrai aimable, séduisant, charmant, non pas le vrai arb

herche le vrai, mais le vrai aimable, séduisant, charmant, non pas le vrai arbitraire des métaphysiciens, ou le vrai absolu

isant, charmant, non pas le vrai arbitraire des métaphysiciens, ou le vrai absolu et abstrait du savant, mais ce vrai solide

des métaphysiciens, ou le vrai absolu et abstrait du savant, mais ce vrai solide et éprouvé de la vie mondaine, de la vie p

les expressions du sens commun. En un mot, si Bossuet est l’idéal du vrai , il faut que Descartes soit l’idéal du faux, car

uelques réserves, et, si j’admire ces poètes, c’est à titre de poètes vrais et non de poètes disciplinés. M. Nisard, d’ailleu

du principe des vérités générales que M. Nisard a si bien pénétré le vrai caractère de notre génie dramatique : c’est on ch

n pu les unir ensemble !), que ces grands interprètes nous donnent un vrai Corneille, un vrai Racine dans toute leur nobless

ble !), que ces grands interprètes nous donnent un vrai Corneille, un vrai Racine dans toute leur noblesse et leur simplicit

on l’a cru, un poëte de cour ou un poëte académique : c’est un poëte vrai , plus fort qu’élégant, plus mâle que délicat, c’e

e de Molière et de la Fontaine, quoique au-dessous. Par sa passion du vrai , par son horreur du faux, Boileau a instruit le g

lus qu’elles ne le méritent. Ce rapprochement même si ingénieux et si vrai que M. Nisard établit entre Descartes et Boileau

il le loue surtout de la liberté de son génie. A merveille, voilà le vrai Bossuet supérieurement saisi ; mais il y avait do

s souvent et plus naturellement raison. Bossuet tombe toujours sur le vrai  ». Cependant il reconnaît que Bossuet s’est tromp

n puisse dire que celui qui les a commises soit toujours tombé sur le vrai . N’avoir pas deviné la grandeur des sociétés prot

, ni une volonté libre, à qui la passion fait prendre le faux pour le vrai  : il y a eu l’impossible. Si je résiste à Bossuet

a grande école du dix-septième siècle. Ce progrès porte un nom, resté vrai , quoiqu’il ait le tort de ne pas signifier la mêm

qu’en renversant. Il ne sait pas juger le passé ; il le méprise. Son vrai nom est l’esprit de révolution. Le bon esprit phi

te sans doute que d’imiter de génie ; mais trouver du nouveau dans le vrai , être à son tour un modèle que beaucoup imiteront

s, et je ne m’étonne pas que Montesquieu ait pris le précieux pour le vrai dans le moment où il trouvait du cœur à Fontenell

ternes, l’histoire y supplée par la tradition fabuleuse, et entre le vrai rebelle à l’art et le vraisemblable qui s’y prête

ue nation, comme pour chaque ville, la seule origine glorieuse est la vraie . Des commencements humbles d’où un peuple s’est é

u récit, et les préparateurs de l’histoire avant l’histoire. S’il est vrai que Louis XIV n’eût pas goûté la liberté de l’his

ques. On croit lire un bon roman, mais on sait qu’on lit une histoire vraie  ; c’est l’illusion sans la crainte d’être dupe. L

e prépare de longue main la nature des choses et qu’accomplissent les vrais grands hommes, ces événements semblent des effets

idées. Il était de notre pays, où, soit attachement médiocre pour le vrai , soit plutôt passion d’un peuple artiste pour la

ue de l’esprit est résulté ce mélange de systèmes faux et de théories vraies , de rêveries brillantes et de divinations féconde

aits dont la connaissance, dit-il quelque part, constitue la seule et vraie science. Mais pour peu qu’ils soient douteux, il

libre, volontaire, toute intelligente et toute bienfaisante. S’il est vrai que tout ce qui est ôté au hasard est restitué à

qui fait de la terre un fond de mer, serait irréprochable, s’il était vrai , comme le prétend Buffon, que les coquilles, et l

l’ouvrage des eaux. Mais ôtez partout, et la théorie de Buffon reste vraie . Les sondes puissantes dont on fouille le sein de

théâtre, où ses débuts avaient eu des fortunes très diverses. Mais sa vraie vocation était un génie secret pour le roman de m

ormés ou mal soutenus, et les pensées souvent obscures26? » S’il est vrai que le roman de Lesage soit le tableau de la vie

de l’homme tel qu’il est se joignait l’élévation morale. Il est très vrai qu’après l’avoir lu, les gens de bien ont plus de

avec la subtilité de moins et l’onction de plus. Ces pages exquises, vrais modèles de littérature chrétienne, où la finesse

armant et profond, où l’on sent à la fois l’affection et le jugement, vraie saillie de cœur à propos d’un homme dont le cœur

ns un discours. » N’est-ce que cela ? pourront dire les partisans du vrai orné de Bouhours et des bonnes viandes bien apprê

rejetant comme lui le mauvais avec soulèvement. » C’est plus près du vrai que les subtilités de Montesquieu ; mais Voltaire

auts chez lui. Le trait commun à toutes ces définitions, c’est que le vrai n’y est pas nommé. Le neuf, le pensé, l’avaient f

le a dit le mot de l’époque : « Je ne suis point touché de ce qui est vrai , mais de ce qui est neuf35. » En revanche, si ce

de ce qui est neuf35. » En revanche, si ces définitions omettent le vrai , elles nomment ou contiennent implicitement le pl

res amis, quand ils faisaient à l’écrivain un devoir de plaire par le vrai aimable. Mais le plaisir au dix-huitième siècle,

qui amuse. Le dix-septième siècle avait dit : Bien n’est beau que le vrai , le vrai seul est aimable. La devise du dix-huit

. Le dix-septième siècle avait dit : Bien n’est beau que le vrai, le vrai seul est aimable. La devise du dix-huitième est 

lin. Tandis que les philosophes du dix-huitième siècle, en mettant le vrai hors du goût, mettent le goût hors de l’homme, la

mme, la définition de Rollin met tout le goût dans le discernement du vrai , et le restitue à l’homme devenu juge des beautés

ndrait-il encore ? Combien en garde-t-il dans son livre définitif, le Vrai , le Beau et le Bien ? De ce monument, que subsist

ent ; les vérités qu’elles établissent sont plutôt vraisemblables que vraies , et plutôt aimées que prouvées. Aussi elles sont

lables que vraies, et plutôt aimées que prouvées. Aussi elles sont la vraie matière de l’éloquence. C’est sur elles que presq

ement d’un point à l’autre, qu’il nous semble que nous sommes dans la vraie route, et nous nous abandonnons désormais à la sa

s naturels et les plus simples : l’émotion va croissant ; elle est si vraie et si bien justifiée, qu’elle autorise deux mots

nalyse, de la démonstration rigoureuse. Quel changement, et qu’il est vrai de dire que chacun doit rester chez soi ! Je pren

s intérieurs. Personne n’a jamais douté que cette connaissance ne fût vraie . On appelle raison la connaissance des vérités un

une cause. Quelques philosophes ont douté que cette connaissance fût vraie . Un très-bon moyen de réfuter ces philosophes, se

stance ; et nous ne pouvons imaginer un cas où cet axiome ne soit pas vrai . Mais peut-être cette nécessité vient de la const

nt pas les seules que nous rapportions à notre personne. Il n’est pas vrai , comme le dit M. Cousin à la ligne suivante, « qu

qui ressemble au néant même de l’existence ; c’est un Dieu à la fois vrai et réel, un et plusieurs, éternité et temps, espa

urtout celui de la guerre, pour laquelle il était né, et qui était sa vraie passion, sa vraie maîtresse, son parti, son pays,

guerre, pour laquelle il était né, et qui était sa vraie passion, sa vraie maîtresse, son parti, son pays, son roi, le grand

a. 27. L’équivoque est présentée avec une hardiesse naïve page 59 du Vrai , du Beau et du Bien.

saurait maintenant nous donner une idée. Le besoin, en effet, est la vraie cause occasionnelle de l’exercice de toute puissa

iment, dans un si pauvre système, de se passionner pour le beau et le vrai , d’y sacrifier son repos et son bonheur ? Je conç

ndre la vie, un ton dans l’humanité, une faculté de la grande âme. La vraie psychologie de l’humanité consisterait à analyser

ieuse de la différente physionomie des faits, pourrait l’affirmer. La vraie psychologie, qui prend soin de ne pas désigner pa

re. La psychologie, telle qu’on l’a faite jusqu’à nos jours, est à la vraie psychologie historique ce que la philologie compa

ue, le mouvement, le devenir, l’histoire en un mot. L’histoire est la vraie forme de la science des langues 98. Prendre un id

rlent ; elles se décomposent et se recomposent sans cesse ; c’est une vraie végétation intérieure, une circulation incessante

ne science nommée psychologie, analogue à la minéralogie. Cela est si vrai qu’en se plaçant à ce point de vue on ne doit plu

ité complètement absente, pas une voix de la nature, pas un mouvement vrai et original du peuple. Que faire en ce monde de g

nge manière d’envisager l’antiquité, ils ont tort. Pour comprendre le vrai sens de ces beautés exotiques, il faut s’être ide

u’elle y a attachés, par les symboles qu’elle en a tirés. Cela est si vrai que des pastiches des œuvres primitives, quelque

u’une valeur très médiocre. Car ce qui fait le beau, c’est le souffle vrai de l’humanité, et non pas la lettre. Je suppose q

pas beau ? C’est que le poème homérique du XIXe siècle ne serait pas vrai . Ce n’est pas Homère qui est beau, c’est la vie h

le devinée par miracle au milieu des saturnales du pouvoir absolu. La vraie littérature d’une époque est celle qui la peint e

au XIXe siècle n’est pas belle ; car elle applique à faux des formes vraies jadis ; elle n’est pas l’expression de l’humanité

position et la signification qu’ils avaient à l’époque où ils étaient vrais faisaient les trois quarts de leur beauté. Une œu

saient de nos jours, elles mériteraient à peine d’être remarquées. La vraie admiration est historique. La couleur locale a un

istorique. La couleur locale a un charme incontestable quand elle est vraie  ; elle est insipide dans le pastiche. J’aime l’Al

de son immoralité, de son spirituel scepticisme ; car celles-là sont vraies . J’aime mieux la Fête de Bellébat ou la Pucelle q

curieux, mais par un sentiment profond et une intime sympathie que la vraie admiration des œuvres primitives est possible. To

mme partout, la critique est la condition de la grande esthétique. Le vrai sens des choses n’est possible que pour celui qui

st le véritable auteur. L’anonyme est ici bien plus expressif et plus vrai  ; le seul nom qui dût désigner l’auteur de ces œu

détruire leur gloire véritable pour les ennoblir par des chimères. La vraie noblesse n’est pas d’avoir un nom à soi, un génie

littérature que quand il a des monuments définis et arrêtés. Mais les vraies productions littéraires des peuples enfants, ce s

fallait dire un panthéiste, ce qui n’est pas la même chose. 90. La vraie psychologie, c’est la poésie, le roman, la comédi

contemporaine à la nation. M. Guizot fait observer avec raison que la vraie littérature du Ve et du VIe siècle, ce ne sont pa

tirera jamais d’un rôle de joueur le comique de caractère, qui est le vrai comique. Il est un cas pourtant où ce genre de co

sez joueur quand il joue. Je voudrais bien voir où le Joueur parle en vrai joueur. Serait-ce quand, après un coup qui l’a ru

s l’accent de la vérité. La joie de Valère dans le gain est-elle plus vraie  ? Je l’entends, après un coup heureux qui vient d

n caractère. Tel qu’il est, c’est le mélange ingénieux d’une esquisse vraie et d’un portrait de fantaisie. Ce qui appartient

nd poète. Parlez-moi plutôt de la langue de Regnard que de son style. Vraie dans tout ce qui est esquisse vraie, spirituelle

ngue de Regnard que de son style. Vraie dans tout ce qui est esquisse vraie , spirituelle et correcte dans les choses de bon s

roidit plus d’un effet de surprise, émousse plus d’une pointe. Il est vrai que faire rire à la scène, en dût-on le succès à

maris. Il n’eut pas l’avantage. Ce fut l’occasion de la querelle. La vraie cause était le dépit d’un auteur au début qui en

et la vérité le veut avant la morale. Si rangent tout seul donnait de vrais amis, des serviteurs fidèles, qui donc aurait tor

ir être trop rare, Marivaux s’est perdu dans ses propres finesses. Le vrai même dans Marianne manque de naïveté, et c’est so

fermant son cœur presque en même temps qu’elle l’entr’ouvre, c’est un vrai tour de force de l’art, ou tout simplement une vé

e pas faire rire. Les mœurs du théâtre de Destouches, plus douces que vraies , ses caractères qui se corrigent invariablement à

. Mais, dès la première scène, je vois qu’au lieu de s’appeler de son vrai nom Damis, il s’est donné le sobriquet de M. de l

on bien à un métromane. Ce n’est qu’une esquisse, mais l’esquisse est vraie . Aussi les meilleurs vers de la pièce sont-ils da

veau, ceux qui parlent le mieux, dans la Métromanie, sont les valets. Vrais valets de comédie d’ailleurs, copiés sur ce type,

ni mérite, Ni goût, ni jugement qui ne soit contredit, Que rien n’est vrai sur rien, qu’importe ce qu’on dit ?... Aujourd’hu

se reconnaître du tout, ou de s’ignorer un peu plus qu’auparavant. La vraie comédie n’a pas la prétention de nous mettre de n

t bas de tel travers de ses personnages, mes illustres frères. Il est vrai que je m’en dédommageais en me trouvant quelque r

i ignore un tel homme. Approchons-nous, et perçons les apparences. La vraie cause de ce malheur obstiné se découvre à nous :

ait pour mari d’un avare affiché ? Et pourtant Harpagon ne serait pas vrai , s’il croyait Marianne tout à fait pauvre. L’avar

ordinaire ; mais c’est où se montre un homme de génie. » Rien de plus vrai . D’où vient donc, Diderot, que vous vous donnez t

ps de « je veux » ; ils sont trouvés ; ce sont des caractères. Il est vrai que ces caractères ne sont pas aimables. Ce sont

es filles, adolescents, et de quelle maturité ! La corruption est son vrai nom. « De l’intrigue et de l’argent, te voilà dan

critique, à certaines époques, a voulu voir en eux, au lieu de types vrais , d’ingénieuses machines de destruction dans les m

n trouve aussi du moins bon ; il y relève le prix du meilleur. Il est vrai que les mêmes mains battent aux deux ; Beaumarcha

urs les pages où je parle du plus gai de mes ouvrages65. » La gaieté vraie , celle qui n’a besoin, pour assaisonnement, du ch

is l’objet à peindre lui échappe. Il tourne agréablement autour de la vraie comédie, il n’y pénètre pas. Aussi manque-t-il à

la Harpe prodigue à ses vers, pour les scènes où Mme Evrard parle la vraie langue de la comédie. C’est que Mme Evrard est un

ue, XIII. 61. La langue de Diderot vaut ici sa critique. 62. Il est vrai qu’il écrit à Mme du Deffand, au sujet du même ou

oyenne, pour y avoir sa part croissante désormais. Je sais combien le vrai goût et le plus fin a été longtemps l’apanage pre

non pas qu’elle ait dissimulé son âge ; elle n’indique point, il est vrai , dans ses Mémoires, la date précise de sa naissan

arti d’un trait avant tout spirituel. Mme de Staal était une personne vraie , et son livre est un livre vrai dans toute l’acce

uel. Mme de Staal était une personne vraie, et son livre est un livre vrai dans toute l’acception du mot : ce caractère y pa

able de la réalité ? C’est elle qui a dit cette parole durable : « Le vrai est comme il peut, et n’a de mérite que d’être ce

n’en connaît pas de plus agréable que celle de Mme de Staal. » C’est vrai  ; pourtant cette prose, bien que d’une netteté si

une nouvelle fraîcheur. Ce ne sont que des riens, mais comme ils sont vrais , comme ils tiennent aux fibres secrètes, à celles

charmantes encore jusque dans le suprême désabusement. Comme tous les vrais médecins, elle sait bien mieux l’état véritable d

maître ; nul écrivain ne fournirait autant qu’elle de pensées neuves, vraies , irrécusables, à ajouter au chapitre des Femmes,

nt au passage une variété pleine d’éclat. Cette correspondance est la vraie conclusion des Mémoires. Quoi qu’en ait dit un cr

es de saillies, donnent une idée peut-être plus triste encore et plus vraie de sa manière finale d’exister. Sa santé diminue,

à, en lisant ces Mémoires, s’y reconnaît et dit à chaque page : C’est vrai . Or, c’est le propre du vrai de vivre, quand il e

y reconnaît et dit à chaque page : C’est vrai. Or, c’est le propre du vrai de vivre, quand il est revêtu surtout d’un cachet

ément antipathique, parce que la science populaire ne saurait être la vraie science. On lisait sur le fronton de telle école

is, au contraire, avec M. Michelet, qu’il y a chez le peuple une sève vraie et supérieure en un sens à celle de la plupart de

original tant qu’il ne fut qu’ouvrier. On aimait en lui l’expression vraie de la façon de sentir d’une classe de la société

conserver leur haute indépendance, c’est-à-dire ne poursuivre que le vrai dans toute son objectivité, sans s’embarrasser d’

orme populaire ou mondaine. La science de salon est tout aussi peu la vraie science que la science des petits traités pour le

n homme vit de son travail intellectuel, ce n’est pas généralement sa vraie science qu’il fait valoir, mais ses qualités infé

urs, et ne trouva pas d’éditeur pour sa Science nouvelle. Tant il est vrai que ce n’est pas la valeur intrinsèque des choses

, vivre honorablement. Et moi, qui vais à l’âme, moi, le prêtre de la vraie religion, je ne sais en vérité ce qui, l’an proch

deux antiquités sur la littérature du dix-huitième siècle. S’il est vrai que la perfection de l’esprit français au dix-sep

tre les anciens est sa vanité blessée. Clovis n’est pas lu ; voilà le vrai tort d’Homère. Les critiques de Desmarets contre

mère et à Virgile, c’est, faut-il l’écrire ? le jugement. Il est très vrai qu’ils n’ont pas jugé les choses et les hommes co

e supérieur à Homère. Il le surpasse en effet, selon Perrault. Il est vrai que ce n’est pas comme poète, mais seulement par

avaient-ils fait de l’admiration pour Homère une loi d’État ? Il est vrai que les poésies homériques étaient enseignées dan

l’amour est frère de l’amitié et quel est l’aîné des deux. » Il est vrai que ce sont des ouvrages de jeunesse. Mais ni l’â

ontre un adversaire qui avait pour lui la jeunesse et la mode. Il est vrai qu’on ne lit guère plus le vainqueur que le vainc

des de Desmarets et des légèretés de Perrault, on croyait avoir de la vraie critique. Lamotte, d’ailleurs, se louait en homme

esprit d’analyse appliqué aux lettres et aux arts produit, au lieu du vrai , quelque chose qui en usurpe pour un temps le cré

st spécieux. Ce qu’est le spécieux, Lamotte va nous l’apprendre. « Le vrai mérite, dit-il dans son Discours sur Homère, cons

aît comme son naturel, ce sont ces pensées, équivoques secrètes, qui, vraies à la première vue, sont fausses dès qu’on y appui

oilà pourquoi je le relève. Les hommes de génie vont naturellement au vrai  ; les beaux esprits comme Lamotte vont naturellem

eut, et nul n’a ce défaut sans en avoir la qualité. Se jouer entre le vrai et le faux n’est pas un bel emploi de l’esprit ;

le faux n’est pas un bel emploi de l’esprit ; mais à côtoyer ainsi le vrai , on a la chance d’y toucher quelquefois. Là même

d’impropriétés cachées, Lamotte est bon écrivain quand il est dans le vrai de la tradition ou dans la nouveauté de bon aloi.

la houlette et se croyant par vocation le peintre des bergers. Il est vrai qu’il n’a pas en vue ceux de Théocrite, trop gros

. Le bon Fontenelle se montra tout à fait le jour où, entrant dans sa vraie voie, il eut l’idée d’initier le public aux vérit

r lui-même, et trahissant en plus d’un endroit son faible, l’amour du vrai moins fort que l’amour de sa commodité. Sitôt que

s au commerce du monde. Fontenelle avait trouvé du même coup, avec sa vraie voie, toutes les convenances de son caractère et

s dès la jeunesse, qui, dans l’âge mûr, paraissent encore jeunes, est vrai du style des Éloges ; il ne paraît pas avoir son

pas sans scrupule à imputer à Pascal une part dans le dommage. Il est vrai qu’à la différence des autres sceptiques, s’il ve

éfaut de justesse et par la peur de ne pas faire ses affaires avec le vrai . De là la vanité de gens qui se jugent moins par

uns au péril de leur liberté, tous au prix de leur repos. Il est très vrai que ces grands principes n’ont pas reçu dans leur

rivains du dix-huitième siècle à la lumière du dix-septième. S’il est vrai que plus on voit les choses de haut, plus on les

is pourtant il se condamna aux travaux forcés de commentateur. Il est vrai qu’il commentait Corneille. Malgré cela il s’impa

e, impérissable, parce qu’elle reproduit ce qu’il y a d’éternellement vrai dans la nature et dans le cœur humain ; l’autre s

it ; déterminer avec plus de précision les rapports qui l’unissent au vrai et au bon ; établir avec solidité en quoi consist

Il prit pour sujet de son cours : Le fondement des idées absolues du vrai , du beau et du bien 16. Ce titre était par lui-mê

L’ouvrage ne démentait pas les promesses du titre. Le beau, comme le vrai et le bien, n’est plus le produit d’une sensation

it, tandis qu’un sentiment nous annonce sa présence. Le beau c’est le vrai sous sa forme sensible17. Cette définition entraî

oignard même dont il a frappé César, cela toucherait médiocrement les vrais connaisseurs21. » Enfin, pour achever de nous co

itique. Il y a presque toujours deux choses dans un système, une idée vraie qui le fait naître, une exagération qui le fait r

’une idée ! L’esprit général de l’époque moderne est de substituer le vrai en soi à la règle conventionnelle, la raison à l’

ont dit : Fair is foul and foul is fair. Chose étrange et pourtant vraie , le vice originel de l’école romantique ce fut de

nous en étalons les formules, comme si nous les avions étudiées ; un vrai critique doit être un philosophe ; Qu’on joignît

t la peine d’être rendue. Le juge littéraire doit avoir l’instinct du vrai , le sens de l’art. J’accepterais volontiers pour

ien y trouver un peu dépaysés ces visiteurs d’un jour. Serait-il donc vrai que chaque lecteur ne les admire que dans ce qu’i

ternes d’idées, secs de langage, ennemis jurés de tout enthousiasme, vraies haches de nos discours, tristes Phocions, quoique

à tant d’exigences, donner audience à tant de clients ? Sans doute le vrai critique est doué d’un tact délicat qui lui révèl

s’arrêter sur une heureuse page et y appeler le regard. Tout cela est vrai pour le critique laborieux, mais pour lui seuleme

jeunes auteurs. Il est par le monde un préjugé funeste ; c’est que le vrai talent perce toujours. Vous qui l’affirmez, qu’en

idées toutes trouvées et les jugements tout faits. C’était cru, mais vrai . 11. C’est Alex. Gottlieb Baumgarten qui lui don

usin les a refondues et publiées lui-même en 1853, sous ce titre : Du Vrai , du Beau et du Bien. La simplification du titre e

ée si heureusement par saint Augustin : « Le beau est la splendeur du vrai . » 18. Hegel avait dit aussi : « L’artiste par

veut produire de la véritable poésie, il saisit seulement les traits vrais , conformes à l’idée de la chose ; et, s’il prend

! 20. « Si l’on accorde à l’art la haute mission de représenter le vrai dans une image sensible, il ne faut pas soutenir

au machinisme des bêtes. 23. Ici Hegel avait été plus large et plus vrai que le philosophe français. Pour Hegel, le beau n

4, et ses Mélanges de littérature,  vol in-8, 1803-1805. 34. Il est vrai que la passion littéraire n’était pas la seule qu

ser à la nation chancelant sur le vide et prête à y tomber. Quant aux vrais principes d’une république unanime appelant toute

verra que j’en avais le pressentiment et la tristesse anticipés. Les vrais auteurs de ces coups d’État sont ceux qui les ren

e rêve qui les fait tous tomber, sans parvenir à rien de meilleur. Le vrai cri du temps c’est un gouvernement tel quel ; le

grande convulsion de la Révolution française en 1791. Il faut que le vrai sens de cette révolution ait été perdu en route e

et dans son histoire. Ne serait-il pas possible de retrouver ce sens vrai de la Révolution française en remontant à son ori

pinion des masses, en donnant à ces masses envahissantes une histoire vraie de la Révolution qu’elles auraient bientôt à repr

e des drames, le chef-d’œuvre de l’intelligence humaine, la poésie du vrai . Je voulais être, si cela m’était possible, le dr

rêt à retomber dans l’anarchie. Ces principes, qui étaient ceux de la vraie philosophie politique de l’Assemblée constituante

fuse tout et du prolétariat qui anéantit tout. VI La révolution vraie , selon moi, ne s’exprimait que par trois principe

ndances légitimes, résultat de mes études et de mes réflexions sur la vraie nature et sur les vrais dogmes de la rénovation f

tat de mes études et de mes réflexions sur la vraie nature et sur les vrais dogmes de la rénovation française. Ces trois tend

gable que j’apportai dans mon travail à être intéressant force d’être vrai . Dans tout ce qu’on me contestera sur la véracité

es circonstances de sa participation aux événements du 31 mai étaient vraies , et si, dans le cas où ce bruit aurait quelque fo

deux aspects, terribles au dehors, placables au dedans. C’est sur ce vrai modèle, sorti de l’ombre du rideau du lit conjuga

e fait commettre, c’est le crime à froid. Mais j’ai fait connaître le vrai coupable, le popularisme jusqu’au sang, et j’ai m

tre le vrai coupable, le popularisme jusqu’au sang, et j’ai montré le vrai Danton, noyé dans un forfait dont il se repent, e

par l’expiation. C’est ainsi que, voulant restituer à Robespierre son vrai caractère historique de fanatisme systématique et

tacher à cette figure, et dire non la vérité convenue, mais la vérité vraie et occulte sur ce tribun, précipité de sa dictatu

’était un procès jugé, mais non instruit ». Mot très hardi, mais très vrai . XV J’appris par hasard qu’une des filles

s M. de Saint-Albin, dont le vaste hôtel de la rue du Temple était un vrai musée de la Terreur. Il y avait échappé lui-même

r, que pour apparaître aux deux tribunes du peuple : tous ces détails vrais du portrait de Robespierre, détails sur lesquels

XXI La science étant un des éléments vrais de l’humanité, elle est indépendante de toute for

ontre, au contraire, que le mouvement, la guerre, les alarmes sont le vrai milieu où l’humanité se développe, que le génie n

c’est le siècle créateur par excellence. La règle lui manque, il est vrai  : c’est un taillis épais et luxuriant, où l’art n

rer l’œuvre calme et artificielle de l’écrivain à l’œuvre brûlante et vraie qui fut un acte et apparut à son jour comme le cr

ie de beaucoup d’idées nouvelles, que la moralité, l’intelligence, la vraie religion aient fait de sensibles progrès ? De mêm

même révolution n’a-t-elle pas produit parallèlement, d’une part, la vraie formule des droits de l’homme et le symbole nouve

sent été classés par nos médecins au rang des hallucinés. Tant il est vrai qu’une ligne indécise sépare l’exercice légitime

grandes choses. L’ordre est une fin, non un commencement. Cela est si vrai que les institutions portent leurs plus beaux fru

it ? Une institution n’a sa force que quand elle correspond au besoin vrai et actuellement senti qui l’a fait établir. Au pr

nes, devenues pure série de mouvements réglés, étaient dans l’origine vraies et sincères. Quelle différence entre chanter un b

ns de bourse ou de boutique, arrêtassent le mouvement de l’esprit, le vrai mouvement religieux. L’état le plus dangereux pou

s publiques, partout des barrières, des consignes, nécessaires il est vrai pour l’ordre, mais défendant toute fantaisie. Cha

oge funebre des Officiers morts dans la guerre de 1741, un prodige de vraie philosophie & de vraie éloquence, la profonde

orts dans la guerre de 1741, un prodige de vraie philosophie & de vraie éloquence, la profondeur & la force du génie,

de son Livre, cette pensée qui est une des meilleures & des plus vraies de son Recueil ? « Newton, Pascal, Bossuet, Raci

pece, on se fût bien gardé de dire que cet Auteur étoit un prodige de vraie philosophie & de vraie éloquence.   *. Dans

de dire que cet Auteur étoit un prodige de vraie philosophie & de vraie éloquence.   *. Dans le Tableau philosophique d

ez de vérités pour être intéressant, assez de mensonges pour orner le vrai , et surtout assez d’élégance et de perfection de

t un livre original, prose ou vers : pour être original, il faut être vrai , non pas vrai seulement selon les autres, mais vr

ginal, prose ou vers : pour être original, il faut être vrai, non pas vrai seulement selon les autres, mais vrai selon soi.

nal, il faut être vrai, non pas vrai seulement selon les autres, mais vrai selon soi. La vérité selon soi, c’est la sincérit

t sincère dans son temps, car les fables de l’Olympe étaient réputées vraies par tout l’univers grec et même égyptien. Il lui

nismes populaires de Florence et de Pise, le fond était ignoble, mais vrai pour les rues de ces villes. Le Tasse, plus tard,

on époque. Enfin, de nos jours, les mystères de la rédemption étaient vrais pour Klopstock, le barde allemand de la Messiade,

dans treize départements à la presque unanimité. J’avais le sentiment vrai que mon nom trop nouveau ne pouvait pas rallier a

nivers. Mais peut-être, au-delà des bornes de sa sphère, Lieux où le vrai soleil éclaire d’autres cieux, Si je pouvais lais

était que le retentissement harmonieux et déjà lointain d’une douleur vraie . L’office fini, je rentrai, muet et mélancolique,

, je restai attendri et mélancolique le reste du jour. Voilà le récit vrai de l’espèce de fatuité un peu barbare que Sainte-

eaubriand ne l’avait pas reçue plus que Voltaire ; la poésie, dans sa vraie forme sérieuse (le vers), excepté la poésie badin

és, est un mystère. On ne sait pas pourquoi ils sont nécessaires à la vraie poésie : moi-même qui ai plaidé contre eux, je ne

génie fut-il honnête dans l’usage qu’il en fit ? Non. Ce génie fut-il vrai  ? Non. Ce génie fut-il juste ? Non. Ce génie fut-

grand ? Oui. Moins grand cependant que s’il eût été toujours honnête, vrai , juste, et que sa grandeur eût été aussi honnête,

honnête, vrai, juste, et que sa grandeur eût été aussi honnête, aussi vraie , aussi juste dans le sens qu’il fut magnifique da

ions en 1799 et d’écrire le Génie du Christianisme en 1800 ? Était-il vrai de vanter la révolution dans ses opinions et dans

rer chef de l’opposition aux Bourbons ? Non, il ne fut ni honnête, ni vrai , ni juste, ni moral dans l’usage de son génie. Be

avait découvert que le fond de la vie est la tristesse, que le génie vrai est la mélancolie, fille et sœur de la résignatio

’art d’écrire en vers qu’il n’y a de peintre sans l’exécution. Il est vrai que l’art des vers est fort différent de la versi

ontre les mauvais écrivains en vers, soit pour apprendre à goûter les vrais poètes. Mais le péril de toute théorie sur l’art

ous met loin de là ! Cependant J.-B. Rousseau se vante que l’amour du vrai l’a fait auteur et que la vertu fut « son premier

En se défendant ainsi, J.-B. Rousseau se dénonce. Il a pu préférer le vrai au faux, soit souvenir de Boileau, soit éclair de

né, au risque de laisser sur le papier une énigme. Ce qui fait que le vrai poète choisit bien les mots, c’est qu’il les inve

le condamner une seconde fois par les commentaires de l’arrêt. Il est vrai qu’ils étaient adversaires plutôt que juges, et q

ux enfers imitée d’Homère et de Virgile » ; la Politique, l’Amour, la Vraie Religion, les Vertus et les Vices « sont des allé

riade n’est possible à personne ; j’entends la lire comme on fait des vrais poètes, pour la lire. On ne lit pas la Henriade,

sas !… Le discours septième nous enseigne que la bienfaisance est la vraie vertu. Sénèque lui-même, qui a tant raffiné sur l

que lui-même, qui a tant raffiné sur les bienfaits, ne bornait pas la vraie vertu à être bienfaisant. Le sixième veut que, no

nse froidement. Otez de ses jugements le trait personnel, ils restent vrais . La colère est dans les mots, la justice est dans

une poésie jeune, fraîche, parfumée, qui nous transporte au milieu de vrais champs et nous ramène en nous-mêmes ; pour faire

, ce sont ces trois amours qui les premiers s’éveillent dans l’âme du vrai poète : l’amour de la nature, l’amour de la beaut

assages où il est vulgaire pour être naturel, et licencieux pour être vrai . Quelques pièces ont le tort d’avoir été écrites

ite et de Virgile, autant qu’ils y ont cru eux-mêmes, de cette foi du vrai poète dans les choses qu’il crée. De même que Vir

l est poète, et nous le sommes un moment avec lui, parce que là où le vrai poète met son âme il y attache la nôtre. André Ch

s ne défloreront même pas, pour les esprits mieux renseignés, l’étude vraie du monde antique. L’ignorance des traditions myth

s nécessaires. Depuis, il n’y a rien d’égal. Le monde moderne, il est vrai , a créé la Vierge, symbole de pureté, de grâce et

des types dans le sens antique, c’est-à-dire dans le sens uniquement vrai du terme ? Non, à coup sûr. Ce sont de riches fan

frappe pour la première fois son entendement. Les grands poètes, les vrais artistes qui se sont manifestés dans son sein n’o

conception inférieure que ce soit. Le Beau n’est pas le serviteur du Vrai , car il contient la vérité divine et humaine. Il

c’est son génie. La pensée surabonde nécessairement dans l’œuvre d’un vrai poète, maître de sa langue et de son instrument.

les dures misères et les joies rapides de la foule, ce sont encore de vrais poètes populaires et nationaux, dignes de sympath

hes spéculatives ; aucun homme, enfin, n’a été moins original dans le vrai sens du terme. Et c’est pour cela que, de Canton

pocrites. Il n’est pas bon de plaire ainsi à une foule quelconque. Un vrai poète n’est jamais l’écho systématique ou involon

mâles, le sentiment le plus large de la nature extérieure, toutes les vraies richesses intellectuelles du poète sont contenues

nulle sur l’esprit français, et les professeurs de rhétorique disent vrai . Les deux siècles qui viennent de s’écouler offre

péciale encore ? On répond : Les grandes pensées viennent du cœur, la vraie poésie est un cri du cœur, le génie réside tout e

te. C’est pour cela que la sensibilité des poètes virils est la seule vraie . Je n’ai nul besoin de rappeler les preuves multi

entré, par l’hommage rendu au génie de Victor Hugo, dans le monde des vrais poètes, et je n’en sortirai plus. Quant aux insul

l’âme dans une situation donnée, il faut l’avouer, plutôt qu’une page vraie , intuitivement reconstruite, de l’époque légendai

et passionné ; ses paysages sont des études de nature vigoureuses et vraies , et quand il touche aux choses épiques, c’est ave

ux races disparues. Si poète veut dire créateur, celui-là seul est un vrai poète qui donne à ses créations la diversité mult

emment le titre de moralistes, à défaut de tout autre, sans doute. Le vrai moraliste applique à l’étude des mœurs, dans leur

et les Sylves indiquent peut-être moins une décadence qu’un retour au vrai tempérament de l’auteur. Au fond, et en réalité,

t un homme de concorde et de paix, revêtu de la Peau de Némée. Il est vrai que les poils du lion l’enveloppent souvent de te

te n’est jamais le produit d’une inspiration irréfléchie, et que tout vrai poète est doublé d’un ouvrier irréprochable, en c

emier rang parmi ses compositions, Il Pianto restera certainement son vrai titre de gloire. C’est là que le poète a renfermé

régions du bien ou descende dans les abîmes du mal, elle est toujours vraie et légitime, exprimant pour tous ce que chacun n’

tions des uns et peu surpris du silence ahuri de la foule. Ce sont de vrais artistes, sans vanité misérable et sans rancunes

qu’il ne faut pas sacrifier le fond à la forme. Nous ignorons, il est vrai , que les idées, en étymologie exacte et en strict

deux siècles succède un retour irrésistible vers les sources de toute vraie poésie, vers le sentiment de la nature oubliée, d

ants, furent pour toute une génération prochaine une révélation de la vraie Poésie. Je ne puis me rappeler, pour ma part, san

n’a été plus attaqué, plus insulté, plus nié que Victor Hugo. Il est vrai que ces diatribes et ces négations ne l’ont jamai

et c’est pour cela que la sensibilité des poètes virils est la seule vraie . Ai-je besoin, messieurs, de rappeler les preuves

vit le beau poème de Moïse, il ne fit point du libérateur d’Israël le vrai personnage légendaire qui nous apparaît aujourd’h

nceptions religieuses dont l’humanité a vécu, et qui, toutes, ont été vraies à leur heure, puisqu’elles étaient les formes idé

riginale. Certes, en brûlant par milliers ses misérables victimes, le vrai Torquemada, le grand inquisiteur du quinzième siè

but à lui-même, du moins n’a-t-il jamais oublié que si le juste et le vrai ont droit de cité en poésie, ils ne doivent y êtr

es. D’autres raisons, d’une nature étrangère à l’art, peuvent, il est vrai , s’opposer légitimement à la reprise de cette tra

er d’après la conviction philosophique qu’il s’était faite. Car toute vraie et haute poésie contient en effet une philosophie

y : « La vie est un accident sombre entre deux sommeils infinis », si vraie qu’elle puisse être, n’a point troublé ses dernie

épourvu d’esprit philosophique, il n’était pas capable de pénétrer la vraie nature de la comédie non plus que de la tragédie,

délivra l’esprit de son élément fini, et lui ouvrit les portes de la vraie et réelle existence179. Voilà pourquoi l’élément

d’horreur. Mais, sensible à l’héroïsme et à tout ce qui est moral et vrai , il professe pour chaque personnage pris à part u

son honneur200 En somme, la tragédie a perdu sa base substantielle et vraie , qui est la guerre des Dieux, c’est-à-dire des se

bstance éternelle, manifestée par lui d’une manière plus pure et plus vraie dans ses créations hautement générales, qu’elle n

cène comique au dénouement205 ; il n’est pas possible , que les idées vraies et les bons sentiments de l’homme subissent final

ternelle. Ainsi, tandis qu’un État organisé selon son type naturel et vrai , ayant son chef politique et sa hiérarchie social

qui, en enseignant que tout est probable, c’est-à-dire que rien n’est vrai , qu’en chaque question le pour et le contre peuve

nettement prêché le mariage et la soumission à l’ordre établi. Il est vrai que l’homme moderne put être pathétique autrement

e citoyen ou de roi. Le grand intérêt du drame romantique fut, il est vrai , dans les individus, dans le développement varié

x, les impatiente et leur déplaît. Ils ont à un haut degré le sens du vrai , non pas de cette vérité large, concrète, réelle,

que grâce à cette parfaite symétrie du mal et du bien, du faux et du vrai , de l’absurde et du raisonnable dans les comédies

e les insolents qui osent le trouver plaisant. — Son Tartuffe, il est vrai , ne se prend pas lui-même au sérieux, puisqu’il e

ernelle et du lien conjugal, sans l’innocente et débonnaire gaieté du vrai comique. Après lui, le mariage fut profané sur la

dans Don Quichotte, et rien n’est plus propre à jeter du jour sur la vraie nature du comique, que la comparaison de leurs œu

c’est ce que Cervantes a fait. D’un motif aussi absurde il a tiré un vrai poème, parce qu’il en a tiré une comédie. Don Qui

Mais aux yeux de la raison, cette inconséquence est le conséquent, le vrai lui-même. Car l’homme est ainsi fait qu’il porte

ence, se continue victorieusement et conserve une existence réelle et vraie . T. V, p. 153. 182. Parmi les chefs-d’œuvre d

egardée comme d’autant plus salutaire qu’elle a moins de goût. Il est vrai que la plus haute beauté est sans caractère ; mai

les existences phénoménales du monde réel, te monde de l’art est plus vrai que celui de la nature et de l’histoire , t. Ier,

faux et exclusif, elle représente dans leur accord profond, les idées vraies que poursuivaient les personnages. Dans la comédi

e et fausse. Sous ce rapport, le risible est souvent confondu avec le vrai comique. Tout contraste entre le fond et la forme

e soumettre à l’obligation de ne pas représenter ce qui est en soi le vrai , la raison absolue, comme ce qui est faux et se d

en effet, l’apparence, une fausse image de ce qui est substantiel et vrai , ou ce qui est mauvais et petit en soi est le côt

se détruit par soi-même, à cause de ce semblant même d’existence, la vraie personnalité triomphe encore de cette destruction

pour les spectateurs. Le premier cas seul doit être regardé comme le vrai comique. À ce point de vue, un personnage n’est c

nt moral dans la vie du peuple athénien, sur là traie philosophie, la vraie foi aux Dieux, l’art solide, qu’Aristophane se mo

scène la contradiction absolue de la véritable nature des Dieux, des vrais principes de la vie politique et morale avec les

re, l’ancienne comédie grecque se maintient précisément dam ce cercle vrai et substantiel. T. V, p. 194. 213. Rappelons-no

pour les spectateurs, ou aussi à leurs propres yeux, Aristophane, le vrai comique, avait fait de ce dernier caractère seule

hrases de Plutarque, refaisait un César, un Brutus, un Coriolan, plus vrais , plus vivants, plus Romains que ceux-là qui sont

ité que parce qu’il est un psychologue, ayant bien plus pour visée le vrai humain que le vrai historique… Pour lui, l’histoi

est un psychologue, ayant bien plus pour visée le vrai humain que le vrai historique… Pour lui, l’histoire, en fin de compt

ciens de la Pensée et de la Forme… L’amour sévère et consciencieux du vrai n’est point une vertu païenne. C’est le Christian

nneur, le psychologue, comme Blaze de Bury s’appelle, le chercheur du vrai humain plus que du vrai historique, n’a pas crain

omme Blaze de Bury s’appelle, le chercheur du vrai humain plus que du vrai historique, n’a pas craint d’aller, qui sait ?… d

’est pas uniquement un romancier. Il y a, dans son livre, beaucoup de vrai historique, à côté de ce vrai humain dont il est

er. Il y a, dans son livre, beaucoup de vrai historique, à côté de ce vrai humain dont il est si friand… Il sait évidemment

ne lâche rien parce que ce qu’on tient est suspect. Si cela n’est pas vrai , — rigoureusement vrai, — cela a tant l’air de l’

ce qu’on tient est suspect. Si cela n’est pas vrai, — rigoureusement vrai , — cela a tant l’air de l’être ! On se grise des

dialogues donnent absolument l’impression d’une conversation. Il est vrai  ; mais il n’est que trop vrai ; et l’on ne songe

l’impression d’une conversation. Il est vrai ; mais il n’est que trop vrai  ; et l’on ne songe point, quand on l’en loue, qu’

éniens pouvaient détester ou craindre, c’étaient les philosophes, les vrais philosophes, un Socrate ou un Platon, apportant s

saire et qu’à ne jamais parler morale, on enseigne tacitement, il est vrai , mais on enseigne très efficacement à n’y pas cro

e ; nous sommes vos rivaux et vos concurrents. Or nous croyons que la vraie loi peut seule atteindre à ce but et nous espéron

dit, et ce serait presque le contraire de sa pensée, la splendeur du vrai  ; mais le beau est la splendeur du bien ; et c’es

’a été sa faiblesse auprès de la postérité qu’il a toujours prouvé le vrai à l’aide de tous les artifices dont on se sert à

ices dont on se sert à l’ordinaire pour prouver le faux. Il prouve le vrai par des arguments captieux, des pièges tendus, de

s laissant à la disposition du sort. Mais il n’en est pas ainsi de la vraie et parfaite égalité, qu’il n’est pas aisé à tout

correspondre à une chose définissable ; cet emploi plaisant du mot «  vrai  », que nous avons retrouvé si souvent et qui est

forme à notre goût, en telle sorte que tout homme qui vous parle de «  vraie  » justice, c’est qu’il ne veut point de la justic

il ne veut point de la justice, et que tout homme qui vous parle de «  vraie  » liberté, c’est qu’il est despotiste, et que tou

té, c’est qu’il est despotiste, et que tout homme qui vous parle de «  vraie  » propriété individuelle, c’est qu’il est collect

ausse, et si l’amitié entre inégaux est à peu près impossible, il est vrai aussi que l’amitié entre égaux est parfaitement r

tient une âme de vérité, parce que, prise à l’inverse, elle est assez vraie , parce que ce n’est pas de l’égalité que naît l’a

atriotes qui s’aiment. On est des égaux quand on est des frères. La «  vraie  » égalité est la fraternité. La « vraie » égalité

quand on est des frères. La « vraie » égalité est la fraternité. La «  vraie  » égalité, et je ne veux pas dire que l’autre soi

sse, mais j’entends que celle-ci est bonne et qu’elle est féconde, la vraie égalité existe quand des citoyens très inégaux en

la même mère, et c’est l’égalité à base de sentiment patriotique. La vraie égalité consiste à croire que, malgré tant d’inég

nsi et qui s’expriment de la sorte. Il sentait bien qu’il devait être vrai et qu’en tout cas il était élégant de croire que

e et glorieuse. Il a eu des héros et il a eu des saints, dans le sens vrai de ce mot. C’est un grand peuple qui s’effondre.

ien, sont confuses même en soi. Le mot de Claude Bernard est toujours vrai  : « Je ne sais rien à fond. Évidemment. Si je sav

r l’étude de la morale de l’étude des choses divines. Socrate, il est vrai — dont c’est peut-être un irréparable dommage que

est peut-être un irréparable dommage que nous ayons perdu les paroles vraies  ; et que ni Socrate ni Jésus n’aient écrit, il es

eux si j’étais dans la situation de cet homme-là ! » Et cela est très vrai que l’honnête homme serait heureux, s’il était, r

umaine n’est qu’un moment de la vie humaine et par conséquent, fût-il vrai que le juste fût victime et que l’injuste fût heu

ées générales que toutes les autres procèdent peu à peu, n’est-il pas vrai que savoir c’est se souvenir ? Si savoir c’est se

n. Nous verrons peut-être qu’il l’a poussée trop loin ; mais elle est vraie en soi. Quand Pascal a dit : « Travaillons donc à

firmer bien positivement que tout le reste de ce que je t’ai dit soit vrai  ; mais je suis prêt à soutenir de parole et d’eff

r, à la condition, comme la suite l’indique, de trouver de bons et de vrais maîtres. « La plupart des reproches que l’on adre

ce superficielle de la vertu. Mais encore a-t-il raison ? Est-il bien vrai que qui saurait toute la vertu ne douterait point

douterait point que le bonheur fût précisément en elle ? Est-il bien vrai qu’en effet il y soit ? Renan a dit bien joliment

nde avec la vertu dans le courant des choses humaines, cela redevient vrai pour ainsi parler à une plus grande profondeur, à

comparables à celles des hommes qui réussissent, qu’il est, à dire le vrai , l’homme le plus heureux de ce monde. L’homme qui

et moral à ce que, fût-elle contestable, cette thèse soit tenue pour vraie et fasse office de vérité. Il est philosophe, il

les, ce qu’il faut convenir qui leur fait honneur. Mais encore est-il vrai que la plupart des hommes estiment le plaisir but

e souffrance, et par ce côté-là encore la théorie fléchit et il n’est vrai de dire ni que tous les plaisirs naissent de beso

soit agréable ; nous disons seulement qu’on ne peut pas prendre comme vrai bien et comme but de la vie une souffrance qui ce

est même curieux de remarquer qu’à mesure que les plaisirs sont plus vrais , ils sont plus mêlés. Si l’on appelle plaisir vra

laisirs sont plus vrais, ils sont plus mêlés. Si l’on appelle plaisir vrai celui qui ne naît pas d’une souffrance, il est pl

elle plaisir vrai celui qui ne naît pas d’une souffrance, il est plus vrai , nous le voulons bien, mais il est plus mêlé. Le

lever jusqu’à ceux qui sont mêlés de souffrance noble et d’un plaisir vrai  ; et, s’ils peuvent, de se hausser encore jusqu’à

ous le contemplez, par supposition, en entier, et à cet égard, il est vrai que vous possédez le souverain bien tout autant q

re, qu’elle est bien organisée, qu’elle est en harmonie. N’est-il pas vrai que « pour la santé et la maladie, pour la vertu

une beauté qui, relativement à l’homme, est la beauté suprême ; l’art vrai , supérieur à tous les autres et dont on pourrait

s. Tout de même ou à peu près, quand on a admis un raisonnement comme vrai sans avoir l’art de raisonner, il arrive plus tar

ris que ni dans les choses ni dans les raisonnements il n’y a rien de vrai ni de sûr et que tout est dans un flux et un refl

. C’est un malheur déplorable, — alors qu’il y a un raisonnement très vrai , très solide et très susceptible d’être compris —

s — que, « pour avoir entendu de ces raisonnements où tout est tantôt vrai , tantôt faux, au lieu de s’accuser soi-même de ce

s déshonorons notre âme en la regardant comme incapable de trouver le vrai , au moins en partie, et nous l’honorons en croyan

en croyant fermement qu’elle est dépositaire au moins d’une partie du vrai et en faisant nos efforts pour démêler cette véri

réparer et l’aiguiser. Notre âme est notre instrument pour trouver le vrai . Il faut l’honorer en la croyant capable de le dé

voir les faits. Il n’y a rien donc, à tous les points de vue, de plus vrai que ce paradoxe qu’il vaut mieux subir l’injustic

n ou de quelque chose et il n’a pas l’air d’un maître. Cela est assez vrai . Mais s’il y a deux illusions, il y en a une qui

est naturel, légitime et même nécessaire. Mais il n’en est pas moins vrai que, lorsqu’il est excessif, il est la cause ordi

lus souvent, il faut le reconnaître, dans la réalité. On peut, il est vrai , le rêver autrement et même peut-être le constate

és de la postérité, large ou restreinte, c’est que nous l’aimons : un vrai misanthrope ne désire pas du tout la gloire et ne

nestes ou ridicules, mais noble en soi et généreuse. Il est peut-être vrai que toutes les passions humaines sont bonnes ou p

nes ou peuvent être bonnes et le sont, pourvu qu’on les ramène à leur vrai objet. L’objet de l’amour bien compris c’est l’ét

ce qu’il aime et très souvent lui en attribue et lui en prête. Il est vrai . Mais voilà la faculté esthétique éveillée en lui

qu’on mette le pied sur ce dernier. Il est peu de théorie qui ne soit vraie par quelque endroit, mais celle-ci me paraît faus

nce platonicienne qu’avait Renan quand il disait, en souriant, il est vrai , que « la beauté vaut la vertu », sur quoi Tolsto

our de la beauté périssable, s’il donne, en effet, s’il donne, il est vrai , l’idée d’une beauté qui serait parfaite et qui s

ne apothéose et certes, je le répète, il y a bien là quelque chose de vrai  ; seulement, d’une part, c’est un panégyrique qui

aison de ne s’aimer plus que de s’être trop aimé », aussi est-il très vrai que le souvenir d’un amour profond est un lien si

faite et pour montrer que la théorie de Platon sur les contraires est vraie , et que la théorie de Schopenhauer sur les contra

vraie, et que la théorie de Schopenhauer sur les contraires est plus vraie encore ; et pour indiquer que si on les trouve tr

d’elle et s’habituer à n’être troublé ni par l’un ni par l’autre. Le vrai sage doit pouvoir dire à la douleur : « tu n’es p

mais aimé s’ils n’avaient jamais entendu parler d’amour ? Il est très vrai . Or ne vous semble-t-il pas que ceux qui aiment p

j’ai dit cela au sage Crétois Clinias, il m’a répondu : « Tu dis bien vrai . » Or cette vaste étendue de connaissances mal di

que colère, ou au moins quelque aversion, contre leurs maîtres et les vrais disciples de leurs maîtres. Je ne serais pas très

tion est de vivre et de vivre bien. Tout ce qui y aide est bon et est vrai . Tout ce qui en éloigne ou en distrait, du moins

désir que l’homme a de vivre bien. Mais n’y a-t-il pas autre chose de vrai que ce désir ? Non ; il n’y a de vrai, humainemen

s n’y a-t-il pas autre chose de vrai que ce désir ? Non ; il n’y a de vrai , humainement parlant, que ce désir. On ne peut pa

ns laquelle on tombe à leur sujet, vient toute de là. Il y a des arts vrais et il y a des arts faux. Considérez tous les arts

ts à la lumière que je viens de vous donner, vous verrez que les arts vrais sont ceux qui tendent à la morale comme à leur de

ports avec la morale ou selon qu’ils n’en ont pas. D’un côté les arts vrais , de l’autre côté les arts faux. Différence et pie

ous venons de voir qu’à la cuisine, art faux, s’oppose l’hygiène, art vrai . De même, à la gymnastique, art vrai, s’oppose la

rt faux, s’oppose l’hygiène, art vrai. De même, à la gymnastique, art vrai , s’oppose la cosmétique, art faux. La gymnastique

beaux ; la cosmétique donne aux corps une fausse beauté. Or la beauté vraie importe à la morale qui préfère le bien au beau,

iste pratique. La législation rentre dans la morale ; elle est un art vrai . Le sophiste se donne pour office soit de confond

doit plus s’appeler la politique, mais la rhétorique. Politique, art vrai  ; rhétorique, art faux. L’architecture est un art

Politique, art vrai ; rhétorique, art faux. L’architecture est un art vrai . Il importe à la morale, d’une part que les homme

lle qui flatte l’œil par l’éclat des couleurs sans réaliser la beauté vraie et qui est un divertissement puéril et dangereux

vraie et qui est un divertissement puéril et dangereux autant que la vraie architecture est un objet de contemplation saine,

prononçant ses discours. Il existe de même une fausse musique et une vraie musique, une musique qui ennoblit les âmes et une

e où l’âme s’abandonne et se dissout en ses faiblesses. Il existe une vraie et une fausse peinture ; une vraie peinture, qui

t en ses faiblesses. Il existe une vraie et une fausse peinture ; une vraie peinture, qui a le goût précisément du vrai conci

ne fausse peinture ; une vraie peinture, qui a le goût précisément du vrai concilié avec le goût du noble, et une fausse pei

quelquefois avec celui du grimaçant et du laid. Il y a une sculpture vraie , qui, cherchant à réaliser l’eurythmie des belles

u’un divertissement d’oisifs assez dangereux ; et qu’il en existe une vraie , celle des philosophes et des moralistes, celle a

ification ou, si l’on préfère, la répartition des arts. Les arts sont vrais en ceci qu’ils ressortissent à la morale, et ils

à les appeler des « routines », d’abord pour les distinguer des arts vrais et pour ne pas leur donner ce nom honorable ; ens

out professionnel, et cela au moins doit mettre sur la voie. Les arts vrais sont des arts, les arts faux sont des métiers. Si

moyen de ne pas l’être : mais il doit être créateur. L’artiste, même vrai , quand il se borne à répéter des procédés, fait d

dés, fait descendre son art dans la routine. Quoi qu’il en soit, arts vrais et arts faux. Les arts faux ne sont que des routi

ts faux. Les arts faux ne sont que des routines méprisables. Les arts vrais sont ceux qui sont des acheminements à la morale,

ne. Elle part de la psychologie et elle aboutit à la morale. Cela est vrai de tous les arts. Cela est moins visible et évide

Cela est moins visible et évident des autres arts ; mais c’est aussi vrai des autres arts que de la rhétorique elle-même. T

n, dans le sens qui est leur sens véritable, dans le sens de leur but vrai , seulement entrevu par elles ; ils sont naturelle

et presque la nécessité qu’ils le soient. Et, d’autre part, s’il est vrai que les arts doivent être serviteurs de la morale

e et l’autre, se confondent ». Voyons donc les arts comme ils sont au vrai . Ils sont si philosophiques que ce sont des « maï

ir. On nous appellerait les uns et les autres créateurs d’âmes, si la vraie créatrice de l’âme n’était l’âme même ; mais nous

losophie générale. Nous honorerons donc les arts pourvu qu’ils soient vrais et non pas faux, pourvu qu’ils soient, pour ainsi

la beauté, comme il n’est pas besoin de le démontrer ; elle a même du vrai et beaucoup de vrai. Il me semble qu’elle n’a bes

n’est pas besoin de le démontrer ; elle a même du vrai et beaucoup de vrai . Il me semble qu’elle n’a besoin que d’être un pe

ière et le ton de mes premières pages, c’est une peinture d’intérieur vraie , curieuse et un récit bien mené. Les sentiments n

gens de ma pièce. À la vérité, cela me gêne parce que cela n’est pas vrai  : il y a de très honnêtes gens qui sont ridicules

pâti Molière, c’est de laisser échapper quelques traits d’observation vraie , qui, ramenant le spectateur à un demi-sérieux, l

, naturelle et de bon sens, de l’art pour le beau. C’est là qu’est le vrai et en même temps je voudrais avoir montré que c’e

es paralyser et stériliser ; c’est ensuite ne pas voir où il est très vrai que le beau rejoint le bien, à savoir dans les ar

oit de la supercherie et cet amour des situations nettes me paraît la vraie raison du peu de goût qu’ont les hommes pour les

Donc, à ce point de vue encore, Platon ne me paraît pas être dans le vrai . Goethe me paraît être beaucoup plus dans la véri

 Tu as parfaitement raison ; et si tu réponds naïvement tu es dans le vrai  ; et si tu prétends railler, tu te trompes. L’hom

s politiciens, des rhéteurs, et, du reste, de tous les hommes. Si les vrais philosophes et les vrais artistes s’entendent trè

rs, et, du reste, de tous les hommes. Si les vrais philosophes et les vrais artistes s’entendent très bien ensemble, c’est qu

t aujourd’hui, que ces discours fussent des mensonges et, tenant pour vrai ce qu’on leur disait touchant les Dieux et les ho

, c’est à savoir à faire et dresser des coquins habiles. N’est-il pas vrai , du reste, à le bien prendre, que les dieux eux-m

d’appartenir à un État bien constitué et bien gouverné. Or, s’il est vrai que la justice est le fondement même d’une sociét

me d’une société, assertion que l’on n’a point réfutée, il reste très vrai que la justice est le bien que l’individu doit ch

de bon sens médiocre et méprisable, étant donné qu’il est à peu près vrai que par la « justice » on supprime un mal et un b

morale des esclaves que celle qui se fonde sur l’idée de justice. La vraie morale, celle qui n’est pas une convention, celle

pure lâcheté, l’éloge de la tempérance et de la justice. Et, dans le vrai , quiconque a eu le bonheur de naître de parents r

si l’on venait me répéter que tempérance et abstention constituent le vrai bonheur et que « ceux qui n’ont besoin de rien so

r artifice ou par un concours de circonstances. Ce n’est pas une idée vraie , puisque ce n’est pas une idée naturelle, puisque

sance ; et que, dès qu’elle se joint à la justice, elle est une force vraie  ; et par conséquent c’est encore la justice qui e

rce qu’elle est une force qui se sent force, par conséquent une force vraie . Auparavant elle était une force latente, et c’es

qu’en définitive, c’est la justice qui plane sur le monde. Ce qui est vrai des peuples est vrai des partis. Celui qui veut g

st la justice qui plane sur le monde. Ce qui est vrai des peuples est vrai des partis. Celui qui veut gouverner selon l’inju

nt de la cité doit être confié aux philosophes ! — Peut-être ; il est vrai …, avec une réserve, à une condition. — Lesquelles

ditions ne se trouvant réalisées que dans le philosophe seul, dans le vrai , « les peuples ne seront bien gouvernés que quand

perd son nom, mais retrouve sa source, perd son nom, mais retrouve sa vraie nature. Elle est l’instinct de fraternité, et cet

dispose de la cire. Ne pensez pas que nous ignorions ce qu’il y a de vrai dans ces objections. Seulement dans toute entrepr

esse le plan y fasse entrer tout ce qu’il y a de plus beau et de plus vrai et que, s’il rencontre ensuite dans l’exécution q

Platon, Aristophane (Assemblée des femmes), pour s’en moquer, il est vrai , mais avec des complaisances où l’auteur de la Ré

orale du simple honnête homme ; et cela, c’était, d’un seul trait, la vraie démocratie opposée à la fausse et la bonne à la m

ances selon la chair et selon la force, et avec son idée, hautaine et vraie , que non seulement le philosophe devrait être roi

qu’il a mis l’idée de bonté à la place de l’idée de justice ; il est vrai , et c’est ce que l’on n’aura jamais ni assez dit

ne qui ne se rattache à la morale comme à sa dernière fin, ce qui est vrai et même exact ; mais il a trop voulu que la préoc

iences rigoureuses. L’habitude de la démonstration prépare ce tact du vrai , qui se perfectionne par l’usage du monde et l’ex

s même de probabilité, les écarts plus ou moins grands de la ligne du vrai . On apprécie les incertitudes ; on calcule les ch

s choses, à s’en occuper sans effort et sans négliger les petites. La vraie étendue de l’esprit dérive originairement de l’es

me suis-je dit ; et je me suis répondu : Le goût est le sentiment du vrai , du beau, du grand, du sublime, du décent, de l’h

forte pour vous et pour lui. Tenez-vous-en à la véracité ; rendez-le vrai , mais vrai sans réserve ; et comptez que cette se

vous et pour lui. Tenez-vous-en à la véracité ; rendez-le vrai, mais vrai sans réserve ; et comptez que cette seule vertu a

n avoir de la raison et du goût, puisque de moi-même j’avais tiré les vraies conséquences des principes que mon aimable et bel

elquefois fourni des matériaux. C’est à ces traits qu’on reconnoît le vrai Poëte. Nature du sujet, sagesse du plan, ordonnan

amp; même d’exceller dans plus d’un genre. En un mot, quand il seroit vrai que Lafontaine n’eût jamais eu qu’un style, il se

ia ces écarts de son imagination, quand on eut dissipé sa sécurité : Vrai dans tous ses Ecrits, vrai dans tous ses Discours

ation, quand on eut dissipé sa sécurité : Vrai dans tous ses Ecrits, vrai dans tous ses Discours, Vrai dans sa pénitence à

a sécurité : Vrai dans tous ses Ecrits, vrai dans tous ses Discours, Vrai dans sa pénitence à la fin de ses jours, Du Maîtr

Philosophe, qu’ils usurpent. Une seule de ses Fables renferme plus de vraie Philosophie, qu’ils n’en ont répandu dans tous le

ges dont ils fatiguent le Public. La Philosophie du Fabuliste, il est vrai , ne ressemble en rien à cette manie audacieuse qu

ur faire dire de Lafontaine, qu’en qualité de Philosophe il connut la vraie sagesse & l’art de la faire aimer, comme on a

fait acquis. Dès qu’on parle de l’expression enflammée d’une passion vraie , il est de bonne rhétorique de citer les Lettres

, de toucher à ce livre accepté comme un chef-d’œuvre, quoiqu’il soit vrai pourtant de dire que le comique en a vieilli et q

réussite de son ouvrage ; car tout homme, en disant que ce livre est vrai , ne semble-t-il pas révéler qu’il a connu le fria

Duclos, c’était même un assez pauvre homme, officier général, il est vrai , mais qui n’avait pour toute poésie (car c’en est

monde parle et qu’on vante, est-ce vraiment une réalité ? Est-ce une vraie femme ? une vraie religieuse ? Et les lettres qu’

’on vante, est-ce vraiment une réalité ? Est-ce une vraie femme ? une vraie religieuse ? Et les lettres qu’on lui attribue so

use portugaise de citer une seule phrase de ces lettres où la passion vraie , la passion presque sainte de vérité, même quand

ine, et nous n’hésitons pas à le déclarer ! Non ! tout cela n’est pas vrai . Quelqu’un a menti ! Nous ne savons pas le nom du

l’autre. Le ciel phénoménal ne peut être tel qu’à la condition que le vrai ciel, le ciel nouménal, soit tel qu’il est ; ains

ion n’est pas une unité pour elle-même. L’unité de conscience veut un vrai centre, un centre effectif, et la raison humaine

te bien ; mais c’est que dès l’origine il s’est placé en dehors de la vraie notion du sujet, telle que Biran l’a déterminée.

ion de billes se transmettent un même mouvement, c’est méconnaître la vraie idée de la conscience, c’est confondre encore le

ndition, mais le substratum de la pensée. L’atomisme épicurien est le vrai et le seul matérialisme rigoureux, parce qu’il se

volontaire, par laquelle Biran établit contre Kant et contre Hume la vraie origine de l’idée de cause ; la théorie de l’obst

, et ne craint-il pas de dire que Dieu est esprit, et que c’est là sa vraie définition. Il est surprenant que la négation de

tances que l’idée psychologique de la personnalité humaine. Pour être vrai , il faut reconnaître que ce n’est point par la mé

des ou de parties. Hors de là il nous paraît impossible de fonder une vraie morale et une vraie politique, car si la personne

ors de là il nous paraît impossible de fonder une vraie morale et une vraie politique, car si la personne n’est, comme la cho

sentant comme liée à l’orthodoxie religieuse du xviie  siècle, est la vraie fille de la philosophie du xviiie . Ni Voltaire,

ant sur le fond des sentiments mêmes du marquis d’Argenson, et sur le vrai de ses relations avec son frère le ministre de la

uves ? Je les ai données indirectement dans mes articles en citant le vrai texte. Mettons-en ici un passage en regard de cel

’Argenson tel qu’il était en province dans sa jeunesse : Voici le vrai texte : Au reste, il était gaillard, d’une bonne

aru. — Ailleurs, et au hasard, veut-on un autre exemple : Voici le vrai texte : J’ai cherché d’où j’aimais Don Quichotte

teurs qui me décrivent les usages de leur temps, peu soucieux, il est vrai , du temps où vécut leur héros. Ainsi Scudéry, dan

térature et en histoire, de l’école de ceux qui veulent des portraits vrais , quand même les visages y auraient quelques verru

e, le ragoût, tout s’y trouve. Ses deux paysages avec figures sont de vrais Berghem pour le choix des sites, l’effet et le fa

morceaux vraiment précieux, l’effet en est si piquant, la couleur si vraie , la touche si vigoureuse, si spirituelle, l’harmo

Cela, deux cents talents ? — deux cents. — vous me surfaites. — c’est vrai Corinthe au moins. Flairez-moi ces trépieds. Son

n lui remarque partout une aisance, une souplesse qui est tout à fait vraie . Sa mine est bien torchée (passez-moi ce mot, il

ue je n’ai que du bien à en dire. Il est plus fin, plus piquant, plus vrai , moins cru, plus naturel, plus fait que Loutherbo

la scène, et son mouchoir par mé-garde avec le bouquet, comme dans un vrai délire d’enthousiasme, il faut voir comme ensuite

d’audace et de révolte lui a réussi. Ajoutez que la pièce est dans la vraie mesure de l’art ; la moralité y est plutôt conclu

pendra. Le roman frise parfois le poème ; si nous avions affaire à un vrai poème, et que tout cela fût en beaux vers, en bel

À son retour, Sibylle se déclare vaincue ; elle avait compris que le vrai Dieu et la vraie foi pouvaient seuls inspirer ces

ibylle se déclare vaincue ; elle avait compris que le vrai Dieu et la vraie foi pouvaient seuls inspirer ces grands et sublim

apporte avec elle une sorte de régénération, une transfiguration, de vrais miracles ? Et ici je désire être bien compris : j

pris pour amant Gandrax, le savant, l’homme de mérite, athée, il est vrai (à propos, je ne croyais pas que ce personnage d’

c’est que les caractères, dans cette Histoire de Sibylle, ne sont pas vrais , consistants, humainement possibles ; ils n’ont p

méconnues et absentes sous vos plis et vos draperies, qu’on sente la vraie chair et le vrai sang jusque sous la soie et les

ntes sous vos plis et vos draperies, qu’on sente la vraie chair et le vrai sang jusque sous la soie et les dentelles ! » Si

Qui en eut plus que Scribe ? Il faut joindre l’observation directe et vraie , prise à sa source et renouvelée sans cesse5. M. 

fâchée d’être un supplément ; elle n’a pas été à bonne école pour le vrai christianisme. 5. Je sais qu’il y a en tout cec

ans la circonstance d’un tel sujet, on pouvait craindre, n’est-il pas vrai  ? que le glorificateur de la Renaissance, le phil

ention qu’eut Balzac dans ses nouvelles les plus courtes, mais il est vrai de dire qu’il s’applique à peindre des milieux be

deux ou trois individualités, deux ou trois têtes, en profil, il est vrai , mais qui sont arrêtées et dont la fine originali

joues, elle cachait presque le menton de cette figure amaigrie, — une vraie tête d’oiseau ! Qui donc, excepté la tante Bénign

rprété et illuminé même l’Histoire avec cette fantaisie qui touche le vrai , souvent, dans les délicieux colins-maillards qu’

rceau sur les Amitiés littéraires, un morceau qui n’est peut-être pas vrai , mais qu’il faudrait faire vrai pour notre plus g

s, un morceau qui n’est peut-être pas vrai, mais qu’il faudrait faire vrai pour notre plus grand agrément et notre plus gran

ppolyte Babou des Païens innocents, — dans le pays des romans, il est vrai , qui ne peuvent jamais (c’est sa théorie) être tr

ré avec une ingéniosité profonde que le monde qu’il a créé n’a été le vrai qu’après coup ; que quand le monde réel a été fra

tant que l’auteur, ) semblent des fragments inachevés ! L’inspiration vraie et désintéressée y est-elle toujours ? La science

te sensibilité ondoyante, dont parfois les impressions sont justes et vraies , et d’autres fois injustes et fausses, cette sens

pour tous les deux ! Mais, pour l’oublier, je me réfugie à l’ombre du vrai chef-d’œuvre de ces Lettres, — dans cette Notre-D

de plus de trente années, nous en pouvons parler nous-mêmes avec une vraie impartialité. Pour être équitable, il faut un peu

r lutte constante est le fond même de l’histoire. Discerner en eux le vrai et le faux, le faux qui passe et le vrai qui dure

istoire. Discerner en eux le vrai et le faux, le faux qui passe et le vrai qui dure ; mettre à profit les erreurs en en mont

les erreurs en en montrant les causes, à savoir l’exagération même du vrai , l’ambition des principes absolus, l’imprévoyance

me, c’est l’intelligence en histoire, c’est le discernement assuré du vrai et du faux, fondé sur l’expérience des siècles. I

siècles. Il n’étouffe pas sous l’érudition, comme on l’a prétendu, la vraie , la grande originalité, qui vient de Dieu, mais i

losophie. — La philosophie, dernier développement de la pensée. — Son vrai caractère au dix-neuvième siècle. Messieurs, Je

’histoire de la philosophie à laquelle elle appartient. Or ce qui est vrai d’un système l’est également des différentes époq

e l’esprit de l’homme sur la nature. Le monde de l’art est tout aussi vrai , et du même genre de vérité, que le monde politiq

dées sont la pensée sous sa forme essentielle. Les idées peuvent être vraies ou fausses ; on les rectifie : mais enfin elles o

ignements, en arrivant au faîte de vos études, vous trouverez dans la vraie philosophie, avec l’intelligence et l’explication

eau, l’idée du saint ; et par-delà nous avons trouvé encore l’idée du vrai en soi, à son degré le plus élevé, sous sa forme

plus excellent, parce que sous son obscurité apparente il cache toute vraie lumière, parce que, tout spécial qu’il est, il s’

és que de monuments écrits, témoignage certain, mesure infaillible du vrai degré de civilisation auquel elles étaient arrivé

chose est la philosophie ; c’est dans cette distinction qu’est toute vraie intelligence de l’âme humaine et de l’histoire. N

uite c’était un bien, c’était un développement plus riche de la seule vraie unité philosophique, celle de la libre réflexion.

élard, Albert, saint Thomas, Roger Bacon, Duns Scott, étaient, il est vrai , des esprits originaux, quelquefois même témérair

-même cette conséquence des prémisses que nous avons posées. S’il est vrai que l’élément philosophique dans la pensée soit s

liberté, tout mouvement, tout intérêt pratique, par conséquent toute vraie moralité ; et comment encore l’homme, se méprisan

conférence, et le mouvement total échappe. Si ces considérations sont vraies , il s’ensuit que comme la philosophie est le poin

si dire à leur plus haute puissante, et placés dans leur jour le plus vrai . Comme l’histoire de l’humanité est la couronne d

e de vue et dans la science et dans la vie, l’amour de l’humanité. Le vrai amour de l’humanité doit nous attacher à tout ce

l’idée du juste, et l’idée du beau, et l’idée du saint, et l’idée du vrai  ; c’est par là que vous vous exercerez à reconnaî

fini, vous ne concevez pas nécessairement l’infini. La réciproque est vraie . Quand je vous parle d’unité, vous ne pouvez pas

et de la variété ; l’une est nécessaire à l’autre pour exister de la vraie existence, de cette existence qui n’est ni l’exis

l’intelligence humaine. — Des idées dans l’intelligence divine. — Du vrai caractère de l’intelligence. — Réponse à quelques

e puis l’imputer à aucun de vous ; elle m’appartient ; et cela est si vrai , que s’il me plaît, à l’instant même je prends un

s donnez à cette intelligence ce qui lui est nécessaire pour être une vraie intelligence, c’est-à-dire pour se connaître ; ca

éléments divers et harmonieux qui lui sont nécessaires pour être une vraie intelligence. Résumons-nous. Il y a dans la raiso

umaine ; loin de là, elles constituent cette raison. Or, ce qui était vrai dans la raison humaine considérée subsiste dans l

entièrement incompréhensible, il l’est par plus d’un côté ; cela est vrai , et c’est à cause de cela même que les ombres et

te : elle trouvera toujours ici le respect le plus profond et le plus vrai  ; mais en même temps, sans toucher aux droits de

rant l’harmonie essentielle de la religion et de la philosophie, tout vrai philosophe entoure de vénération la religion et s

ière, de telle sorte qu’il n’en reste plus rien ? non, et cela est si vrai , qu’après avoir fait tel acte, j’en produis un no

ne en elle-même, quoiqu’elle soit manifestée dans le monde, qu’est le vrai rapport du monde à Dieu, rapport qui est à la foi

particularité, division, contradiction. — But de l’histoire. — De la vraie perfectibilité. — Qu’il y a trois grandes époques

nde envoie à ses sens ni à sa propre personne, il les rapporte à leur vraie source. L’intuition de la vérité sans réflexion,

antérieur à la poésie lyrique, aux hymnes, aux litanies : tant il est vrai que toute conception primitive est une aperceptio

dans ses aberrations les plus bizarres, peut toujours être ramenée au vrai , parce que ses aberrations ne sont jamais que par

eux idées séparées, il cherchera, les deux termes étant connus, leurs vrais rapports. Il ne peut donc y avoir que trois époqu

me extravagante, serait impossible. Nous sommes donc toujours dans le vrai , et en même temps nous sommes presque toujours da

oi-même, être frappé de tel ou tel élément de sa pensée ; tous, étant vrais , peuvent également nous préoccuper ; et on se liv

ce sera l’homme et la figure de l’homme, c’est-à-dire l’image la plus vraie du fini, du mouvement et de la mesure. La religio

pas ne pas produire la variété, le fini, le relatif ; de sorte que la vraie unité et l’infini véritable étant donnés, vous av

Providence ? À la condition que Dieu passe, sans s’y épuiser, il est vrai , dans le monde et dans l’humanité, et par conséqu

yer à notre tour cette aimable accusation à ceux qui la font : car le vrai Dieu pour nous, c’est un Dieu qui veille sur son

ui qui habite les déserts glacés de la Sibérie ? Eh bien ! ce qui est vrai de ces deux extrêmes de la zone glacée et de la z

d’Arcole et de Rivoli, rendant compte à la postérité de ses desseins vrais ou simulés sur cette Italie qui devait lui être c

dées, leur donne à toutes son caractère propre, il n’en est pas moins vrai qu’il existe, à côté ou au-dessous, d’autres idée

ure de ses forces, l’idée de l’utile, du juste, du beau, du saint, du vrai . Un peuple aussi n’est pas complet s’il n’a fait

quand sur tout ce qu’elle a conçu elle se demande : Tout cela est-il vrai en soi ? Quel est le fond de tout cela ? Quelles

a philosophie toutes les idées exclusives sont fausses par un côté et vraies par un autre ; elle les accepte toutes, les combi

tout entière ; ce n’est qu’un peuple particulier ; il prend donc pour vrai en soi ce qui n’est vrai que relativement ; il ti

u’un peuple particulier ; il prend donc pour vrai en soi ce qui n’est vrai que relativement ; il tient comme la vérité absol

rticulières, c’est-à-dire exclusives et fausses, mais se prenant pour vraies , c’est-à-dire pour complètes, aspirent à dominer,

ominer, et se rencontrent dans cette prétention commune d’être seules vraies et seules dignes de la domination. Là est la raci

ns l’histoire des contradictions et des luttes. Cela n’est, pas moins vrai dans la vie intérieure d’un peuple que dans les r

rre et de la fortune incertaine des combats ; en détail, rien de plus vrai  ; en grand, rien de plus faux, car je défie qu’on

viduelle ; tout cela dans cette juste mesure, qui est la marque de la vraie grandeur humaine. Cette mesure, qui fait la vraie

est la marque de la vraie grandeur humaine. Cette mesure, qui fait la vraie grandeur, fait aussi la vraie beauté. Les objets

deur humaine. Cette mesure, qui fait la vraie grandeur, fait aussi la vraie beauté. Les objets de la nature qui ont un aspect

tend sans cesse au général, à l’universel, à l’infini, au sublime. La vraie beauté est dans le mélange du fini et de l’infini

ite, comme elle l’est, par celle de ses grands hommes. Or, ce qui est vrai d’un peuple est vrai de tous les autres, d’une ép

, par celle de ses grands hommes. Or, ce qui est vrai d’un peuple est vrai de tous les autres, d’une époque et de toutes les

st misérable, et nul homme ne se rend à un autre homme. Quand donc la vraie puissance, celle de l’idée, n’est pas ou n’est pl

is d’une manière impuissante, infidèle, obscure. Mais aussitôt que le vrai représentant se montre, tous aperçoivent distinct

’en le permettant ; que maudire la puissance, j’entends une puissance vraie , longue et durable, c’est blasphémer l’humanité,

jamais. La gloire est un témoin irrécusable de l’importance et de la vraie grandeur des hommes. Or, quelles sont les plus gr

e Platon et d’Aristote. Le genre humain ne se rend pas compte, il est vrai , de ce que représentent ces deux noms, mais il ne

osophes aux prises entre eux nous montrent un certain nombre d’idées, vraies en elles-mêmes, mais fausses prises exclusivement

me est tout entier dans son rapport à Dieu, dans la religion ; que la vraie religion est le christianisme ; que par conséquen

jectures et les probabilités de l’érudition et de la politique en une vraie science dont la base est la nature commune des na

ges par lesquels s’ouvre la science de l’histoire. Ils sont également vrais et également incomplets. Après avoir servi l’espr

dre. Cela est évident pour les mathématiques ; cela n’est guère moins vrai pour les sciences morales, pour la jurisprudence,

philosophies imbues du même esprit d’indépendance qui constitue toute vraie philosophie, partant à peu près de la même méthod

éflexion. C’est un Français qui a donné à la philosophie de Locke son vrai caractère et son unité systématique, en suppriman

 ; au contraire, le point de vue théorique de Tiedemann étant, il est vrai , borné, mais bien déterminé, l’application de ce

eur de la théologie le jette dans des scrupules exagérés. Il est bien vrai , et c’est aussi notre opinion, que l’Orient, en g

son expression dans la philosophie de Locke ; mais il est tout aussi vrai qu’il y a dans la conscience des phénomènes qui n

tion, et y voit les principes de toutes choses. L’idéalisme est aussi vrai , et il était aussi nécessaire que l’empirisme. Sa

r d’année en année un abondant tribut de savantes monographies136. Le vrai champ de bataille de l’érudition et de la critiqu

es limites de la conscience, comme la condition et le fondement d’une vraie théorie psychologique. La métaphysique exige enco

ir ainsi qu’à un déisme impuissant ou à un panthéisme extravagant. Le vrai théisme est également éloigné de l’un et de l’aut

un véritable éclectisme dans la philosophie européenne. Or, s’il est vrai que le nouveau mouvement philosophique qui se fai

sincérité de sa pensée, en faveur des opinions qui semblent les plus vraies . Ainsi je vois dans la Charte tous les contraires

r de l’auditoire sans le prier de recevoir mes remerciements les plus vrais de la patiente attention qu’il a bien voulu prête

rtions que l’esprit humain peut toujours accroître, mais une infinité vraie , c’est-à-dire l’absolue négation de toutes bornes

vivant et le Dieu caché, Deus vivus et Deus absconditus. » II. Du vrai sens dans lequel il faut entendre la nécessité de

tant serait nécessaire pour expliquer la première et la mettre en son vrai jour. Veut-on combattre une création arbitraire,

é et l’opération mécanique de la nécessité. Tel est le principe et le vrai caractère de l’action divine. » Études sur Pasca

d’un anthropomorphisme extravagant et celui d’un déisme abstrait. Le vrai Dieu est un Dieu vivant, un être réel dont tous l

t aux données les plus certaines de la plus simple psychologie. » Du Vrai , du Beau et du Bien, leçon xvi, p. 409 : « Si l’h

qui ressemble au néant même de l’existence : c’est un Dieu à la fois vrai et réel, à la fois substance et cause, toujours s

ui le possède et le sent. » Passages qui éclaircissent celui-là : Du vrai , du beau et du bien, leçon v, p. 119 : « Il est u

abstraction, à l’abstraction de l’être en soi. L’être en soi, il est vrai , est pur de toute division, mais à cette conditio

ermination diminue à mesure que ces puissances se réalisent. Ainsi la vraie unité divine n’est pas l’unité abstraite, c’est l

e principe que nous pouvons pénétrer jusqu’à un certain point dans la vraie nature de Dieu. « Dieu n’est pas un être logique

s avoir ôté à jamais la racine d’une telle extravagance. Il n’est pas vrai que la diversité des déterminations, et par consé

moins du monde altérée par la diversité de mes facultés. Il n’est pas vrai que l’unité exclue la multiplicité et la multipli

iter trois empruntés à des époques différentes de notre carrière. Du vrai , du beau et du bien, leçon xvii, p. 459 : « Le mo

reconnaissait ces trois existences, seulement il se trompait sur leur vrai caractère et sur leurs rapports. Selon Spinoza, l

t, dans un magnifique langage, que l’homme n’est qu’un roseau, il est vrai , mais un roseau pensant, et que par là il est inc

lconque ? M. Hegel voit bien que l’être pur sans détermination est un vrai non-être ; mais comment de cette identité de l’êt

t à mille degrés au-dessous de moi dans l’échelle de l’être, s’il est vrai , comme je le sens ou plutôt comme je le sais, cer

a plénitude et l’infinité de sa nature incréée et créatrice. Voilà le vrai Dieu, seul capable d’expliquer le système admirab

s seuls qui existent, que ce grand tout si harmonieux et si un est le vrai sujet et la dernière application de l’idée de l’u

ème fondamental sont aussi naturelles l’une que l’autre ; cela est si vrai , qu’elles reviennent sans cesse à toutes les gran

ans pluralité n’est pas plus réelle que la pluralité sans unité n’est vraie . Une unité absolue, qui ne sort pas d’elle-même o

science. Voilà ce que croit en masse le genre humain. L’honneur de la vraie philosophie serait de recueillir cette croyance u

bée tour à tour dans l’une ou l’autre extrémité de systèmes également vrais sous un rapport, également faux sous un autre, et

n cinq volumes, sous ces titres : Premiers essais de philosophie ; Du vrai , du beau et du bien ; Philosophie sensualiste ; P

Esquisse d’un système de philosophie morale et politique. 13. Sur le vrai fondement de l’idée de valeur, voyez Philosophie

216. 14. Sur l’idée de la justice et sur celle de la peine, voyez Du vrai , du beau et du bien, leçon xv, Philosophie sensua

’un système de philosophie morale et politique. 15. Sur l’idée de la vraie égalité, voyez les trois ouvrages précités. 16.

ez les trois ouvrages précités. 16. Voyez toute la seconde partie Du vrai , du beau et du bien, en y joignant, dans la Philo

thétique d’Hutcheson, et la leçon x sur l’esthétique de Reid. 17. Du vrai , du beau et du bien, leçon v : « L’adoration, aba

l’Esquisse d’un système de philosophie morale et politique. 33. Du vrai , du beau et du bien, leçon II, p. 40. 34. Du vr

litique. 33. Du vrai, du beau et du bien, leçon II, p. 40. 34. Du vrai , du beau et du bien, leçon Ire, etc. 35. Sur la

rry, Guizot, Thiers et Mignet. 45. M. Quatremère de Quincy. Voyez Du vrai , du beau et du bien, deuxième partie, leçon viii,

, leçon viii. 48. Voyez particulièrement toute la première partie Du vrai , du beau et du bien, Philosophie écossaise, leçon

philosophie ancienne. Xénophane et Zénon. 51. Sur la création et son vrai caractère, voyez le passage bien plus étendu de l

page xv. 53. Contre cet absurde réalisme imputé aux idées, voyez Du vrai , du beau et du bien, leçon iv, etc., et Philosoph

hie scolastique, l’Introduction aux ouvrages inédits d’Abélard, où le vrai et le faux de ces trois écoles est discuté et app

et le faux de ces trois écoles est discuté et apprécié. 55. Voyez Du vrai , du beau et du bien, la leçon iv ; Dieu, principe

60. Sur la méthode psychologique appliquée à la théodicée, voyez Du vrai , du beau et du bien, leçon xvi, Dieu, principe de

anisme. La production sans matière préexistante, c’est là en effet la vraie création, dont le type nous est donné d’abord, ai

alement nécessaire. » Voyez dans l’Appendice l’éclaircissement sur le vrai sens dans lequel il faut entendre la nécessité de

est déjà dans les Premiers essais, p. 242 et p. 250 ; voyez aussi Du vrai , du beau et du bien, leçon ii, etc. 66. Premier

on ii, etc. 66. Premiers Essais, du fait de conscience, p. 242 ; Du vrai , du beau et du bien, leçon ii, etc. 67. Sur les

, leçons xi et xii. 68. Sur l’admiration et l’enthousiasme, voyez Du vrai , du beau et du bien, leçon vi, p. 144 69. Du vra

ousiasme, voyez Du vrai, du beau et du bien, leçon vi, p. 144 69. Du vrai , du beau et du bien, leçon iv, Dieu, principe des

os ouvrages. 71. Philosophie de Kant, leçon vi et leçon viii, et Du vrai , du beau et du bien, leçons iii et iv, etc. 72.

viii, et Du vrai, du beau et du bien, leçons iii et iv, etc. 72. Du vrai , du beau et du bien, leçon iv. 73. Voyez plus ba

Voyez plus bas la leçon xi sur les historiens de l’humanité. 74. Du vrai , du beau et du bien, leçon v, Du mysticisme, p. 1

nie de la vertu et du bonheur et ses exceptions en ce monde, voyez Du vrai , du beau et du bien, leçons xiv et xvi. 89. C’es

 III. 90. Voyez sur le sublime et le beau, et sur ce caractère de la vraie beauté d’exprimer l’infini dans le fini, les leço

aie beauté d’exprimer l’infini dans le fini, les leçons viii et ix Du vrai , du beau et du bien. 91. Rien de mieux avéré. Vo

s et des romantiques. 94. Sur Shakespeare et sur Corneille, voyez Du vrai , du beau et du bien, leçon x, p. 210, etc. 95. R

de Brucker, voyez dans les Premiers essais le fragment intitulé : Du vrai commencement de l’histoire de la philosophie, p. 

te, leçon v. 120. Sur la souveraineté du peuple, sur ce qu’elle a de vrai et ce qu’elle a de faux, voyez ibid., leçon vii.

l’Appendice. 142. Voyez les Premiers essais et surtout nos leçons Du vrai , du beau et du bien, et là le Discours d’ouvertur

nstitutionnelle. 155. Le Psalmiste. 156. Saint Paul. 157. Voyez Du vrai , du beau et du bien, leçon xiv ; Philosophie écos

ue sa monarchie, et l’histoire du présent a dû ajouter à cette notion vraie que, sur cette vieille terre du Vaudeville et de

le mot ! en spiritualité révolutionnaire ; c’est le peuple qui est le vrai chef dans cette terrible campagne contre les prin

tés libres, puissantes par elles-mêmes, possédant ce qui investit les vrais chefs, les vraies têtes de gouvernement, c’est-à-

antes par elles-mêmes, possédant ce qui investit les vrais chefs, les vraies têtes de gouvernement, c’est-à-dire : l’autorité

volutionnaire lui apparaît, peut-être d’autant plus puissante… Il est vrai qu’un remords le prend vers la fin de son travail

si cher aux imaginations françaises, on pouvait croire, n’est-il pas vrai  ? que les portraits tracés par lui accuseraient s

rancunes contre madame de Staël. Sensible, inconséquente, entraînée, vraie femme au fond sous ses airs grenadiers de virago,

jamais chez elle. » C’était « une bourgeoise enrichie », le fait est vrai  ; mais Michelet veut dire qu’elle était restée bo

s de Notre-Dame, qui sont le seul titre du P. Lacordaire à une gloire vraie . Quant à l’historien de saint Dominique, le faux

impétuosité de cette jeunesse) une jeune fille qui, elle, chantait de vraies poésies, car elle parlait cette langue des vers q

iment du ridicule est peut-être toute la gaieté. Il faut dire, il est vrai , que si le Français est né vaudevilliste, il est

superbe et n’avait jamais été exprimé d’un trait plus profond et plus vrai … Certainement, rien n’a jamais valu ni pour elle,

argent qui saupoudre encore ce que Delphine Gay a écrit, pour voir le vrai de ce qui est tracé sous cette poussière étincela

mise sur ce monument des Œuvres complètes, — un tombeau ! Et elle est vraie … comme une épitaphe, mais comme une épitaphe écri

les femmes font une besogne aussi en harmonie avec leur organisation vraie que les belles et pauvres créatures qui, sur les

pes, etc. ; mais en 1838 la voix s’est affermie et étendue. L’émotion vraie éclate, casse les cordes de la vieille harpe, et

t le destin est d’imiter, et Napoline, poëme personnel publié, il est vrai , en 1833, à l’époque où Mme Delphine Gay était de

e, de l’esprit du monde et de révolte contre lui, qui n’a pas, il est vrai , la fierté de la poésie du terrible, cousin que M

). Et pas un trait de commun entre ces deux Clairon ! Laquelle est la vraie  ? Ni l’une ni l’autre peut-être. Du moins pouvons

omptes. Par un phénomène inexplicable et pourtant bien réel, s’il est vrai que les diverses figures peintes d’un même comédi

même comédien ne se ressemblent jamais entre elles, il est également vrai que les portraits des comédiens d’une même époque

t leurs cerveaux et hantaient leurs nuits ! C’est bien drôle ! Il est vrai que leurs horribles coiffures se défaisaient peut

supposer qu’elles ne dormaient pas toujours avec leurs robes. Il est vrai aussi que, si l’idée de la beauté féminine est re

si quelque peintre les a fixés sur la toile, ce n’est donc point leur vrai visage qu’il nous a transmis, mais un visage arra

e l’art ! C’est assurément le comble de l’abnégation. Ce sont eux les vrais Bouddhas ! Comme Bouddha, ils se résignent à revê

chose. Si ce quelque chose est à tout le monde, ce sera d’autant plus vrai . On sait que je n’estime, dans ce que je pense, q

tre chose encore que l’art de donner un tour piquant à des sentiments vrais ou à des pensées justes. Celui-là, où notre pays

tiennent ; d’être subtil sans raffiner ; de dire du nouveau et d’être vrai  ; de sentir plus délicatement que tout le monde c

en toutes choses excepté dans l’expression de ses sentiments les plus vrais  ? Valait-il mieux que, pour échapper au reproche

specte, ou un emportement qui ne sied pas à l’amour maternel ? Il est vrai qu’elle fait tout avec son esprit ; c’est son lan

l vient de la raison qui dédaigne les gentillesses sans se priver des vraies grâces. Mais où le sujet manque, ces lettres sont

n pensait en commun avec lui. Il aimait Mme de Sévigné par cette idée vraie et charmante, que dans les choses où les femmes s

ction que la surprise. Saint-Simon nie ou critique ; il n’admire pas. Vrai type d’un certain esprit d’opposition, il est méc

ont à certains moments qu’un œil sûr et une main fidèle au service du vrai . § V. Fin du règne de Louis XIV. — Saint-Simon

est, en tout cas, un exemple qui doit nous rendre indulgents pour les vrais politiques, et nous faire estimer ces qualités de

qualités de gouvernement qui n’excluent ni l’honnêteté, ni l’amour du vrai , ni l’indépendance, mais qui les accommodent à la

e circonstance ne lui échappait, aucune apparence ne lui dérobait les vrais mobiles. Il voyait même des nuances à l’infini ;

sur ouï-dire, soit d’invention. La vie de ce travail ne vient pas du vrai , mais du vraisemblable. Saint-Simon raconte ce qu

par les paroles, mais celles que les paroles servent à déguiser ; les vrais mobiles des actions, non d’après certains lieux c

à Versailles l’humeur du prince donnait seule le prix aux choses ; le vrai n’était vrai que s’il l’était selon la raison du

l’humeur du prince donnait seule le prix aux choses ; le vrai n’était vrai que s’il l’était selon la raison du maître, et la

rts sur le bruit qu’il est mieux ; ces valets qui pleurent, les seuls vrais amis du monarque ; la froide et triste octogénair

en des faiblesses ou des langueurs, mais la première impression reste vraie et demeure aussi la dernière. Il semble qu’entre

nous croyons que le tableau du grand peintre doit subir, pour rester vrai , un peu de réduction, et que sa verve s’est donné

; d’un côté, vous êtes mauvais pour vous-même ; de l’autre, vous êtes vrai , droit, noble, tout à vos amis. Je finis par un a

re decipior… C’est-à-dire : « L’affection ne m’aveugle point, il est vrai que j’aime avec effusion, mais je juge, et avec d

dans cette Correspondance badine ; mais que les paroles sont simples, vraies , et qu’elles rejettent bien loin toute maligne pe

tion, je les défie de me tromper. Il n’y a qu’un très petit nombre de vrais amis sur qui je compte, non par intérêt, mais par

aits : « La comparaison ne fait que trop sentir le prix des personnes vraies , douces, sûres, raisonnables, sensibles à l’amiti

d’esprit, c’est pour le prince Eugène, en qui il a cru apercevoir un vrai grand homme. Il avoue qu’il serait curieux de le

quelles ce qu’on appelle fortune n’a aucune part. On assure qu’il est vrai , sans faste, sans hauteur, prêt à écouter sans pr

es derniers liens étroits qui rattachaient Fénelon à l’avenir : « Les vrais amis, écrivait-il en cette occasion à Destouches,

e même jour », et il cite à ce sujet Philémon et Baucis ; tant il est vrai qu’il y a un rapport réel, et que nous n’avons pa

assez longue absence a retardé les réponses que je vous dois. Il est vrai , cher homme, que j’ai été dans le plus grand dang

a dit si bien que « la frugalité, la santé et l’innocence en sont les vraies sources ». Dans sa dernière lettre du 1er décembr

s est loisible de choisir — de l’Art à toutes ses époques de vitalité vraie  : d’où vous conclurez que la poésie contemporaine

ner. Vous sentirez bien que je vous apporte l’expression de croyances vraies , pour ainsi dire mon motif de vivre, et il suffir

ec une poignante impatience, persuadés qu’il est le seul bon, le seul vrai , le seul qui ne nous trahirait pas. Tout à coup,

jet, il avait revêtu dans le vague où il s’abritait les apparences du vrai  : d’où la déception de constater qu’il n’est déci

e, « elle est l’œil de l’âme », a dit Joubert, « elle est la reine du vrai  », a dit Baudelaire, « elle est la faculté par la

de personnaliser en elle tous les efforts de l’esprit orienté vers le vrai à travers le beau. Constamment aiguillonnée du dé

. C’est une aiguille aimantée qui s’affole ou reprend son orientation vraie pour des motifs qui souvent restent invisibles au

chez Baudelaire la douleur s’adoucir, bien exceptionnellement, il est vrai , et voyez comment la pensée aussi forte, mais plu

en mélodieuses cadences où la poésie menaçait de s’enliser. À parler vrai , il était temps qu’on renonçât à la gracieuse fri

i vous disent le contraire sont des menteurs homicides. Mais aussi la vraie vie n’est pas dans ce chemin sanglant de notre sa

ussi la vraie vie n’est pas dans ce chemin sanglant de notre sang, la vraie vie est en nous. L’homme a dans ses rêves des ref

d’absolu, est si naturelle, si instinctive, si foncière chez tous les vrais artistes, qu’ils ont pour la plupart pris en disg

et ses retours. Le thème principal c’est l’homme, l’homme naturel et vrai , et sur ce thème les temps et les lieux font à l’

use mais, en dernière analyse, peut-être bienfaisante cruauté. Il est vrai que des œuvres détruites survivent les reproducti

culé les frontières de la nuit. Pourtant, ce ne sont là — en face des vrais problèmes de la vie et de la mort — qu’amusettes,

éphone, la bactériologie et la lumière électrique nous détournent des vraies , des seules préoccupations légitimes, qui sont ce

savants qui limitent la science à des intérêts tangibles, il y a les vrais , les purs savants qui n’ont d’autre désir que de

le dans une des villes qui aient fait le plus pour la science pure et vraie et qui compte, à cette heure encore, le plus de s

la liberté est de tradition immémoriale, je puis librement parler… La vraie comme la fausse science, Auguste Comte ou Herbert

ère en tyrannie, dépasse les limites du spirituel, se détourne de ses vraies voies, accapare les biens temporels. Alors le dog

Beauté abandonne l’idéal religieux, c’est que celui-ci a cessé d’être vrai et l’art en le quittant lui dérobe ses plus préci

e à l’attitude expansive de l’homme aux bras ouverts. Et telle est la vraie cause du grand mouvement actuel dans les arts, mo

du rite pour les religions, il le sera pour la science — j’entends la vraie science, celle dont les regards s’adressent hors

continuent à contempler ces étoiles toujours géminées : le beau et le vrai . Résumons-nous. La Beauté, par son caractère de

tinct il appelle au secours vers ceux qui, de leur côté, cherchent le vrai , vers les philosophes et les savants. Mais ceux-c

e savant. Encore, celui-ci a-t-il pour lui cette excuse (qui, dans le vrai , plutôt le condamnerait) que ses recherches condu

m de Dieu ! Ce n’est pas d’hier que cette funeste anomalie choque les vrais éducateurs et dans tous les ordres de l’esprit le

oisième De la sympathie et de la sociabilité dans la critique. La vraie critique est celle de l’œuvre même, non de l’écri

l’œuvre même, non de l’écrivain et du milieu. — Qualité dominante du vrai critique : la sympathie et la sociabilité. — De l

e l’antipathie causée à certains critiques par certaines œuvres. — La vraie critique est-elle celle des beautés ou celle des

plus du tout39. » Flaubert a ici marqué excellemment les qualités des vrais critiques. La première de toutes, c’est la puissa

stérile », celle des défauts seule est utile et « nous instruit de la vraie nature du génie ». Selon nous, la formule contrai

a vraie nature du génie ». Selon nous, la formule contraire serait la vraie , mais, entendons-nous bien, MM. Faguet et Bruneti

et le lecteur, qui peuvent se convenir l’un à l’autre sans être plus vrais tous les deux : à certains moments l’histoire, la

ui précède, nous pouvons conclure le caractère éminemment sociable du vrai critique, qui doit s’adapter à toutes les formes

Sans être absolu, le jugement théorique est possible et constitue la vraie critique. 39. Flaubert, Lettres, p. 81. 40. A

s une dépravation de la nature et le plus grand de tous les vices. Le vrai misanthrope est un monstre. S’il pouvait exister,

est un songe. Si vous vous rappelez le héros de cette pièce, voilà le vrai misanthrope. » Mais Alceste est-il un homme qui,

Et pourquoi aime-t-il le personnage complexe ? — Parce qu’il aime le vrai , parce qu’il voit les hommes complexes en effet e

er pour un méchant lui-même… » Eh bien alors ? dirai-je ; Alceste est vrai , et que pouvez-vous encore dire contre lui ? Mais

’il reprend pour ainsi dire quand même : « Mais il n’en est pas moins vrai que tous les moyens ne sont pas bons à produire c

homme emporté soient deux caractères très différents, rien n’est plus vrai  ; mais encore il faut voir les scènes les unes av

ctère aurait eu quelque chose de monotone, ensuite parce que, quoique vrai , il eût été un peu étroit. Il a préféré, comme il

serait impossible à Alceste dans l’état où il est, c’est de faire un vrai trait d’esprit, ce qui demande du sang-froid, de

nnel est engagé et oùAlceste n’a pas le détachement que doit avoir le vrai misanthrope, le misanthrope par philanthropie. « 

ce qui a beaucoup plus d’importance, que le personnage de Molière est vrai et le personnage que rêve Rousseau est faux ; et

e que rêve Rousseau est faux ; et que si le personnage de Molière est vrai , l’on n’est plus en droit de dire que Molière la

faire rire : il l’a fait tel parce qu’il peint les hommes. Or est-il vrai que les aigris que nous rencontrons, de noble et

itement impuissants sur lui. Il est donc à la fois très noble et très vrai . Mais il n’est noble que dans la mesure où il res

oble et très vrai. Mais il n’est noble que dans la mesure où il reste vrai . Plus noble encore, plus détaché, planant plus ha

hèse de Rousseau est toujours que le misanthrope de Molière n’est pas vrai et que Molière use de mauvais procédés envers Alc

personne ; qui, autour d’une bonne table, soutiennent qu’il n’est pas vrai que le peuple ait faim ; qui, le gousset bien gar

sion » d’être le sien. Il ne songe qu’à lui rendre des services et de vrais services. Amoureux d’Eliante et par conséquent ay

s, qui ont tous les deux des qualités et des défauts et qui sont très vrais l’un et l’autre. Mais Philinte est odieux à Rouss

s caractères en question sur cette idée, chacun des deux eût été plus vrai , plus théâtral et que celui d’Alceste eût fait in

ous point occuper de ce passage de Rousseau. Cependant ce portrait du vrai Philinte, du parfait Philinte, étant inspiré à Ro

s logiquement et avec verve : « Mais, s’il vous plaît, de même que le vrai beau drame que Molière avait en main c’était de f

l’humaine misère et insensible à ses propres mésaventures, de même la vraie comédie que Molière avait en main, c’était de mon

ime Eliante d’amitié amoureuse. L’amour d’Eliante pour Alceste est un vrai malheur pour Philinte : il le supporte d’une âme

que les légers travers qu’il est impossible qu’il n’ait pas, restant vrai , les travers qui sont tels que, s’il ne les avait

nce le Philinte et l’Alceste que Rousseau aurait voulu que, pour être vrais , Molière dessinât ; la pièce est conçue, il n’y a

compatissant ? Alceste m’a touché, et ses récits encore M’offrent un vrai malheur, Monsieur, que je déplore. Je tremble du

avez perdu du temps… — Oh ! s’écrie Philinte. Alceste ! Est-il bien vrai  ? Quel accident terrible ! — Quoi, Monsieur ? Vou

gros tout cela ; moyennant quoi il pourra se dire : « C’est pourtant vrai que le Philinte de Molière contenait ce vilain ho

l ne le dît point. Le caractère de l’Alceste de Fabre est tout à fait vrai et il est soutenu jusqu’au bout avec une très gra

rouver le Bourgeois gentilhomme une pièce assez immorale. Il est très vrai que le travers de M. Jourdain est une chose fort

Jourdain, pour les raisons que j’ai dites en commençant : il est très vrai que M. Jourdain fait en soi une chose bonne, s’él

entilhomme par reflet. C’est lui qui est le bourgeois gentilhomme, le vrai , le pur. Il est donc coupable, coupable de vanité

e que Rousseau, en littérature, ne se place jamais au point de vue du vrai . La littérature n’est pas pour lui un des moyens

u vrai. La littérature n’est pas pour lui un des moyens de montrer le vrai aux hommes, elle est un moyen d’échapper au réel,

e contempteur des hommes qui logiquement devrait dire : « Comme c’est vrai et comme vous avez raison », il est l’optimiste i

re] les sots sont victimes des méchants, ce qui, pour n’être que trop vrai dans le monde, n’en vaut pas mieux à mettre au th

d’approbation… ». — « Les sots sont victimes des méchants, c’est très vrai  », dit le Rousseau pessimiste. — Eh bien alors !

cateur et doit être un prédicateur, et est ici non pour me montrer le vrai , mais pour me guider vers le bien par tous les mo

s personnes. Vous aviserez-vous de faire des peintures effroyables et vraies du vice pour les montrer à un enfant ? Vous aurie

est impossible de ne pas être pour l’un ou pour l’autre. — Il y a du vrai  ; mais tant s’en faut que ce soit vrai tout à fai

n ou pour l’autre. — Il y a du vrai ; mais tant s’en faut que ce soit vrai tout à fait, et le public ne laisse pas, dans une

l’Avare, Molière a eu pour but — s’il en a eu un autre que de peindre vrai — de montrer qu’un vice quel qu’il soit, conserva

e et assez près d’être dévergondée. Voilà qui est bien, puisque c’est vrai  ; mais aussi ce fils et cette fille, s’ils ne son

bons mouvements de générosité et de bravoure, c’est d’abord pour être vrai , ce qu’il ne peut point se résoudre à n’être pas 

t « l’optique de la scène » qui exige du « grossissement ». Il y a du vrai dans cette objection à l’objection ; mais la vrai

sement ». Il y a du vrai dans cette objection à l’objection ; mais la vraie raison de Molière, c’est sa passion. Dans sa hain

ble pour bien distinguer le personnage de l’hypocrite d’avec celui du vrai dévot. » Donc le rôle de Cléante est une simple p

les Femmes savantes sont une famille disloquée par le travers de son vrai chef, à savoir par la manie de l’intellectualisme

il écrit un rôle de raisonneur où il logera quelques compliments aux vrais dévots, d’autre part il invente le personnage de

ceux qui s’en coiffent et les rend méchants. Et quand même il serait vrai que ce n’est que l’excès de la passion religieuse

tombé si j’avais suivi votre doctrine. » Mais il n’y a, pour dire le vrai , qu’une raison pour quoi Rousseau n’ait pas incri

les paroles. C’est à noter. Cléante, du Tartuffe, n’agit pas ; il est vrai  ; mais Molière, par instinct de bon dramatiste, a

me. — Sans doute, répond immédiatement Rousseau ; « ce n’est que trop vrai dans le monde » mais d’abord ce n’est pas à dire 

ité ? Non. Admettez-vous qu’ils la fassent ? Oui. Donc la peinture du vrai , encore qu’il soit le mal, est légitime et même u

core qu’il soit le mal, est légitime et même utile. Cette peinture du vrai , du moment que vous la permettez au sermonnaire,

ousseau et, du reste, de tous ceux qui ont attaqué Molière. Il y a du vrai  ; il y a beaucoup de vrai. Cela est évident par c

ous ceux qui ont attaqué Molière. Il y a du vrai ; il y a beaucoup de vrai . Cela est évident par ce qu’a fait Molière et con

« … pour bien distinguer le personnage de l’hypocrite d’avec celui du vrai dévot. J’ai employé pour cela deux actes entiers

leurs femmes, des maîtres sur leurs serviteurs ? Il fait rire, il est vrai , et n’en devient que plus coupable en forçant, pa

ois, comme étant le paradoxe d’un homme très intelligent. Il est très vrai que chez Molière les enfants sont irrespectueux à

, a-t-il le droit de le montrer renversé ainsi ? Sans doute, s’il dit vrai . Le poète comique n’a pas autre chose à faire qu’

l dit vrai. Le poète comique n’a pas autre chose à faire qu’à peindre vrai , qu’à peindre telles qu’elles sont les choses qui

torique, parce qu’au reproche d’invraisemblance elle répond : « c’est vrai  ; cela a eu lieu », ce qui ferme la bouche aux co

le aussi, pourrait peindre n’importe quoi et dire hautement : « c’est vrai  », car tout est vrai ; mais l’exceptionnel des mo

indre n’importe quoi et dire hautement : « c’est vrai », car tout est vrai  ; mais l’exceptionnel des moeurs d’un temps est t

des moeurs d’un temps est traité d’invraisemblable, quoique toujours vrai , parce que l’on ne peut pas en vérifier l’exactit

peignant ce renversement de l’ordre social, peint-il quelque chose de vrai et de vérifiable ? Sans aucun doute. Je reconnais

n valet bâtonne son maître. Mais cela n’est qu’une farce. Mais est-il vrai qu’un père avare, d’abord a pour fils un prodigue

e que son fils se moque de lui ? Il n’y a rien de plus commun. Est-il vrai qu’un paysan, qui épouse une demoiselle, est trom

u’il y a de plus mauvais dans la vérité qu’on lui montre. Cela est si vrai qu’au passage même où il proclame l’amour du beau

olière, ni pour ni contre, et la grande contradiction de Rousseau, la vraie , celle-ci, c’est d’avoir dressé un réquisitoire c

homme, il suffit de n’être pas un franc scélérat. »   Ici, il y a du vrai . Voltaire a eu un mot très judicieux, très précis

n excentrique, et, s’il n’est pas très excentrique, il ne sera pas un vrai honnête homme ; il ne sera qu’un mondain aimable.

ux bienséances. Et il faut bien convenir que ce n’est pas tout à fait vrai , mais qu’il ne s’en faut pas de beaucoup que ce n

e joli talent de Dancourt, son observation, très superficielle il est vrai , mais juste et qui pince, sa plaisanterie facile,

s’il est coupable, il est plus coupable ; et d’une part, il est très vrai que les successeurs de Molière héritent de ses pr

re Molière responsable de ses successeurs ; d’autre part, il est très vrai aussi que, comparé à ses successeurs, Molière peu

ces plus épurées ; mais aussi qu’arrive-t-il ? Qu’elles n’ont plus de vrai comique et ne produisent aucun effet. Elles instr

e les aperçoive pas ; que La Chaussée lui en donne, de mauvais il est vrai , et que, encore qu’ils soient mauvais, il ne dise

on ; Vous paraîtrez à tous un objet effroyable, Et vous irez un jour, vrai partage du diable, Bouillir dans les enfers à tou

votion comme d’une faiblesse ou comme d’un crime. Mais l’enseigne des vrais dévots est de n’en pas avoir, et pourvu qu’ils vi

ent bien, ils laissent les autres vivre à leur guise. La marque de la vraie piété est de ne se soucier que d’elle-même, et dè

ais qui a dit : Comica non virtus, vitium non comica res est. C’est vrai au fond, et c’est précisément ce qui excuse les p

is elle prend fausse science et philosophie de pacotille pour science vraie et sagesse solide, et voilà en quoi elle est ridi

une pastoure n’ayant préféré un quadragénaire à un jouvenceau. Il est vrai que le bon Arnolphe n’a aucun mérite intellectuel

qu’en dise Rousseau, il en fait peu. Dans le Tartuffe, écrit, il est vrai , avant le Misanthrope, mais remanié jusqu’en 1667

nquer de l’être dès que Ion sort de son état… Quand elles auraient de vrais talents, leur prétention les avilirait. Leur dign

ne fois, c’est uniquement pour lui qu’elle doit être élevée et que le vrai moyen de l’élever exclusivement pour lui est de l

l’aimer très fort (s’en doute-t-il ?), mais qu’encore (et c’est très vrai ) il y a plus de chance qu’on l’adore dans le cas

n qui leur est propre est l’adresse et non pas la fausseté ; dans les vrais penchants de leur sexe, même en mentant, elles ne

ses limites [il ne dit pas quelles elles sont] on la rend modeste et vraie et l’on en fait une loi de l’honnêteté. » Et c’es

te protestante très énergiquement et avec ferveur. Elle élève, il est vrai , ses enfants sans catéchisme, mais remarquez que

che aussi et consistante que Sophie ! — Tout compte fait, il est très vrai  ; et il faut reconnaître que, de la Nouvelle Hélo

ure sont tous personnages sympathiques. Il n’y a, à mon avis, rien de vrai dans ces trois affirmations. 1° Dans Molière, les

ce que je viens de transcrire soit probant, il faut qu’il ne soit pas vrai que les médecins donnent la santé et qu’il ne res

n le ridiculisant, c’est le préjugé qu’on ridiculise ; et il est très vrai qu’en cette pièce la nature, la bonne nature, rep

, ce me semble, plus qu’un autre. Examinons pourtant. La thèse serait vraie , ou du moins elle pourrait être soutenue, plus ou

rait avoir établi que les discours de Cléante sont l’expression de la vraie pensée de Molière. Or, on ne le peut pas plus qu’

du Bourgeois gentilhomme ou Martine encore dans les Femmes savantes, vraies filles de la nature s’il en fut, qui ne font poin

i ne nous font rire, qui ne sont comiques ou drôles qu’à force d’être vraies . Ne semble-t-il pas qu’elles sont là pour nous di

en raison. Mais laissons Dorine, puisqu’on nous dit, ce qui est assez vrai , que c’est surtout une femme d’esprit, et venons

du bon sens. Mais cette idée, pourquoi ne pas l’accepter, si elle est vraie  ? Pour mon compte, je l’accepte et la proclame av

n de son temps que ce qui est toujours sens commun : il sera toujours vrai , parmi les « bêtes de troupeau », qu’à jeune femm

une. La gloire elle-même est fondée en sottises. Ou, si l’on veut, la vraie gloire est de plaire trois siècles après sa mort

et l’idée moyenne en toutes choses que ce commerce vous donne est le vrai  ; l’autre, antisocial foncièrement, qui dit aux h

ès belle et aussi parce qu’elle ne laisse pas de contenir beaucoup de vrai . « Aimer Molière, c’est… » Au fond et en résumé,

mps, il avait créé à son usage une forme de comédie, sobre, sérieuse, vraie , sur laquelle nous reviendrons. Puis il créa la t

ieuse, vraie, sur laquelle nous reviendrons. Puis il créa la tragédie vraie , à laquelle il se tint. Il accepta les unités, qu

existe pas dans Corneille, quoi qu’on en dise : il est rigoureusement vrai que l’intrigue est chez lui occasion, soutien, ou

peuvent tout, dans les rois et les héros, qu’on doit expérimenter la vraie nature des passions. Ensuite, parce que, de son t

es passions bourgeoises. Enfin, parce que les sujets historiques sont vrais . Corneille a toujours cru que les sujets d’invent

Il demande à l’histoire des actions éclatantes, extraordinaires, mais vraies  : il repousse les faits fabuleux, irréels, qui ne

pe humain. Ne nous y trompons pas : il n’y a d’original, de grand, de vrai dans les Romains de Corneille que ce qui est corn

à Racine en parlant de Corneille. La nature que peint Racine est plus vraie pour nous : ne pourrait-on pas dire que cette vér

ille ses héros « impeccables » : car si les maximes de la raison sont vraies , il ne saurait y avoir place pour le repentir, ni

Agésilas, elles ne sont pas méprisables. Il y en a de singulièrement vraies , comme Othon, comme Pulchérie, comme Suréna : c’e

Pulchérie, comme Suréna : c’est là qu’il faut aller chercher le roman vrai des mœurs politiques du xviie siècle, celui qui

’action y tendit, s’y adaptât, et tous les caractères. De là cette si vraie et originale composition d’Horace et de Camille :

, la femme idolâtre d’un homme ; et de cette différence, profondement vraie , va sortir le choc des deux âmes, dont le meurtre

une puissance singulière de sens dramatique, pour tirer une tragédie, vraie , forte, émouvante celle-là et théâtrale, d’une lé

S’il le veut, il y a en lui l’étoffe d’un romancier actuel, fécond et vrai  ; son mauvais goût (car il en a) n’est que dans l

le jeune Boisgontier, sont des personnages d’aujourd’hui, du dernier vrai , saisis dans leur relief et assemblés, contrastés

omme le vicomte de Gerfaut, et qui, ailleurs, donne à corps perdu, en vrai lion, dans la moderne orgie littéraire. Il a renc

rend garde, jeune-france d’atelier sur toutes les coutures, en un mot vraie lune de Gerfaut : chaque grand homme de nos jours

; le terrible commence et les catastrophes se précipitent. Quoique un vrai talent dramatique s’y marque jusqu’au bout, j’avo

p moins orageuse de la Femme de quarante ans, me paraît d’autant plus vraie , plus conforme, dans son ironie, à ce qui se pass

firmer, sans pouvoir l’indiquer, quelque autre conclusion possible et vraie , qu’il eût trouvée en le voulant bien et en resta

nd : nous en sommes à la fois les juges et les justiciables. S’il est vrai que nous ne soyons pas théologiens, du moins nous

u premier degré, juges compétents de la vérité du sermon. Et s’il est vrai que ce qui touche au mystère et au dogme nous dép

ns les Sermons de Bossuet, des impressions de leur commerce. Elle est vraie de lui, cette parole du Christ à ses disciples :

usqu’à mon cœur. § II. Bourdaloue. Il y a d’autres raisons plus vraies peut-être de la popularité de Bourdaloue. Il chan

océdé, car en même temps qu’on était assuré d’aller avec lui droit au vrai , on était charmé d’y aller si commodément. Rien d

des logiciens, Pascal, ne vient pas à bout de nous par sa logique. Sa vraie puissance est dans son éloquence passionnée : sa

a parole soit aussi hardie que son sentiment. Ses peintures n’ont été vraies que pour ceux qui pouvaient les appliquer à des v

u’on dit de l’excès du droit, qui n’est que la suprême injustice, est vrai de la morale outrée ; elle peut corrompre une âme

l’artiste pour la façon ; le bien-dire les touche presque plus que le vrai  ; ils nous laissent à nous le soin de le démêler

redevient orateur. Au lieu de l’amplification oratoire, nous avons la vraie éloquence. La chaleur descend de la tête au cœur,

ue sur pièces, je ne le nie pas ; mais là même il ne cesse pas d’être vrai  ; et, pour le trouver vrai, il suffit qu’en médit

pas ; mais là même il ne cesse pas d’être vrai ; et, pour le trouver vrai , il suffit qu’en méditant avec candeur sur les pl

ons même, à charge de les conduire et d’en rester maître. Il est très vrai qu’il n’entend pas leur lâcher la bride ; mais à

herchons pourquoi nos grands moralistes sont grands écrivains. Il est vrai qu’ils le sont de génie ; mais leur génie, c’est

-même, tout ce qui est de sa propre histoire dans sa morale, voilà le vrai charme de cet aimable auteur. S’il n’est pas de c

sprit sans justesse, la recherche de ces choses qui flottent entre le vrai et le faux, et qu’on appelle complaisamment le ne

quetis de traits ingénieux que Vauvenargues arrive avec la passion du vrai , lequel apparaît en même temps à son esprit comme

dix-septième siècle n’était qu’un préjugé passé de mode. Il est bien vrai qu’à l’époque où Vauvenargues voulait ramener les

tout do cette grandeur outrée qu’il a fort raison de distinguer de la vraie . Vauvenargues voit pourtant la vraie par moments 

fort raison de distinguer de la vraie. Vauvenargues voit pourtant la vraie par moments ; je n’affirmerais pas qu’il la sentî

sentît. L’image de la fausse n’est pas dissipée quand il arrive à la vraie , et il continue longtemps à les confondre. Person

contemplant l’idéal même de « la simplicité charmante. » Rien de plus vrai que ses vives esquisses de La Fontaine, de Montai

ne nous a guère laissé qu’à penser comme lui ou à n’être pas dans le vrai . Avec quelle finesse de jugement, comparant Pasca

re, déjà en possession de la faveur publique. Des deux côtés elle fut vraie . Vauvenargues devait à Voltaire ces premiers enco

n matériel. Dieu, pour me soutenir, m’avait réservé pour ce moment un vrai événement intellectuel et moral. J’ai étudié l’Al

ine quelquefois, car je crains d’y voir quelque chose qui ne soit pas vrai et droit ; mais ne feins rien. Dieu le sait ; seu

ui-même sans craindre sa faiblesse ? En vérité, mon ami, n’est-il pas vrai que Dieu m’a joué un bien mauvais tour ? Il sembl

été la cause qui avait entravé votre correspondance. Bientôt, il est vrai , les détails que l’on me donna suffirent pour lev

séminaire et demande à nous parler. Accepter était immoral, donner la vraie raison du refus était impossible, en donner une f

ibliothèques des séances aussi longues qu’il me plaît. Ce sont là mes vrais domiciles et ceux où je passe les moments les plu

ir jamais rien rencontré de plus distingué ; j’ai trouvé en lui de la vraie philosophie et un esprit décidément supérieur ; c

e ne demande de réponse qu’au cas où cela ne vous fatiguerait pas. La vraie réponse sera quand nous nous embrasserons. En att

itié de Dieu, et pour parler la vieille langue chrétienne, qui est la vraie , que, si la mort venait à me surprendre, je serai

rerai les jouissances inférieures à la sainte poursuite du beau et du vrai . Jusque-là, mon ami, me rappellerai sans regrets

jurer fidélité à tel ou tel système qu’il regarde maintenant comme le vrai . Tout ce qu’il peut, c’est de se consacrer à la v

e manière qu’elle soit présentée ; 2º si la cause était absolument la vraie , elle aurait de meilleurs défenseurs. Je classe a

n’est jugé par personne. Que les âmes simples possèdent, beaucoup de vrai , oh ! mon Dieu ! je le crois ; mais la forme sous

S’il n’est pas céleste, après cela, il est horrible ; et cela est si vrai , que je ne vois pas un seul beau type en ce genre

ourtant… Ce que vous dites des antagonistes du christianisme est très vrai . J’ai même fait incidemment sur ce point des rech

ration, est des plus respectables ; elle est la plus juste et la plus vraie , et ce n’est pas moi qui m’aviserai d’y porter at

ni si régulière que la seconde, mais elle est plus énergique et plus vraie . Lorsque, vingt ou vingt-cinq ans environ après l

sans doute la monnaie de sa pièce, comme on dit. Celui-ci repartit en vrai soudard : « Je voudrais donc bien qu’il y en eût

des trois papes d’alors (il y en avait trois pour le moment) était le vrai et le légitime. Elle lui répondait qu’elle était

s, envoyez un message par devers moi, et je vous ferai savoir tout au vrai auquel vous devrez croire, et ce que j’en aurai s

omme vous voudrez), mais de son génie accoutré à la mode du temps, la vraie Pucelle en personne, sans rien de fade ni de douc

a sœur et mes frères, qui auraient grande joie de me voir ! Voilà la vraie douceur de Jeanne après son moment d’exaltation e

, quand il lui apparaissait, « était en l’habit et la forme d’un très vrai prud’homme », — d’un parfait honnête homme. Ces q

affecté de légende. Les plus beaux mots de Jeanne, les mots simples, vrais , héroïques, sont enregistrés par les juges et nou

ces dernières années, l’ont enfin comprise, l’ont présentée sous son vrai jour, et il est impossible de ne pas rappeler ici

nt et vivant morceau bien des inexactitudes et des infractions au ton vrai du sujet. L’auteur, comme toujours, pousse à l’ef

e, l’ivresse de la population, ce cri public d’enthousiasme qui, plus vrai que toute réflexion et toute doctrine, plus fort

cessé de l’environner depuis. La Jeanne d’Arc de M. Michelet est plus vraie qu’aucune des précédentes. Il en reste, je crois,

dont il se compose, presque aussi bien que l’auteur lui-même. Il est vrai que c’est par l’auteur qu’on le sait et de plus p

, aujourd’hui, qui venons de lire la correspondance de Goethe avec la vraie Charlotte et avec Kestner son époux, et qui avons

ourd. Dans toutes ces premières pages de Werther, on se sent dans le vrai , on est avec Goethe tel qu’il était alors ; et to

du bal, telles qu’elles sont consacrées dans Werther, ne diffèrent du vrai que par de légères variantes. Ainsi le village de

eut le mérite d’apprécier du premier jour à sa valeur ; et ce qui est vrai encore, c’est que pendant toute cette belle saiso

admirablement dans son Werther, ce qui en fait l’âme, et qui en reste vrai pour nous encore, à travers toutes les vicissitud

es bords du Rhin ; on a quelque peine à s’y faire. Comprenons l’amour vrai sous toutes les formes et dans tous les costumes

ère, et a jailli de l’imagination et de la pensée de Goethe. Voilà le vrai du livre et son cachet immortel ; le reste, déses

oi leur a-t-il indiqué un faux remède ? Là est le vice de Werther. La vraie conclusion de Werther pour les artistes (car Wert

ait en vue et livrait aux regards du public un faux Goethe au lieu du vrai , un fantôme creux et trompeur après lequel la fou

et je ne l’aimerai plus, mais j’aimerai ses enfants, — un peu, il est vrai , à cause d’elle, mais cela ne fait rien… Et même

e plainte à Goethe : « La ressemblance (avec Albert) ne porte, il est vrai , disait-il en terminant, que sur le côté extérieu

qu’ils pussent juger de l’effet général avec plus de sang-froid et au vrai point de vue : « Il faut, mes chers irrités, que

comprendrez qu’il ne m’a pas rendu un service, — sans dessein, il est vrai , et dans l’exaltation d’auteur ou par étourderie,

l soit plus circonspect dorénavant. Excellent ami ! il était dans le vrai en pardonnant : pourtant il ne se rendait pas tou

les choses se passent. Ce sont là les suites réelles de Werther, du vrai Werther guéri et calmé, et qui sont à opposer, en

ils aux premiers, vous traîner sur les traces de Corneille ? S’il est vrai que Racine l’ait surpassé, aucun de ceux qui sont

iques, et toujours sûre d’exciter les émotions les plus vives. Il est vrai que Racine et Voltaire lui-même doivent à l’amour

concevoir le beau et de reconnaître la nature. Le beau, le grand, le vrai , la nature, sont des dieux partout révérés ; c’es

ur à ce qui est ignoble ; si ce qui n’est pas vraisemblable est assez vrai , et si la nature veut être imitée sous tous les a

ntiments, la nature enfin habilement imitée dans tout ce qu’elle a de vrai et de noble à la fois ; voilà le mal : mais nous

semble écrire sans aucun but moral3 ». Non, il n’est pas tout à fait vrai que ce qui charme le peuple de Londres, satisfass

lassique, c’est-à-dire régulière et terrible, correcte et pathétique, vraie et sublime ; d’autant plus admirable, qu’elle uni

are. Il y a bientôt deux siècles que la maturité dure ; et s’il était vrai qu’à force d’entraves, on la pût rendre moins pro

les inventer dans notre langue. La fable qu’ils imitent devient plus vraie entre leurs mains, l’action plus forte, les resso

e disparaissent jamais, pas même en avant d’une rase campagne. Est-il vrai qu’en prenant une action dès son origine, pour la

s en Allemagne ; mais il y a mêlé des détails ignobles qui, pour être vrais , n’en sont pas plus tragiques, et ne conviendraie

coupables échappés à la justice humaine. Leur délire appartient à la vraie tragédie, mais l’apparition des furies, des spect

pays, n’a déjà que trop de goût pour le spectacle des supplices qui, vrais ou imaginaires, devraient inspirer presque autant

dans un petit nombre de scènes ou de situations accidentelles. Il est vrai cependant que l’égarement du roi Lear et celui d’

re a bannie du théâtre, y serait une imitation plus originale et plus vraie par cela même, de ces délires tragiques. Ce qu’il

vraisemblance. Au gré de ceux-ci, il n’y a de naturel que ce qui est vrai , noble et décent ; aux yeux de ceux-là, que ce qu

sentimentales et artificielles de 1830, il ne faut point oublier les vrais démolisseurs de la convention romantique. Ils en

et exclusif dans l’immense variété du « document humain ». Disons le vrai mot : le naturalisme sort bien moins de la nature

e jamais à la gâter entièrement. Un don secret et précieux retient le vrai talent sur la pente, alors même qu’il est tenté d

ens de parler ne possèdent pas, absolument pures de tout alliage, les vraies traditions du vrai naturalisme. En voici deux aut

èdent pas, absolument pures de tout alliage, les vraies traditions du vrai naturalisme. En voici deux autres du moins qui se

classe et retourne avec joie au ruisseau qui, bien décidément, est sa vraie patrie. J’ai raconté sans commentaires. Et mainte

donnant un de ces jours la peine d’examiner et de réduire à sa valeur vraie la soi-disant physiologie des matérialistes, arra

ues ou terribles des caractères, des intérêts, des passions, voilà le vrai domaine du romancier comme de l’auteur dramatique

e, qu’il tient même dans l’humanité une large place. Mais est-il donc vrai qu’il tienne toute la place ? Le romantisme avait

is rien inventé de plus horrible. Quand on a la prétention de « faire vrai  », il ne faudrait charger personne, pas même les

qui au-delà labourent, sèment et récoltent, et qui sont en réalité le vrai peuple français, le fond solide où sans cesse la

amis du peuple ! En vérité, à vous lire, on ne s’en douterait pas. Le vrai peuple de Paris seulement, avec ses enthousiasmes

, à toutes les contagions, à tous les vices. Si votre peuple était le vrai peuple, il n’y aurait plus qu’à quadrupler le nom

s y touchez, ne paraît pas valoir mieux que lui. Non, ce n’est pas le vrai peuple que l’on peint ; ce n’est pas davantage po

au se dire et se croire peut-être républicain, il est, à prononcer le vrai mot, la littérature du second empire qui survit à

dront pas de l’école naturaliste. Ils seront des naturalistes au sens vrai du mot, des observateurs de la réalité, mais occu

(1894). — Pour la Couronne (1895). — Le Coupable, roman (1897). — Les Vrais Riches (1898). — La Bonne Souffrance (1898). O

ait chez M. Coppée, en dépit d’un secret penchant à l’imitation, une vraie source de poésie. Elles justifient la sévérité av

urs fanées de la vieille poétique des bohèmes de 1840. La sensibilité vraie est aussi parfaitement absente de ce postiche que

sans l’éloigner des artistes. Il plaît aux simples par la simplicité vraie de ses conceptions, aux raffinés par le raffineme

par méprise qu’on l’a admis dans l’intimité des cœurs. C’est un poète vrai . Il est naturel. Par là il est presque unique, ca

is Coppée garde presque toujours une mesure parfaite. Et comme il est vrai , il est touchant. Voilà pourquoi il est chèrement

Crémone et même le Passant, M. François Coppée n’a-t-il pas écrit de vrais chefs-d’œuvre dans cette note moderne et émue qui

a chose originale en ce temps de septentriomanie, — peut-être, il est vrai , finissante, — un beau drame français, écrit en f

s, non pas seulement des discours, ποιείν μύθουϛ άλλ’ ού λόγουϛ. » Le vrai poète est en effet, comme on l’a dit avec raison,

. . Car le mot, c’est le verbe, et le verbe, c’est Dieu237. Mais le vrai verbe n’est pas une forme adaptée à la pensée, il

’aux étoiles » : Tout m’attire à la fois et d’un attrait pareil : Le vrai par ses lueurs, l’inconnu par ses voiles : Un tra

ciel demeurent, Ces prunelles ont leurs couchants. Mais il n’est pas vrai qu’elles meurent : Bleus ou noirs, tous aimés, t

e à la façon d’un paysage les jours de brume : — brume légère, il est vrai , où l’on voit filtrer partout la lumière des gran

précisément communique à tant de ses pièces l’émotion et la beauté du vrai , se retourne, hélas ! contre lui-même aux heures

D’un triangle où l’algèbre a dépassé l’extase… Voici maintenant la vraie inspiration poétique et philosophique tout ensemb

etite ligue de la bouche ?… « La forme qui touche », voilà ce que le vrai poète, le poète créateur, doit trouver lui aussi

aspire à l’air libre et chaud des champs que féconde le soleil : les vraies fleurs sont celles qui vivent, s’épanouissent et

nées, Moi, Skulda, dont la main grave les destinées, Et ma parole est vraie  ! Et maintenant, ô jours, Allez, accomplissez vot

le véritable auteur du mal comme de la douleur : c’est lui qui est le vrai meurtrier d’Abel. Et c’est du sein même de l’homm

m’écrasait-il, Faible et nu sur le roc, quand je vis la lumière ? Le vrai coupable est Celui qui a troublé le repos du néan

pourtant, capable d’opposer à l’immorale Nature l’idée du juste et du vrai  : la science. Et ce sera la science qui vengera l

r, qu’un regard lent à s’ébaucher, lent à s’ouvrir à la lumière, à la vraie lumière, celle qui, gagnant de proche en proche,

llard242… Seulement Coppée a trop souvent pensé que, pour trouver le vrai , — à notre époque on le cherche beaucoup, — il su

t changé à la réalité, rien, sinon peut-être qu’on en saisit mieux le vrai sens. Coppée est le paisible habitant de Paris qu

des bleus d’une douceur de rêve. C’est charmant, pas bien réel ; les vraies couleurs, les vraies nuances ont des dégradations

eur de rêve. C’est charmant, pas bien réel ; les vraies couleurs, les vraies nuances ont des dégradations infinies que le pinc

une affectation de foi religieuse. Cela tient à ce que l’aristocratie vraie , qui est un objet d’imitation servile de la part

me pessimiste d’aujourd’hui, chez beaucoup d’écrivains, n’est ni plus vrai en soi, ni plus sincère chez ses apôtres que le p

ernité. Je sortis de l’église encor plus attristé. Où donc est la loi vraie  ? Où donc la foi certaine ? Qu’espérer ? Que pens

in a beau viser à la profondeur philosophique, nous craignons que ses vrais titres ne soient du côté de la rhétorique, et qu’

est excellente ; — elle a quelque chose d’inattendu parce qu’elle est vraie et naturelle ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙

n franc coloriste. — Autre qualité énorme et qui fait les hommes, les vrais hommes, cette peinture a la foi — elle a la foi d

le un succès prompt ? Nous l’ignorons. — Un public a toujours, il est vrai , une conscience et une bonne volonté qui le préci

vrai, une conscience et une bonne volonté qui le précipitent vers le vrai  ; mais il faut le mettre sur une pente et lui imp

x sont sus dès longtemps par toute la jeune école — et quoiqu’il soit vrai de dire que c’est M. Decamps qui les lui a enseig

nger les lois de la nature. — A la bonne heure — voilà du Decamps, du vrai et du meilleur — nous retrouvons donc enfin cette

décoratif. Achille Devéria Voilà un beau nom, voilà un noble et vrai artiste à notre sens. Les critiques et les journa

qualités d’élégance et de composition habile, — c’est plutôt, il est vrai , un coloriage qu’une peinture, et par ces temps d

pseudo-Delacroix ; — mais que de talent ! quelle énergie ! C’est une vraie bataille. — Nous voyons dans cette œuvre toutes s

a des qualités analogues — bonne peinture — mais la couleur, quoique vraie couleur, est un peu commune. — Il nous semble que

ivet, dénote un esprit sérieux et appliqué. — Son tableau est, il est vrai , d’un aspect froid et laiteux. — Le dessin n’est

s de M. Pérignon sont dures et lisses comme des objets inanimés. — Un vrai musée de Curtius. Horace Vernet M. Horace V

tion de certains coloristes pour un sujet si commun. M. Isabey est un vrai coloriste — toujours brillant, — souvent délicat.

Sujets à la Henri Berthoud (voyez le livret). — Tableaux de genre, vrais tableaux de genre trop bien peints. Du reste, tou

alle à manger, — mais non des peintures de cabinet et de galerie ; de vrais tableaux de salle à manger. Kiörboe Des tab

nne heure ! Voilà qui est beau, voilà qui est de la peinture et de la vraie peinture ; c’est large, — c’est vrai, — et la cou

qui est de la peinture et de la vraie peinture ; c’est large, — c’est vrai , — et la couleur en est belle. — Ces tableaux ont

-Beuve, est une chose curieuse à examiner ; c’est de la chair, il est vrai  ; mais c’est bête comme la nature, et c’est pourt

les hautes qualités qui séparent le grand goût d’avec le goût du trop vrai . — Sa Jeune Indienne est certainement une jolie c

oïsme de la vie moderne nous entoure et nous presse. — Nos sentiments vrais nous étouffent assez pour que nous les connaissio

i les couleurs qui manquent aux épopées. Celui-là sera le peintre, le vrai peintre, qui saura arracher à la vie actuelle son

et poétiques dans nos cravates et nos bottes vernies. — Puissent les vrais chercheurs nous donner l’année prochaine cette jo