Chapitre II. — Choix des Pensées Le second des ornements que peut recevoir le di

es ornements que peut recevoir le discours consiste dans le Choix des Pensées . « Une pensée, dit Domairon, est la représentati

peut recevoir le discours consiste dans le Choix des Pensées. « Une pensée , dit Domairon, est la représentation dans l’espri

résentation dans l’esprit d’un objet spirituel ou sensible. Ainsi les pensées sont les images des choses. La vérité est une qua

mage représente l’objet tout entier, dans toute son étendue, alors la pensée est vraie, de quelque côté qu’on la considère ; e

la considère ; et c’est ce qui en fait la justesse. Pour donner à une pensée cette vérité, cette justesse que la raison exige,

ts, soit sensibles, soit intellectuels. La terre est ronde, voilà une pensée vraie : elle marque le rapport et la convenance q

terre et l’idée de rondeur. Le menteur n’est pas estimable, voilà une pensée vraie : elle marque la disconvenance et l’opposit

’il y a entre l’idée de menteur et l’idée d’estime. » La plupart des pensées qui forment le tissu du discours n’ont d’autre mé

ont d’autre mérite que la vérité et la justesse. Mais il est quelques pensées d’élite qui brillent dans les pages des bons écri

s se distinguent par leur simplicité, leur grâce ou leur grandeur. [ Pensées remarquables par le caractère ou la signification

sées remarquables par le caractère ou la signification.] Parmi les pensées , les unes sont simples, naturelles, naïves, fines

fausses, gigantesques, etc. Ces dernières doivent être rejetées. 1° Pensées simples La pensée simple est celle qui s’offre

etc. Ces dernières doivent être rejetées. 1° Pensées simples La pensée simple est celle qui s’offre naturellement à l’es

la fable du lapin et la sarcelle : L’amitié donne du courage. 2° Pensées naturelles Les pensées naturelles sont peu dif

rcelle : L’amitié donne du courage. 2° Pensées naturelles Les pensées naturelles sont peu différentes des pensées simpl

Pensées naturelles Les pensées naturelles sont peu différentes des pensées simples : elles sont renfermées dans le sujet et

ère Pour le mal que l’on souffre est un soulagement. Florian. 3° Pensées naïves Les pensées naïves sont des pensées don

on souffre est un soulagement. Florian. 3° Pensées naïves Les pensées naïves sont des pensées dont le sel et la finesse

ement. Florian. 3° Pensées naïves Les pensées naïves sont des pensées dont le sel et la finesse sont cachés sons un air

e serviteur lui répondit aussitôt : J’y avais songé, madame. 4° Pensées fines Les pensées fines déguisent par un tour

dit aussitôt : J’y avais songé, madame. 4° Pensées fines Les pensées fines déguisent par un tour adroit un sentiment o

i perdrait à se montrer dans tout son jour. La Fontaine est rempli de pensées fines et spirituelles. Nous citerons entre autres

un que ce nom,             Rien n’est plus rare que la chose. 5° Pensées délicates Les pensées délicates flattent le cœ

  Rien n’est plus rare que la chose. 5° Pensées délicates Les pensées délicates flattent le cœur par quelque chose d’un

Il a beau parcourir la terre, Il est toujours dans ses États. 6° Pensées tendres La pensée tendre est celle qui exprime

a terre, Il est toujours dans ses États. 6° Pensées tendres La pensée tendre est celle qui exprime un sentiment doux et

sa défense Que les pleurs de sa mère e t que son innocence. 7° Pensées agréables Les pensées agréables présentent des

rs de sa mère e t que son innocence. 7° Pensées agréables Les pensées agréables présentent des idées aimables, peignent

s les lupins Plus gais qu’auparavant retenir sous mes mains. 8° Pensées gracieuses Les pensées gracieuses inspirent je

’auparavant retenir sous mes mains. 8° Pensées gracieuses Les pensées gracieuses inspirent je ne sais quoi de doux et d

charmante pièce de vers dans le vol. II, nº 5. Racan termine par une pensée gracieuse les vers suivants sur Marie de Médicis 

z point les fleurs : Il en renaît assez sous les pas de Marie. 9° Pensées enjouées La pensée enjouée a quelque chose de

en renaît assez sous les pas de Marie. 9° Pensées enjouées La pensée enjouée a quelque chose de plus riant que les pré

……… Dieu prodigue ses biens À ceux qui font vœu d’être siens. 10° Pensées vives Les pensées vives sont celles qui peigne

biens À ceux qui font vœu d’être siens. 10° Pensées vives Les pensées vives sont celles qui peignent d’un seul trait da

ur brièveté : c’est un trait de lumière. Racine a exprimé ainsi cette pensée de l’Écriture sainte, sur le bonheur passager de

ci de Job : « La vie de l’homme sur la terre est un combat. » 11° Pensées hardies La pensée est hardie, lorsque l’objet

e l’homme sur la terre est un combat. » 11° Pensées hardies La pensée est hardie, lorsque l’objet dont elle est l’image

Et de ses propres mains déchire ses entrailles. Les Horaces. 12° Pensées neuves Les pensées neuves sont des pensées con

s déchire ses entrailles. Les Horaces. 12° Pensées neuves Les pensées neuves sont des pensées connues, présentées sous

. Les Horaces. 12° Pensées neuves Les pensées neuves sont des pensées connues, présentées sous une forme nouvelle pour

présentées sous une forme nouvelle pour les rajeunir. Telle est cette pensée si usée : la mort n’épargne personne, mais à laqu

on pouvaient s’écrire, vous tiriez ma lettre sur votre dos. » 13° Pensées brillantes Les pensées brillantes consistent d

s tiriez ma lettre sur votre dos. » 13° Pensées brillantes Les pensées brillantes consistent dans le choix d’une heureus

suivante, intitulée la Prière, se fait remarquer par une multitude de pensées brillantes et riches. La Prière Le roi brillant

ecture. — Voir la suite de cette pièce de vers. Vol. II, nº 6. 14° Pensées fortes, frappantes et énergiques La pensée est

Vol. II, nº 6. 14° Pensées fortes, frappantes et énergiques La pensée est forte, frappante et énergique, lorsqu’elle la

, tuez-moi ; si je meurs, vengez-moi. Où trouver des paroles et des pensées plus remarquables par leur énergie, et surtout pa

là entre les mains éternelles de sa colère et de sa justice. 15° Pensées grandes La pensée est grande, lorsque l’objet

ernelles de sa colère et de sa justice. 15° Pensées grandes La pensée est grande, lorsque l’objet qu’elle représente es

de comparaison qui en fait mieux sentir la grandeur. Telle est cette pensée d’Auguste, lorsque, après avoir appris la conspir

e d’un homme vertueux, l’un de nos poètes français a traduit ainsi sa pensée  : L’amitié d’un grand homme est un bienfait des

oment ; mais celle qu’on tire de la clémence est éternelle. » 16° Pensées magnifiques Si la pensée grande est revêtue d’

de la clémence est éternelle. » 16° Pensées magnifiques Si la pensée grande est revêtue d’expressions riches, pompeuse

ue d’expressions riches, pompeuses, poétiques, elle s’appellera alors pensée magnifique. Sous ce rapport, elle appartiendra de

à nous occuper un peu plus tard. Voici cependant quelques exemples de pensées magnifiques. J.-B. Rousseau, dans une pièce de ve

porte le tonnerre, Tu parais, tu souris et consoles la terre. 17° Pensées nobles Boileau a dit avec raison dans une de s

a vertu doit donc accompagner la noblesse ; et c’est pour cela qu’une pensée noble ne peut sortir que d’un cœur vertueux ; ell

lui cause en même temps un plaisir mêlé d’admiration. Telle est cette pensée du bon roi Robert de France, lorsque douze person

ueur, qui rendit sur-le-champ à Porus la liberté et ses États. 18° Pensées sublimes Les pensées sublimes consistent en un

champ à Porus la liberté et ses États. 18° Pensées sublimes Les pensées sublimes consistent en une idée, ou une suite d’i

tellement qu’elles nous arrachent un cri d’admiration. Telle sont les pensées suivantes : Chez les païens tout était Dieu, exc

tout était Dieu, excepté Dieu lui-même. (Bossuet.) Remarquons que la pensée peut être sublime, quoiqu’elle soit exprimée avec

son cœur. Lecture. — Aux Nymphes de Vaux. Vol. II, nº 7. Autant les pensées dont nous venons de nous occuper jettent d’éclat

s occuper jettent d’éclat sur les productions de l’esprit, autant les pensées suivantes les ternissent et demandent à être soig

et demandent à être soigneusement bannies du style. Ce sont : 1° les pensées basses, communes ou triviales, qui n’offrent à l’

nobles, de mauvais goût et indignes du sujet que l’on traite ; 2° les pensées fausses ou celles qui ne sont point conformes à l

es qui ne sont point conformes à la vérité, à la justesse ; et 3° les pensées gigantesques ou celles qui dépassent la limite de

a limite de la réalité, de l’ordinaire, du possible. Section I. —  Pensées , qui doivent leur charme à l’expression Toutes

on I. — Pensées, qui doivent leur charme à l’expression Toutes les pensées dont nous venons de faire l’énumération sont rema

de valeur que par la manière dont elles sont exprimées : ce sont des pensées ordinaires, mais qui doivent leur charme à l’expr

doit, recourir aux agréments du style. Rien n’est plus simple que les pensées suivantes ; mais l’expression les relève, leur do

mme est changeant » le fait en des termes choisis qui embellissent sa pensée . L’homme est dans ses écarts un étrange problème

moire de tous, et qu’il sera ainsi plus facile de comparer toutes les pensées qui entrent dans ce morceau avec celles qui compo

naissons cependant que le récit de Pradon se recommande par de belles pensées qu’il ne doit point à Racine, telles que celle-ci

re que Racine a été quelque fois égalé par Pradon sous le rapport des pensées , il l’est aussi de reconnaître combien le second

ogues qui constituent ces deux pièces de poésie. Section II. — Des Pensées , considérées dans les rapports qu’elles ont entre

rattachent à chaque idée principale. Pour harmoniser ces différentes pensées entre elles, pour qu’il y règne un accord parfait

son attention sur trois points principaux, qui sont : 1° L’accord des pensées entre elles pour donner au sujet l’unité ; 2° La

ées entre elles pour donner au sujet l’unité ; 2° La transition d’une pensée à l’autre ; 3° La gradation. 1° Accord des Pens

transition d’une pensée à l’autre ; 3° La gradation. 1° Accord des Pensées , ou Unité Lorsqu’il s’agit d’unir plusieurs pe

1° Accord des Pensées, ou Unité Lorsqu’il s’agit d’unir plusieurs pensées , la première condition, c’est qu’elles soient d’a

produire sur l’esprit une seule impression, il faut donc rejeter les pensées qui ne seraient point utiles au sujet dont on s’o

sujet dont on s’occupe. La Bruyère veut définir le Distrait : chaque pensée est un trait caractéristique de la distraction, e

’on nomme liaison ou transition. La liaison est l’art d’enchaîner les pensées  ; la transition est l’art de passer de l’une à l’

it de l’écrivain, et qui n’est saisissable que dans la succession des pensées qu’il exprime. Cette liaison est sœur : de l’unit

sœur : de l’unité : elle fait adhérer les unes aux autres toutes les pensées dont se compose le tissu du discours. Ainsi Bossu

es réunies, c’est un rapport de gradation, un certain arrangement des pensées tel que les pensées soient disposées selon leur d

rapport de gradation, un certain arrangement des pensées tel que les pensées soient disposées selon leur degré de force ou de

sein de votre gloire cette âme qui bientôt n’eût été occupée que des pensées de votre éternité ; recevez ces désirs qui vous l

         Notre laitière ainsi troussée          Comptait déjà dans sa pensée Tout le prix de son lait, en employait l’argent ;

c’est avoir en même temps de l’esprit, de l’âme et du goût. Ainsi les pensées nobles, les sentiments élevés exprimés avec digni

à nos principales facultés, sont tous indiqués plus haut. Ce sont les pensées , qui naissent de l’intelligence ou du jugement ;

n, les mots, qui servent à exprimer les images, les sentiments et les pensées , et qui leur donnent une grande valeur si l’écriv

divisions de ce chapitre. Ainsi, nous examinerons ce qui concerne les pensées , les sentiments, les images et les mots. De là qu

les images et les mots. De là quatre articles. Article Ier. Des pensées . 34. Comment peut-on définir la pensée ? La

s. Article Ier. Des pensées. 34. Comment peut-on définir la pensée  ? La pensée (de pensata, fait de pensare, peser,

Ier. Des pensées. 34. Comment peut-on définir la pensée ? La pensée (de pensata, fait de pensare, peser, examiner) es

ompare, afin de porter un jugement sur leurs rapports. On voit que la pensée ne diffère guère de ce qu’on nomme en logique jug

s que l’écrivain doit soigner le fond et la forme. En littérature, la pensée peut donc se définir : l’expression convenable du

ir : l’expression convenable du jugement porté par l’intelligence. La pensée est la première faculté de l’homme, et l’art d’ex

La pensée est la première faculté de l’homme, et l’art d’exprimer les pensées est le premier des arts. 35. Qu’est-ce que l’idée

e se forme d’une chose quelconque. L’idée est donc le fondement de la pensée . Il serait en effet impossible de porter un jugem

it pas la notion dans l’esprit. 36. Faites connaître les qualités des pensées . Les qualités des pensées sont générales ou esse

rit. 36. Faites connaître les qualités des pensées. Les qualités des pensées sont générales ou essentielles, et particulières

tères du style. Les qualités générales que la raison exige dans toute pensée comme dans le discours, sont la vérité et la clar

otest, videndum esse ut vera sit, deinde ut perspicua. La vérité des pensées est un guide qui empêche de s’égarer dans le pays

plaire, à intéresser et à attacher, il faut s’efforcer de donner aux pensées l’espèce de beauté propre aux objets qu’elles rep

force, la majesté et la sublimité. 37. En quoi consiste la vérité des pensées  ? Une pensée est vraie quand elle représente tel

té et la sublimité. 37. En quoi consiste la vérité des pensées ? Une pensée est vraie quand elle représente telle qu’elle est

ture n’est véritable qu’autant qu’elle est ressemblante. De même, une pensée n’est vraie que lorsque l’image qu’on se forme d’

ment avec ses propriétés. Quand on dit : Dieu est bon, on exprime une pensée vraie, parce qu’elle marque le rapport et la conv

ion qui se trouve entre l’idée de méchant et celle de bonheur ; et ma pensée est encore vraie, parce que les cœurs pervers ne

aie, parce que les cœurs pervers ne sont pas heureux. La vérité de la pensée consiste donc à unir son objet à ce qui a de la c

pposé. 38. Y a-t-il une différence entre la vérité et la justesse des pensées  ? Une pensée est plus ou moins vraie, selon qu’e

t-il une différence entre la vérité et la justesse des pensées ? Une pensée est plus ou moins vraie, selon qu’elle est plus o

n objet. La conformité entière est ce qu’on appelle la justesse de la pensée . La pensée est donc juste quand elle représente l

conformité entière est ce qu’on appelle la justesse de la pensée. La pensée est donc juste quand elle représente l’objet avec

présente l’objet avec précision et dans toute son étendue ; c’est une pensée vraie sous quelque face qu’on la considère. On tr

une pensée vraie sous quelque face qu’on la considère. On trouve une pensée pleine de justesse dans le second vers de l’épigr

emier meurt, tu fuis ; le second fuit, tu meurs. On dit aussi qu’une pensée est juste quand elle est bien liée au sujet que l

t qu’elle n’offre rien de discordant, de disparate. — La justesse des pensées est plus ou moins frappante, selon le choix des e

vent être justes elles-mêmes, c’est-à-dire convenir parfaitement à la pensée . 39. Quand la pensée est-elle fausse ? La pensée

s-mêmes, c’est-à-dire convenir parfaitement à la pensée. 39. Quand la pensée est-elle fausse ? La pensée est fausse lorsqu’el

r parfaitement à la pensée. 39. Quand la pensée est-elle fausse ? La pensée est fausse lorsqu’elle unit deux idées qui s’excl

ortir, Mais plus beau d’y rentrer avec le repentir, il a exprimé une pensée vraie dans le premier vers, tandis que celle du s

beau encore de n’en point commettre. 40. Qu’est-ce que la clarté des pensées  ? La clarté consiste dans la vue nette et distin

ste dans la vue nette et distincte de l’objet qu’on se représente. La pensée étant une image que l’esprit forme en lui-même, d

tre objet, et qu’à l’aide de l’expression le lecteur puisse saisir la pensée et la concevoir telle qu’elle était dans l’esprit

e sur Didon se distingue autant par la clarté que par la vérité de la pensée . Le défaut opposé à la clarté est l’obscurité qui

ntière absorption de la nature dans l’humanité. 41. Qu’est-ce qu’une pensée simple ? La pensée simple est celle dont l’objet

la nature dans l’humanité. 41. Qu’est-ce qu’une pensée simple ? La pensée simple est celle dont l’objet n’a rien de relevé

t un modèle accompli. — Vauquelin de La Fresnaye, pour exprimer cette pensée  : On fait plus de cas des richesses que de la sc

étudier, Ce que tu sais ne vaut pas un denier. 42. Qu’est-ce que la pensée naturelle ? La pensée naturelle est celle qui se

s ne vaut pas un denier. 42. Qu’est-ce que la pensée naturelle ? La pensée naturelle est celle qui se rapporte entièrement e

. Quels sont les défauts opposés à la simplicité et au naturel ? Les pensées simples et naturelles ne doivent être ni communes

s simples et naturelles ne doivent être ni communes ni affectées. Les pensées trop communes et trop vulgaires n’offrent pas ass

ar une tournure élégante. C’est ainsi que La Fontaine a embelli cette pensée vulgaire : La tristesse ne dure pas toujours : S

ôté, Boileau a su donner de l’élégance et de l’agrément à cette autre pensée , déjà relevée par Horace, et qui est très commune

monte en croupe et galope avec lui. L’affectation se trouve dans les pensées lorsqu’elles dégénèrent en jeux de mots, et lorsq

et lorsqu’elles sont prises de trop loin. Quoi de plus affecté que la pensée exprimée dans les vers suivants, où le P. Lemoine

feu de son cœur lui fait mépriser l’eau. Il en est de même de cette pensée par laquelle Pline le Jeune rappelle la libéralit

quidem sæpè, sed gloriæ nostræ nunquam largior fluxit. 44. Quand la pensée est-elle naïve ? La pensée est naïve quand elle

træ nunquam largior fluxit. 44. Quand la pensée est-elle naïve ? La pensée est naïve quand elle cache, sous un air simple et

sprit ne paraît point avoir cherchés. La pièce suivante finit par une pensée d’une naïveté charmante : Un boucher moribond, v

faire. — Hélas ! dit-elle, j’y pensais. Il ne faut pas confondre la pensée naïve avec la pensée naturelle. Toute pensée naïv

-elle, j’y pensais. Il ne faut pas confondre la pensée naïve avec la pensée naturelle. Toute pensée naïve est naturelle ; mai

ne faut pas confondre la pensée naïve avec la pensée naturelle. Toute pensée naïve est naturelle ; mais toute pensée naturelle

ec la pensée naturelle. Toute pensée naïve est naturelle ; mais toute pensée naturelle n’est pas naïve, parce que le naturel p

ts voisins de la naïveté. Remarquons d’abord que si la naïveté de la pensée est de nature à plaire, il n’en est pas de même d

n d’une femme. Un autre défaut voisin de la naïveté consiste dans les pensées basses et triviales qui sont le résultat d’instin

faim. — Ce proverbe : Chat échaudé craint l’eau froide, renferme une pensée on ne peut plus triviale. 46. Qu’appelle-t-on pen

de, renferme une pensée on ne peut plus triviale. 46. Qu’appelle-t-on pensée fine ? La pensée fine est celle qui ne représent

ensée on ne peut plus triviale. 46. Qu’appelle-t-on pensée fine ? La pensée fine est celle qui ne représente l’objet qu’en pa

ménager le plaisir de deviner le reste. Elle aime le mystère ; et une pensée qui n’a rien de mystérieux, c’est-à-dire qui se m

vue, n’est pas fine, quelque spirituelle qu’elle soit d’ailleurs. La pensée fine est très souvent satirique : elle appartient

tits défauts que pour persuader que nous n’en avons pas de grands. La pensée veut la solitude, et l’art de parler, les assembl

mbre de concurrents. De Lévis. 47. Qu’est-ce que la délicatesse des pensées  ? La délicatesse des pensées ressemble à la fine

. 47. Qu’est-ce que la délicatesse des pensées ? La délicatesse des pensées ressemble à la finesse en ce qu’elle laisse aussi

le s’en distingue en ce que le cœur y a plus de part que l’esprit. La pensée délicate cherche à plaire ; elle cause une douce

oiqu’elle serve aussi à ménager la sensibilité dans les reproches. La pensée qui termine les vers suivants de Racine, dans l’I

ent, on se perd dans ses idées ; et, croyant mettre sur le papier une pensée délicate, on n’y jette que des mots dépourvus de

L’esprit qu’on veut avoir gâte celui qu’on a. 49. Qu’est-ce qu’une pensée gracieuse ? La pensée gracieuse est celle qui in

voir gâte celui qu’on a. 49. Qu’est-ce qu’une pensée gracieuse ? La pensée gracieuse est celle qui inspire je ne sais quoi d

x, de riant et d’agréable qui fait sourire de plaisir. La grâce de la pensée peut venir de la nature des objets qui plaisent p

de la manière dont ils sont présentés et décrits. Le plus souvent les pensées gracieuses tirent leur agrément des choses qui fl

rs, la lumière, les ruisseaux, les fictions ingénieuses. Telle est la pensée qui termine ces vers de Racan sur Marie de Médici

cœli…… super gramina , l’hymne de l’Enfant à son réveil, et ces deux pensées de Vauvenargues : Les premiers jours du printemp

fruit du travail est le plus doux des plaisirs. 50. Qu’est-ce qu’une pensée vive ? La pensée est vive quand l’objet qu’elle

st le plus doux des plaisirs. 50. Qu’est-ce qu’une pensée vive ? La pensée est vive quand l’objet qu’elle représente se pein

l’objet qu’elle représente se peint d’un seul trait dans l’esprit. La pensée vive jaillit comme une étincelle, et frappe comme

erni juvenes, magnorum exercituum animos gerentes, concurrunt. Cette pensée est très vive. Il en est de même des suivantes :

sance, semblait être devenu un temple d’idoles. 51. Qu’est-ce qu’une pensée éclatante et brillante ? La pensée brillante est

e d’idoles. 51. Qu’est-ce qu’une pensée éclatante et brillante ? La pensée brillante est celle qui joint à la solidité d’une

llante ? La pensée brillante est celle qui joint à la solidité d’une pensée vive des couleurs plus éclatantes et des images p

e vive des couleurs plus éclatantes et des images plus frappantes. La pensée qui a de l’éclat rappelle ces ouvrages de l’art d

t de s’épanouir aux premiers rayons du soleil. Voici deux exemples de pensées brillantes : Les premiers feux de l’aurore ne so

ontre-poids à la hache révolutionnaire. Chateaubriand. 52. Quand la pensée est-elle hardie ? La pensée est hardie lorsqu’el

tionnaire. Chateaubriand. 52. Quand la pensée est-elle hardie ? La pensée est hardie lorsqu’elle présente les objets avec d

nem nubium, similis ero Altissimo. Isaïe, xiv. 53. Qu’est-ce que la pensée forte ou énergique ? La pensée forte ou énergiqu

o. Isaïe, xiv. 53. Qu’est-ce que la pensée forte ou énergique ? La pensée forte ou énergique est celle qui renferme un gran

ns, ferociamque animi, quam habuerat vivus, in vultu retinens. Cette pensée a été imitée par Chateaubriand, dans les Martyrs 

mment A qui dévorerait ce règne d’un moment. 54. En quoi consiste la pensée majestueuse ? Une pensée est majestueuse, noble

règne d’un moment. 54. En quoi consiste la pensée majestueuse ? Une pensée est majestueuse, noble ou magnifique, quand elle

ans traits extraordinaires et éblouissants. Ce qui la distingue de la pensée sublime, c’est qu’elle est l’expression d’une gra

, ou qui, par l’emploi de termes emphatiques, veut faire paraître les pensées plus élevées et plus nobles qu’elles ne le sont e

cœlum, Sidera pro facibus, pro lacrymis maria. 55. Qu’est-ce que la pensée sublime ? La pensée sublime est celle qui, par l

cibus, pro lacrymis maria. 55. Qu’est-ce que la pensée sublime ? La pensée sublime est celle qui, par la grandeur extraordin

il semble qu’elle ne puisse aller. Nous citerons un certain nombre de pensées sublimes, en commençant par l’Écriture : Ego sum

i l’éternité devant moi. 56. Quel est le défaut voisin du sublime de pensée  ? Il ne faut pas confondre la pensée sublime ave

le défaut voisin du sublime de pensée ? Il ne faut pas confondre la pensée sublime avec celle qui n’a qu’une apparence de gr

jamais que de l’enflure : la force de l’expression s’évanouit, si la pensée est trop faible ou trop légère pour y donner pris

it qu’un élément. 57. Quelle est la règle à suivre pour l’emploi des pensées  ? Jouvency, qui demande que toute pensée soit vr

à suivre pour l’emploi des pensées ? Jouvency, qui demande que toute pensée soit vraie et claire, veut encore qu’elle soit pr

ère que l’on traite ; et rien n’est moins raisonnable que d’avoir des pensées sublimes dans un sujet qui n’en demande que de mé

sées sublimes dans un sujet qui n’en demande que de médiocres, ou des pensées délicates et gracieuses quand on a pour but d’eff

r but d’effrayer. La convenance, tel est donc le mérite essentiel des pensées . Article II. Des sentiments. 58. Qu’es

èce de composition. 59. Comment les sentiments se distinguent-ils des pensées  ? C’est avec raison que l’on distingue les senti

es pensées ? C’est avec raison que l’on distingue les sentiments des pensées . Les pensées occupent l’intelligence où elles pre

C’est avec raison que l’on distingue les sentiments des pensées. Les pensées occupent l’intelligence où elles prennent naissan

Dans ce cas, ils les regardent comme étant une espèce particulière de pensées . Mais alors ce sont des pensées où le sentiment e

omme étant une espèce particulière de pensées. Mais alors ce sont des pensées où le sentiment est tellement prédominant, qu’ell

ite le rôle important de la sensibilité lorsqu’il a dit : Les grandes pensées viennent du cœur. 60. Quelles sont les différente

60. Quelles sont les différentes qualités des sentiments ? Comme les pensées , les sentiments ont des caractères généraux ou es

à dire sur la convenance des sentiments ? Les sentiments, comme les pensées , doivent toujours convenir au sujet que l’on trai

l’on se propose. Des sentiments élevés et sublimes, comme de grandes pensées , s’accorderaient mal avec un sujet ordinaire ou b

le ne s’accommoderait pas plus de sentiments naïfs et délicats que de pensées fines et gracieuses. Nous devons ajouter que, mal

gracieuses. Nous devons ajouter que, malgré la distinction réelle des pensées et des sentiments, les diverses nuances qu’on y r

n mot, de représentation sensible qui, pour donner de la couleur à la pensée , une forme à l’idée, et rendre un objet sensible

? Les images sont claires et justes quand elles présentent, entre la pensée et l’objet physique qui sert de point de comparai

le seul de tous les sens dont les dégoûts semblent insoutenables à la pensée . 82. Les images doivent-elles être naturelles ?

mages ne sont-elles pas quelquefois sublimes ? Les images, comme les pensées et les sentiments, sont quelquefois sublimes, c’e

ole des montagnes de l’Ida jusque dans l’Olympe. Aussi rapide que la pensée de l’homme qui jadis a parcouru des contrées loin

eux. Bossuet présente une image sublime, lorsque à la suite de cette pensée citée plus haut : Tout était Dieu, excepté Dieu

l agrément l’idée reçoit de l’image. 87. Est-il permis de revêtir une pensée triviale d’une image pompeuse ? Ce n’est pas ass

dée ait besoin d’être embellie, il faut qu’elle mérite de l’être. Une pensée triviale, revêtue d’une image pompeuse ou brillan

génie, que le goût ménage et dirige. 88. Comment doit-on mélanger les pensées , les sentiments et les images ? Pour bien écrire

es ? Pour bien écrire, il faut mélanger d’une manière convenable les pensées , les sentiments et les images. C’est par ce moyen

. Article IV. Des mots 89. Que faut-il pour bien rendre sa pensée  ? Pour bien écrire, avons-nous dit, il faut bien

ntir, et bien rendre. Nous avons étudié en détail ce qui concerne les pensées et les sentiments, c’est-à-dire ce qu’il faut pou

r et pour bien sentir. Nous avons ensuite examiné l’art de peindre la pensée ou les images ; et par là nous avons commencé à é

ien peindre, d’après La Bruyère et Fénelon. Mais, pour bien rendre sa pensée , s’il est bon de la peindre au moyen des images,

valoir. Sans la forme, en effet, qui donne un vêtement convenable aux pensées , aux sentiments et aux images, on ne pourra se fl

ue l’usage le meilleur et le mieux établi a exclusivement adaptés aux pensées que l’on veut exprimer. Parmi les différentes exp

Parmi les différentes expressions qui peuvent rendre une seule de nos pensées , dit La Bruyère, il n’y en a qu’une qui soit la b

tout ce qui ne l’est point est faible. Les mots sont le portrait des pensées  : un terme propre, ajoute Domairon, rend l’idée t

s mêmes mots, lorsque réunis et combinés entre eux, ils expriment une pensée et forment un sens complet. Cette réunion de mots

de mots disposés selon certaines règles, et présentant à l’esprit une pensée pleinement énoncée. 99. Quelles sont les qualités

102. Quand la phrase est-elle claire ? La phrase est claire quand la pensée qu’elle renferme est facile à comprendre. La clar

e toutes les superfluités, pour ne présenter que l’exacte copie de la pensée qu’on veut énoncer. La précision demande donc l’e

les plus justes, et la suppression de tout ce qui n’ajoute rien à la pensée . Pour écrire avec précision, il faut avoir des id

supprimer les expressions inutiles et superflues, mais à exprimer une pensée avec le moins de mots possible. C’est une qualité

que le sujet le demande. Les deux exemples suivants expriment la même pensée . Dans le premier, elle est présentée avec une con

Ils font des vœux pour nous qui les persécutons. Dans le second, la pensée est développée avec une heureuse abondance qu’exp

e. La diffusion est une trop grande abondance de mots qui fait que la pensée se délaye dans des développements trop étendus, d

omplet et isolé. En certaines occasions, les parenthèses donnent à la pensée un air de vivacité qui la fait briller au passage

est une phrase dans une phrase, une manière vicieuse d’introduire une pensée que l’écrivain n’a pas l’art de mettre à sa place

qui tient à l’art de manier la langue, quelque chose de faux dans la pensée . Les phrases embarrassées, obscures et faibles, a

les mêmes défauts dans les idées qu’elles expriment. Le langage et la pensée agissent et réagissent mutuellement l’un sur l’au

ude dans la construction de ses phrases, apprend à en mettre dans ses pensées .

voulait. Ce mot signifie aujourd’hui la manière dont nous rendons nos pensées . Voyons d’abord en quoi elles consistent, et quel

ns son esprit la peinture d’un objet spirituel ou sensible. Ainsi les pensées sont les images des choses. La vérité est une qua

éritable, qu’autant qu’elle est ressemblante. Il en est de même d’une pensée  : elle n’est vraie dans l’esprit de celui qui écr

tte image le représente tout entier, dans toute son étendue, alors la pensée est vraie, de quelque côté qu’on la considère ; e

la considère ; et c’est ce qui en fait la justesse. Pour donner à une pensée cette vérité, cette justesse que la raison exige,

ts, soit sensibles, soit intellectuels. La terre est ronde. Voilà une pensée vraie : elle marque le rapport et la convenance q

t l’idée de rondeur. Le menteur n’est pas estimable. Voilà encore une pensée vraie : elle marque la disconvenance et l’opposit

l’opposition qu’il y a entre l’idée de menteur et l’idée d’estime. Pensées qui ont des agréments particuliers. Il y a des

’estime. Pensées qui ont des agréments particuliers. Il y a des pensées qui ont un caractère propre, on des agréments par

objet. Quand il est noble, grand, sublime, triste, gracieux, etc., la pensée l’est aussi. Les autres ont par elles-même des ag

la force, la hardiesse, la vivacité, la finesse, la naïveté, etc. La pensée est forte, lorsque l’objet qu’elle représente, fa

on visage pendant sa vie, y était encore empreinte . L’objet de cette pensée est la fierté, l’audace, l’air menaçant que nous

à ses yeux n’oserait balancer. Ces deux derniers vers renferment une pensée très forte, parce que l’objet qu’elle représente,

dats invincibles : dès qu’il paraît, on est assuré de la victoire. La pensée est hardie, lorsque l’objet, dont elle est l’imag

es faire embarquer avec nous, de les faire combattre à nos côtés ! La pensée est vive, lorsque l’objet qu’elle représente, se

ancent, portant en eux le courage de trois grandes armées . Voilà une pensée très vive. Galgacus, roi de Calédonie (aujourd’hu

à vos descendants . Que de choses renfermées dans ces deux mots ! La pensée est délicate, lorsque l’objet qu’elle représente,

que le reste puisse être aisément deviné. Le sens de cette espèce de pensées n’est ni bien visible, ni bien marqué. Il semble

soit permis d’être le père de la patrie, avant de le devenir . Cette pensée est très délicate : elle laisse plus de choses à

ez ces beaux vers de Racine, dans son Idylle sur la paix. La dernière pensée est pleine de délicatesse. Qu’il règne ce héros,

ue Marsd soit jardinier. Outre la délicatesse qui se trouve dans les pensées , il y en a une autre qui est dans les sentiments,

que c’est là te trahir, Fais-toi des ennemis que je puisse haïr. La pensée est naïve, quand l’objet qu’elle représente, s’of

-tu que j’en die ? Colas vivait, Colas est mort. Telle est encore la pensée de cette épitaphe, faite par Scarron. Ci gît qui

nnête homme ? Oh, non. Il y a cependant une certaine finesse dans la pensée de cette épitaphe, et surtout dans celle du quatr

ant : Voilà l’état où je serai dimanche. Il ne faut pas confondre la pensée naïve avec la pensée naturelle. Celle-ci représen

je serai dimanche. Il ne faut pas confondre la pensée naïve avec la pensée naturelle. Celle-ci représente toujours un objet

’a pas été bien facile à celui-ci de l’y voir et de l’en tirer. Toute pensée naïve est naturelle : mais toute pensée naturelle

voir et de l’en tirer. Toute pensée naïve est naturelle : mais toute pensée naturelle n’est pas naïve, parce que le naturel p

les mit en danger d’être prises ; leur grandeur les sauva . Voilà une pensée naturelle, tirée du fond de la chose, qui n’a abs

au ma fille devrait faire Ce que je fais maintenant sur le sien. Les pensées qui portent en elles-mêmes de l’agrément, n’ont p

l’écrivain. Les mots sonores et brillants affaibliraient souvent une pensée forte. Si vous ajoutez à une pensée hardie des ex

llants affaibliraient souvent une pensée forte. Si vous ajoutez à une pensée hardie des expressions magnifiques et pompeuses ;

fiques et pompeuses ; vous la rendrez outrée. Si vous embellissez une pensée naïve, une pensée vive, l’une et l’autre cesseron

s ; vous la rendrez outrée. Si vous embellissez une pensée naïve, une pensée vive, l’une et l’autre cesseront de l’être. Mon a

esseront de l’être. Mon ami n’est plus ; et je vis encore ! voilà une pensée vive. Si vous dites : mon ami est descendu dans l

lumière ! elle sera traînante ; elle aura perdu toute sa vivacité. Pensées relevées par l’expression. Il y a des pensées

oute sa vivacité. Pensées relevées par l’expression. Il y a des pensées qui n’ont par elles-mêmes d’autre mérite que celu

par elles-mêmes d’autre mérite que celui de la vérité. Ces sortes de pensées se présentent en foule à tout homme d’un sens dro

ais existé, du grand Alexandre : il fut le maître de la terre ; cette pensée n’aurait par elle-même rien de fort ni d’éclatant

dit, la terre se tut en sa présence ; et cette expression donne à la pensée de la vivacité, de l’énergie et de la grandeur. S

ans l’empire de l’Asie aux Romains : il avait une grande taille ; sa pensée aurait été commune. Mais en disant que ce capitai

juste, mais en même temps de plus simple et de plus commun que cette pensée , la mort n’épargne personne. Voyez comme Horace l

galement les palais des rois, et les cabanes des pauvres  ? Une autre pensée vraie, mais commune, et tout à fait dénuée d’agré

faire qu’une courte, mais assez importante observation concernant les pensées  ; c’est que le fond en est presque toujours le mê

e n’est que pour penser à vous. Voici comme Racine exprime ces mêmes pensées et ces mêmes sentiments. Mon arc, mes javelots,

former un son désagréable : car, comme le dit Boileau, La plus noble pensée Ne plaît point à l’esprit, si l’oreille est bless

agréables et badins. On peut conclure de ce que je viens de dire des pensées et du style en général, qu’il faut bien prendre g

sées et du style en général, qu’il faut bien prendre garde, quand les pensées ont en elles-mêmes des agréments, à ne pas les en

eux, sans que nous y fassions attention : telle doit être, suivant la pensée de Quintilien 2, la lumière qui brille dans un ou

ire entendre, d’une manière même à ne pouvoir n’être pas entendu. Une pensée a besoin d’être présentée dans tout son jour, pou

ême est vicieux. Il est donc du devoir de l’écrivain, de donner à ses pensées toute l’explication et toute la clarté qu’il faut

longtemps sur son sujet, le posséder pleinement ; arranger toutes ses pensées avec ordre, et les enchaîner si bien, qu’elles pa

aits divers de figures tracées, Donner de la couleur et du corps aux pensées . On a remarqué que les règles exactes de la lang

une faute légère, qui doit disparaître à la faveur de la beauté de la pensée . II. De la Convenance du Style. Asso

es expressions qui leur sont propres. Les paroles sont les images des pensées , comme celles-ci sont les images des objets. Elle

e celles-ci sont les images des objets. Elles doivent représenter les pensées aussi fidèlement, que celles-ci représentent les

résentent les choses. La même conformité qui doit se trouver entre la pensée et l’objet, doit se trouver aussi entre la parole

tre la pensée et l’objet, doit se trouver aussi entre la parole et la pensée . Attachons-nous donc à la propriété des termes, c

e, soit de vivacité, soit d’énergie, etc. Ceux-là sont faits pour une pensée qui est dans le même genre. C’est à la faveur de

qui est dans le même genre. C’est à la faveur de l’expression, qu’une pensée noble se montre dans toute sa noblesse, une pensé

expression, qu’une pensée noble se montre dans toute sa noblesse, une pensée vive dans toute sa vivacité, une pensée énergique

e dans toute sa noblesse, une pensée vive dans toute sa vivacité, une pensée énergique dans toute son énergie. Un terme propre

et distincte. Le style est uni, quand on n’y voit ni expressions, ni pensées bien remarquables ; facile, lorsqu’il ne sent poi

énergique, quand la justesse des expressions répond à la solidité des pensées . Le style est doux et insinuant, quand il fait co

essions simples, des idées choisies ; gracieux, quand il est plein de pensées délicates et de descriptions riantes ; élégant, l

urité, le plus grand vice du discours, vient de l’expression ou de la pensée même. Elle vient de l’expression, quand on arrang

l’auditeur la peine de rien éclaircir. Obscurité du style dans la pensée , ou galimatias et phébus. L’obscurité qui vien

ns la pensée, ou galimatias et phébus. L’obscurité qui vient de la pensée , est ce qu’on appelle du galimatias, ou du phébus

uvent que l’obscurité du style vient, non pas précisément du fond des pensées , mais du tour qu’on emploie pour les rendre. Ne n

bien à remarquer, nécessitée par le besoin réel d’exprimer une belle pensée , qui, sans cela, ne serait pas bien entendue.

endue. Enflure. L’Enflure du style consiste, ou à présenter des pensées simples et communes sous des expressions sonores

es ruines de ce nouvel univers, étaient une véritable enflure dans la pensée et dans l’élocution. Le même défaut a été remarqu

e de l’une et de l’autre. Ainsi les figures sont de certains tours de pensées et de paroles, qui font une beauté, un ornement d

ours. Cette définition convient aux figures de mots et aux figures de pensées . Les premières dépendent tellement des mots qui l

le moindre changement dans ces mots détruit la figure. Les figures de pensées , au contraire, dépendent uniquement de la manière

Répondez, cieux et mers, et vous, terre, parlez. Voilà une figure de pensées . Changez les expressions, retranchez, ajoutez, la

des rives de la Garonne, gagna le prix par les vers suivants, dont la pensée n’est pas moins ingénieuse qu’hyperbolique. Pour

portant de connaître d’une manière particulière. Quant aux figures de pensées , il y a un si grand rapport entre elles et les di

choix, l’arrangement et l’ornement des mots. C’est le vêtement de la pensée , si je puis m’exprimer ainsi. La définition donné

. Car, en parlant rigoureusement, l’élocution est l’énonciation de la pensée par la parole. Voilà pour l’orateur ; pour l’écri

il est possible, être si lumineuse qu’elle laisse constamment voir la pensée avec ses nuances ; mais cette règle n’est point a

lle-même. C’est l’effet de la perception intellectuelle. En ce cas la pensée est si bien amenée, que le lecteur l’a pressentie

que dépend la clarté du discours. La propriété consiste à rendre une pensée par le terme qui convient seul à cette pensée. Ce

é consiste à rendre une pensée par le terme qui convient seul à cette pensée . Cela n’est pas facile, il faut connaître à fond

, voilà ses plaisirs. O. B. [Justesse] 7° La justesse est à la pensée ce que la propriété est à l’expression. Il ne suf

as pour être clair de parler en termes propres, il faut encore que la pensée à exprimer ne puisse être contredite, en d’autres

La mort est inexorable, elle frappe le pauvre et le riche. Voilà une pensée juste que Malherbe a développée dans ses beaux ve

n propre compte. Défauts opposés à la clarté. [Obscurité des pensées ] 1° L’obscurité dans la pensée empêche un écri

s à la clarté. [Obscurité des pensées] 1° L’obscurité dans la pensée empêche un écrivain de s’exprimer clairement, il

i côtoie un torrent. V.H. Ces définitions sont obscures par défaut de pensée lucide dans leurs auteurs. Toutes deux sont du ga

un discours vide, confus, obscur, inintelligible. L’obscurité de ta pensée ne peut être évitée que par la méditation profond

mun aux jeunes gens qui veulent donner trop de développements à leurs pensées . Lucain met les paroles suivantes dans la bouche

sublime. L’affectation est l’opposé du naturel. Elle existe dans les pensées quand on va chercher au loin des idées qui sont é

rs de Troie avec ses dieux lares et sa famille, etc  — Affectation de pensée . Eh ! laissez là Priam, et parlez-nous de votre m

on dans les mots se nomme encore précieux ridicule. L’affectation de pensées est contraire à la clarté du récit ; l’affectatio

t de colère. (Ed. Q.) Que veut dire M. Ed. Q.... ? Pour découvrir sa pensée , on est obligé de faire ce long commentaire, — « 

a phrase est l’assemblage régulier des mots par lesquels on énonce sa pensée . Elle est simple quand elle est absolue par elle-

icative. Elle est déterminative, quand sa suppression dénaturerait la pensée . Ex.: La gloire qui vient de la vertu a un éclat

e langue en musique, et charment ainsi l’oreille en même temps que la pensée . [Choix des synonymes] 3° Le choix des syno

mples. Les figures sont des tours particuliers donnés aux mots et aux pensées . Pour être bonnes, elles doivent être l’effet du

été donné plutôt qu’un autre à ces tours particuliers des mots et des pensées  ? Condillac l’a dit. « C’est que ces tours semble

squ’elles rapprochent des idées plus éloignées. » Mais cette dernière pensée n’est vraie qu’autant que l’esprit peut facilemen

ouvent pour combattre. Les figures existent dans les mots ou dans les pensées . Dans le premier cas, le mot seul orne la figure 

t son introduction dans la langue au besoin d’exprimer promptement sa pensée . Elle donne au style un tour plus concis, qui ne

uelle on fait accorder un mot avec celui auquel il correspond dans la pensée , et non avec celui auquel il s’accorde dans la ph

— Être, au masculin ; la au féminin. L’article la se rapporte dans la pensée à la personne frappée par le malheur. 2° Il y a s

. 2° Il y a syllepse de nombre, quand les mots qui se rapportent à la pensée ne sont en rapport de nombres avec aucun des mots

.) Le peuple est au singulier ; ils, au pluriel, se rapporte dans la pensée aux gens qui vont en foule. 3° Vois-tu cette foul

n ne se rapporte à aucun mot précédent ; maison rallie très bien à la pensée des hommes pieux qui vont prier. 4°Allons dans l

e personne du pluriel ; mon, pronom possessif au singulier, a dans la pensée l’analogie intime existante entre celui qui parle

onspection. Il faut dans l’hyperbate que les rapports des mots et des pensées soient tellement unis, que l’esprit n’ait point à

voix.    (V.) La répétition donne quelquefois beaucoup de grâce à la pensée . Mais elle était du monde, où les plus belles ch

ession métaphorique que quand le mot propre ne suffit pas à rendre la pensée . Plus la métaphore est belle, quand elle est empl

iture est belle. Dans ces exemples et dans tous les cas analogues, la pensée de l’écrivain se porte plutôt sur la cause qui pr

métonymie, avec laquelle on la confond souvent. Dans la métonymie, la pensée de l’objet dont on change le nom existe indépenda

nte de l’objet qui fournit un autre nom. Dans la synecdoque, les deux pensées sont liées de manière à former un tout. Ainsi, qu

tinguer facilement une catachrèse d’une métaphore. V. Allégorie. —  Pensée cachée. 14. L’allégorie est une métaphore con

modérer en écrivant, parce que le talent peut très bien se passer de pensées exagérées. À force d’outrer une expression, on pe

exagérées. À force d’outrer une expression, on peut rendre fausse une pensée , et c’est un grand défaut dans le style. L’Ariost

rbole à l’esprit présente renversée La phrase naturelle et plaît à ta pensée . Le son qu’en se vidant rend un verre au long cou

du discours. Par un circuit adroit la Périphrase heureuse Embellit la pensée , ou la rend moins hideuse. L’Hypallage aide un m

thèse on fait, en phrases opposées Ressortir le mérite et l’éclat des pensées . L’Apostrophe affermit et rend plus véhément Le

eint. L’expolition sert à graver, pour ainsi dire, dans l’esprit une pensée frappante, en décomposant toutes ses nuances. Le

écomposant toutes ses nuances. Le lecteur arrêté malgré lui sur cette pensée , la retient plus surement. II. Accumulation.

omettre, celle-là ne saisit que les aspects les plus saillants d’une pensée . L’expolition peut renfermer ses détails dans plu

l homme ? Chaque mot indique une opération différente, et toutes ces pensées accessoires réunies autour de la pensée générale 

on différente, et toutes ces pensées accessoires réunies autour de la pensée générale : habileté dans l’art militaire, seraien

l’une à l’autre et presque sans s’en apercevoir. La gradation lie les pensées dans l’esprit et les expressions dans le discours

se reprendre quand il a prononcé un mot qui ne rend point du tout sa pensée , ou qui ne la rend qu’imparfaitement. L’artifice

une révolution qui avait renversé le monarque et le trône, exprime sa pensée par cette belle comparaison qui fait image. Comm

1° celle qui n’est que dans les mots ; 2° celle qui est toute dans la pensée  ; 3° celle qui est tout à la fois dans les mots e

la pensée ; 3° celle qui est tout à la fois dans les mots et dans les pensées . L’antithèse est dans les mots, lorsqu’en les cha

l’audace la crainte, la démence la raison. (Cic.) Elle est dans les pensées lorsqu’elle subsiste malgré le changement des mot

se, grandeur et néant ; voilà tout l’homme. Enfin, elle est dans les pensées et dans les mots, lorsque les deux oppositions pe

électriser. Quelques rhéteurs mettent encore au nombre des figures de pensées l’exténuation et l’exagération. La première est l

r emploi multiplié était un signe de la dégénérescence du goût. Cette pensée quoique exagérée contient un sens profond, et pou

s choses. Comme l’a dit Fénélon, la parole ne doit servir que pour la pensée , et la pensée que pour la vérité et la vertu. Peu

e l’a dit Fénélon, la parole ne doit servir que pour la pensée, et la pensée que pour la vérité et la vertu. Peu importerait d

la pensée que pour la vérité et la vertu. Peu importerait donc que la pensée fût exprimée plus ou moins figurément si elle ser

bien cachée qu’on ne l’aperçoit pas. Il faut donc  que la force de la pensée et du sentiment soit telle, qu’elle couvre la fig

st pas qu’il n’y ait un style sublime ; mais il est inséparable de la pensée sublime, sans laquelle il ne pourrait exister, et

us grande force de l’expression réunie à la plus grande hauteur de la pensée . Je prends sur moi cette définition qui n’est pe

on immortalité : elle aspire vers le Dieu qui lui a donné les grandes pensées et les sentiments généreux. Elle le remercie malg

nsible aux jeunes gens. Le sublime a deux parties bien distinctes, la pensée et l’expression. La pensée peut être sublime sans

sublime a deux parties bien distinctes, la pensée et l’expression. La pensée peut être sublime sans que l’expression le soit,

l’expression le soit, mais l’expression n’est jamais sublime sans la pensée  ; l’expression sera grande, majestueuse, noble, r

estueuse, noble, riche, etc,, mais pour être sublime, il lui faut une pensée sublime. D’un autre côté il faut, pour qu’il y ai

tellement forte qu’on ne puisse lui en substituer une plus forte. La pensée sublime se sent et ne se définit point ; l’expres

le offre d’un bout à l’autre un modèle de style sublime, parce que la pensée sublime raccompagne partout. Mais le sublime parf

e du chaos avec celle des choses cachées et couvertes de voiles. — La pensée est sublime, car il faut une puissance surhumaine

pour empêcher le sublime pariait. Sa puissance affermit les cieux. Pensée sublime encore. L’expression affermit n’est point

Et quel autre mot plus fort pourrait-on mettre à la place de sema… La pensée sublime et l’expression sublime sont jointes, et

ste Océan dans ses profonds abîmes Enferma ses flots orgueilleux. La pensée ne cesse pas d’être sublime, mais l’expression qu

récrée par l’image, en même temps qu’elle étonne par le sublime de la pensée . Si l’on veut maintenant examiner le fond de cett

essions plus fortes et plus simples, jointes à une telle sublimité de pensées  ? Le sublime prend sa source dans les grandes ima

se rencontrer dans toutes les grandes actions. Un trait héroïque a sa pensée profonde qui fait agir, et son langage n’a pas be

est déplacé. Si donc on trouve à l’improviste, remarquez ce mot, une pensée grande, généreuse, magnanime, qu’on se garde bien

bien près du style sublime ; il en diffère en ce que dans celui-ci la pensée ne peut cesser d’être sublime, tandis que dans ce

la pensée ne peut cesser d’être sublime, tandis que dans celui-là la pensée sublime peut s’évanouir pour faire place à une pe

ans celui-là la pensée sublime peut s’évanouir pour faire place à une pensée auguste, élevée, et toujours au-dessus des pensée

r faire place à une pensée auguste, élevée, et toujours au-dessus des pensées ordinaires de l’homme. Bossuet est l’orateur qui

indre à l’éclat de la forme, de la parole, la grandeur du fond, de la pensée , s’il sait présenter à l’esprit une belle image e

sit les expressions brillantes, les tours élégants, pour rehausser la pensée . Elle séduit, charme, éblouit ; elle recourt souv

plaisant. V. Noblesse. La noblesse est dans le fonds, quand la pensée présente un grand objet avec plus d’éclat que de

u’il Se plaint de sa grandeur qui rattache au rivage il exprime une pensée noble, rendue noblement. Si Bonaparte, au pied de

u en peu de mots, de telle sorte que, pour comprendre parfaitement la pensée , il faut appeler à son aide la réflexion. « En a

ince à ses soldats, songez à vos ancêtres et à vos descendants. » La pensée est exprimée avec concision, elle est profonde pa

synoptique suivant.   Le sublime. Comprend Comprend Dans la pensée . Dans l’expression. Ce qu’il y a de plus gran

ès-concis. VIII. Énergie. L’énergie exprime avec chaleur une pensée forte ou vive. Annibal, dit Florus, cherchait da

Florus, cherchait dans tout l’Univers un ennemi au peuple romain. La pensée est forte ; elle laisse voir la passion acharnée

aient ardemment A qui dévorerait ce règne d’un moment.    (Corn.) La pensée est vive, elle découvre l’ardeur de trois hommes

d’un empire ; mais l’expression accompagne par tout admirablement la pensée , et acquiert par le mot dévorerait une effrayante

e. Cette dernière lie la disposition des mots avec l’arrangement des pensées . Tantôt elle peint par le son l’idée qu’on exprim

gissant ainsi au tableau de Quinte-Curce le contraste magique de deux pensées extrêmes, car après fuyait, viendrait les innombr

araissent opposées et inconciliables, et qui présentent cependant une pensée très juste. C’est ainsi que Racine a dit : des m

souvienne donc qu’une épithète qui ne contribue en rien à donner à la pensée plus de force, plus de grâce, plus de mouvement,

e le style vivant et animé. Le chagrin ne dure pas toujours, est une pensée qui semble peu prêter à l’image, Lafontaine a su

prit, on intéresse le cœur, et on se fait lire avec plaisir. VIII. Pensées . On donne comme par excellence le nom de pens

laisir. VIII. Pensées. On donne comme par excellence le nom de pensées à celles qui sont énoncées dans une forme précise

inconvénients et de dangers si l’on n’a pas soin d’en être sobre. Les pensées , les maximes, les sentences, ont un air d’autorit

e qu’on sent, que de persuader ce qu’on pense. De plus, ces sortes de pensées ont un brillant qui leur est propre, et si elles

erver pour ce qui mérite d’en être revêtu. Celui qui cherche trop les pensées , risque de s’en permettre beaucoup de communes, d

à ajouter à ce langage du maître. Mais ce n’est pas le seul genre de pensées que je veux faire remarquer aux élèves. II est d’

re de pensées que je veux faire remarquer aux élèves. II est d’autres pensées qui ont des formes douces et pleines d’urbanité,

es d’urbanité, quand elles sont exprimées avec grâce. Telles sont les pensées fine, naïve, délicate et badine.   PENSÉE FINE. L

vec grâce. Telles sont les pensées fine, naïve, délicate et badine.   PENSÉE FINE. La finesse consiste dans l’art de s’emparer

ine.   PENSÉE FINE. La finesse consiste dans l’art de s’emparer d’une pensée ordinaire, et de lui donner une tournure qui semb

semble présenter un autre sens. On n’exprime pas alors directement sa pensée , mais on la laisse aisément apercevoir. C’est sur

n veut louer adroitement qu’il y a un mérite réel à bien exprimer une pensée fine. Il semble qu’on choque les convenances par

 ; il s’est exprimé finement en donnant un jour plein de charme à ces pensées  : Dieu sait comme les vers chez vous s’en vont c

omme on prend des villes. Le poète a exprimé avec finesse cette même pensée dans cet autre vers : Grand Roi cesse de vaincre

cet autre vers : Grand Roi cesse de vaincre ou je cesse d’écrire.   PENSÉE DÉLICATE. La délicatesse est la finesse du sentim

Pyrrhus. Mais au lieu de dire : je désire le voir, ce qui eut été une pensée naturelle, trop simplement exprimée, elle y ajout

dernier rapport, les paroles précédentes d’Andromaque renferment une pensée naïve autant que délicate. L’exemple suivant fera

ant ! Voilà l’état où je serai dimanche. On ne doit pas chercher les pensées naïves, elles naissent d’elles-mêmes et sans effo

choisir avec art la tournure qui rendra la naïveté plus saillante.   PENSÉE BADINE. Le badinage dans l’expression réussit à f

  PENSÉE BADINE. Le badinage dans l’expression réussit à faire d’une pensée trop sévère, une pensée piquante et enjouée. Les

inage dans l’expression réussit à faire d’une pensée trop sévère, une pensée piquante et enjouée. Les poètes sont des menteur

e pensée piquante et enjouée. Les poètes sont des menteurs, sera une pensée vraie quand il s’agira de fictions littéraires, m

jurieuse. Alors on n’oserait pas l’exprimer. Lafontaine en a fait une pensée badine, dans un vers qui passerait en toute occas

pression qui est le secret à trouver. C’est elle qui métamorphose les pensées sèches en pensées gracieuses ; éloigne l’odieux,

e secret à trouver. C’est elle qui métamorphose les pensées sèches en pensées gracieuses ; éloigne l’odieux, la dureté et l’aff

uit la grâce du style, tout en conservant l’austérité nécessaire à la pensée . IX. Transitions. Quand on a rassemblé ses

pressions seules, soit à certaines tournures adroites, soit enfin aux pensées elles-mêmes. La transition qui ne se sert que de

’est de rester cachée. La transition oratoire qui se déguise sous les pensées est la plus belle de ces trois sortes de transiti

ue, qu’on ne peut refuser d’admettre. La seconde ou mineure expose la pensée sujette  à contestation et qu’il faut prouver, si

smes ou arguments faux, malgré tout le coloris jeté habilement sur la pensée . Les procédés d’analyse ne doivent point effrayer

erbate dans le second : des méchants les complots, 3° Deux figures de pensées se remarquent dans les quatre vers ; le premier c

connaîtra d’abord que sous la simplicité de l’expression se cache une pensée majestueuse ; c’est ordinairement ce qui arrive q

mes choses à notre manière ; 6° quand on ne peut rendre exactement sa pensée , ou qu’il faudrait, pour le faire, un certain dév

acune commence ou finit ; 3° élaguons tous les ornements et voyons la pensée de l’auteur dans sa plus grande simplicité ; à ce

quelques mots. Le trivial. —  On est trivial quand on se sert de pensées et d’expressions rebattues et devenues trop commu

il faut sur ce point consulter l’usage et le goût. Remarquons qu’une pensée basse peut être relevée par la noblesse de l’expr

eusement. L’animal qui se nourrit de glands. L’ignoble. —  Les pensées sont ignobles quand elles blessent la vertu, la v

les figures, quand on les multiplie sans nécessité et sans motif. La pensée est forcée quand elle est recherchée et qu’elle m

es qui pourraient rendre un récit intéressant, c’est être sec dans la pensée . Quolibets. — Les pointes et jeux de mots,

quand on affecte d’être grand, noble, pathétique dans le style ou la pensée . On distingue deux sortes d’enflures : l’une cons

pensée. On distingue deux sortes d’enflures : l’une consiste dans des pensées simples et vulgaires qu’un esprit faux s’efforce

s idées ; l’emphatique, les images gigantesques disproportionnées aux pensées . Le style boursouflé est celui des déclamateurs.

édents et dans l’enflure. Ce sont les écrivains pauvres et faibles de pensées , bruyants et chaleureux d’expressions. Le peuple

fication. —  On tombe dans l’amplification quand on étend trop ses pensées , soit qu’on se méfie de l’intelligence du lecteur

ont des vœux pour nous qui les persécutons. Racine a exprimé la même pensée en style abondant : Adorant dans leurs fers le D

du moraliste, de l’historien ; il raisonne, discute, et enchaîne les pensées par des transitions habiles ; l’orateur y a recou

euri] Style élégant. — Eviter la trop grande simplicité, orner sa pensée par d’heureuses figures et de belles images, rend

nt. Style fleuri. — Le style élégant fait ressortir et développe des pensées intéressantes ; c’est là son but et l’ornement n’

e dans les nuages, de vivre dans un air vaporeux où la nourriture (la pensée ) est trop rare ? Comment l’homme qui juge plutôt

son aide, quelle est la manière la plus propre à rendre élégamment sa pensée . C’est là un travail secondaire, si l’on veut, ma

ur le bien faire, on doit se souvenir que les mots doivent obéir à la pensée , et que celle-ci ne doit dans aucun cas être l’es

ur a l’accent saccadé, rompu, une marche chancelante ; elle égare ses pensées  ; son expression est comme abattue. Le plaisir (

ns le cours de la composition l’esprit se détend et que 1’aridité des pensées vous désespère, ne perdez pas votre temps en voul

. — 4. Métonymie. — 5. Synecdoque. — 6. Antonomase. III. — Figures de pensées  : 1re Espèce. — Figures par développement. — 1. E

plusieurs espèces de sublime : — le sublime de style. — Le sublime de pensée . — Le sublime d’expression ou de trait. — Le subl

is il est toujours le même, c’est-à-dire la plus grande hauteur de la pensée humaine.

us venons d’étudier le style dans ses éléments, c’est-à-dire dans les pensées , les sentiments, les images et les mots soit isol

ces mots, soient nécessitées par le besoin réel d’exprimer une belle pensée qui, sans cela, ne serait pas bien entendue. 117.

ntilien, cette qualité qui fait saisir sur-le-champ et sans effort la pensée exprimée par la parole. La clarté de l’expression

s, et surtout de la justesse, de la lucidité et de l’enchaînement des pensées . 119. Quelle est l’importance de la clarté du sty

pression. L’obscurité, qui fait qu’on ne saisit que difficilement la pensée exprimée par la parole, est le plus grand vice du

plus grand vice du discours. Ce défaut vient de l’expression ou de la pensée . L’obscurité vient de l’expression, quand on arra

ent aussi à rendre le style obscur. 121. D’où vient l’obscurité de la pensée  ? L’obscurité de la pensée vient de l’obscurité

obscur. 121. D’où vient l’obscurité de la pensée ? L’obscurité de la pensée vient de l’obscurité de l’esprit de l’écrivain.

de l’esprit de l’écrivain. Il est certains esprits dont les sombres pensées Sont d’un nuage épais toujours embarrassées. Tan

servir du silence ? 122. Dans quel cas est-il permis d’obscurcir sa pensée  ? Dans certains cas, il est permis de donner à s

bscurcir sa pensée ? Dans certains cas, il est permis de donner à sa pensée un jour moins éclatant, et même de l’obscurcir en

telligible, à vous rendre utile, exprimant ainsi par une banalité une pensée très spirituelle. § III. — Du naturel. 123.

turel dans le style ? Le naturel se trouve dans le style lorsque les pensées , les images, les sentiments sont rendus avec aisa

les de style naturel. Outre les exemples déjà cités comme modèles de pensées et de sentiments naturels, nous mentionnerons les

elé une haie le suisse d’un jardin . Nous avons cité des exemples de pensées affectées, à l’article de la clarté et de la déli

pensées affectées, à l’article de la clarté et de la délicatesse des pensées . De toutes ces citations nous dirons avec Molière

une certaine élévation, une certaine délicatesse qui fait rejeter les pensées et les sentiments populaires et trop familiers, a

a dignité du style ? C’est la bassesse, qui consiste à présenter des pensées abjectes ou puériles, des images dégoûtantes, ou

iture et de sang , etc. Voici comment Amyot et Racine expriment cette pensée , que les forfaits des parents sont un triste héri

La convenance est une qualité par laquelle on assortit le style aux pensées , aux sentiments que l’on exprime, ainsi qu’aux ci

rmité et de produire l’ennui. En effet, dans un sujet quelconque, les pensées et les sentiments, n’ayant pas toujours le même d

es différents qu’il y a d’écrivains, de sujets, et pour ainsi dire de pensées , cependant comme toutes les matières que l’on tra

sans recherche, avec pureté, facilité et sans que l’art paraisse, les pensées , les sentiments et les images. 136. Expliquez cet

s mouvements de l’éloquence. Il plaît, il intéresse par la vérité des pensées , la justesse des expressions, la netteté et la pr

ingénue, mais raisonnable et gracieuse, avec laquelle on exprime des pensées , des sentiments qui échappent sans effort et sans

seau, c’est la très proche voisine de la bêtise. Da même que dans les pensées naïves il faut éviter ce qu’on appelle une naïvet

ix des mots, et surtout dans l’art de n’exprimer qu’une partie de ses pensées , pourvu toutefois que l’esprit du lecteur puisse

s variés dont elle est susceptible, les caractères qu’elle donne à la pensée par le choix, le mélange, l’assortiment des mots.

. Buffon regarde comme très opposé au mérite du style l’emploi de ces pensées fines et la recherche de ces idées légères, délié

rivaudage. Aux auteurs que nous avons signalés dans l’affectation des pensées comme atteints de ce défaut, nous joindrons Fonte

ion simple et naïve des choses délicatement senties, c’est-à-dire des pensées et des sentiments tendres et délicats. 147. Citez

t, il ne faut pas affecter de prodiguer les sentiments tendres et les pensées délicates, afin de ne pas lasser la sensibilité,

férente de ce qu’elle est en réalité, La Rochefoucauld, resserrant sa pensée , s’exprime en ces termes : L’esprit est souvent

ble, il faut qu’il serve à exprimer d’une manière claire et nette des pensées solides. § II. — Du style tempéré. 152. Qu

ire son principal mérite des richesses de l’art, c’est-à-dire que les pensées brillantes, les images pittoresques, les expressi

égance consiste, dit l’auteur des Synonymes français, dans un tour de pensée noble, poli et harmonieux, rendu par des expressi

peut exiger de l’élégance, c’est de ne pas énerver le sentiment ou la pensée  ; mais on ne doit pas s’attendre qu’elle donne de

rmonie des phrases, et plus encore de l’agrément, de la fraîcheur des pensées et de la délicatesse, de la douceur des sentiment

C’est d’abord l’affectation ou la recherche dans les sentiments, les pensées ou les expressions. Un autre abus du genre gracie

chesse du style ? La richesse du style consiste dans l’abondance des pensées , la variété et l’harmonie des tours, l’éclat des

e ? Le style sublime est celui qui, par la grandeur et l’énergie des pensées , la force et la noblesse des sentiments, la vivac

l’énergie du style ? L’énergie du style consiste dans la vigueur des pensées , dans la force des sentiments rendus avec une con

ques phrases courtes et isolées, comme nous l’avons vu en parlant des pensées et des sentiments énergiques, on la trouve encore

me, le style véhément doit unir la pompe et l’éclat à la célérité des pensées et des sentiments. Le défaut opposé à la véhémenc

agnificence ? La magnificence du style consiste dans la grandeur des pensées et dans la noblesse des sentiments unies à la viv

c’est l’enflure, dont nous avons parlé en traitant de la majesté des pensées . 176. Faites connaître des modèles. Nous trouvon

177. Qu’est-ce que le sublime proprement dit ? Le sublime est une pensée , un sentiment ou une image qui ravit, transporte

e qu’il frappe. Nous renvoyons, pour les détails et les exemples, aux pensées , aux sentiments et aux images sublimes. 178. Marq

vec le style sublime. Le style sublime exprime noblement une suite de pensées nobles, de sentiments élevés, d’images majestueus

t de la sublimité du style, car il est très simple, au moins pour les pensées et les sentiments, comme on peut le voir par les

tes  ? Aussi ces paroles ne sont-elles pas du style sublime ; mais la pensée qu’elles renferment est sublime, parce qu’elle es

que passer, il n’était déjà plus. Les cinq premiers vers offrent des pensées vraiment grandes, mais qui ne sont pas sublimes,

t au style sublime sans être du sublime. Le dernier vers présente une pensée sublime par elle-même : c’est là que se trouve ce

La rhétorique est l'art de bien dire : bien dire, c'est exprimer les pensées qui conviennent au sujet de manière qu'elles impr

ière partie. L'invention. L'invention est l'art de trouver les pensées , les raisonnements qui doivent composer le fond d

'invente pas toujours le sujet ; le plus souvent il n'invente que les pensées , les raisonnements qui conviennent au sujet. Les

digne d'être écouté est celui qui ne se sert de la parole que pour la pensée , et de la pensée que pour la vérité et la vertu.

té est celui qui ne se sert de la parole que pour la pensée, et de la pensée que pour la vérité et la vertu. (Fénelon.) Ainsi,

apoléon, qui a fait la même chose ? — Les comparaisons développent la pensée et lui donnent de la force ou de la grâce ; mais

l'art de classer dans l'ordre le plus propre à les faire valoir, les pensées , les arguments fournis par l'invention. Il ne suf

fournis par l'invention. Il ne suffit pas que, dans un discours, les pensées soient justes et clairement rendues, Il faut que

e maintenant, et la tête baissée, Semblaient se conformer à sa triste pensée . Un effroyable cri, sorti du fond 1 des flots, D

oisième partie. L'élocution. L'élocution est l'expression de la pensée par la parole ; elle a pour objet le choix et l'a

L'expression est propre ou figurée ; et le style doit être, selon la pensée , simple, tempéré ou sublime. Le tour doit être fa

ées par les règles du langage, et que les expressions conviennent aux pensées . La clarté du style veut que l'on évite les cons

a précision n'emploie que les termes nécessaires à l'expression de la pensée  ; et, dans le concours de plusieurs termes elle c

berceau. (Mme Tastu.) Les sons doivent être doux ou rudes selon la pensée ou l'image. Quelle douce harmonie, et surtout, qu

e faire connaître ces trois caractères principaux, nous parlerons des pensées auxquelles ils sont comme inhérents. Des pens

us parlerons des pensées auxquelles ils sont comme inhérents. Des pensées . Les pensées sont naturelles, naïves, agréable

pensées auxquelles ils sont comme inhérents. Des pensées. Les pensées sont naturelles, naïves, agréables, délicates, no

ves, agréables, délicates, nouvelles, nobles, fortes ou sublimes. Les pensées naturelles sont puisées dans la nature : elles on

ées dans la nature : elles ont une simplicité qui les fait aimer. Les pensées naïves ont une ingénuité qui éloigne la défiance

il à Caron ; Que faites-vous ?  — Ma foi, j'écoute ! L'agrément des pensées vient des objets qu'elles présentent à l'esprit.

ment des pensées vient des objets qu'elles présentent à l'esprit. Les pensées délicates cachent, sous une gaze fine, le sens qu

lles renferment, pour que nous puissions facilement le découvrir. Les pensées nouvelles sont celles que l'on a nouvellement ima

sont celles que l'on a nouvellement imaginées ; mais on appelle aussi pensées nouvelles celles qui sont exprimées d'une manière

nsées nouvelles celles qui sont exprimées d'une manière nouvelle. Les pensées nobles ont un caractère de grandeur ou de désinté

nsées nobles ont un caractère de grandeur ou de désintéressement. Les pensées fortes ont une véhémence ou une solidité qui fait

ont une véhémence ou une solidité qui fait une forte impression. Les pensées sublimes sont des modèles parfaits du beau ; elle

s du beau ; elles élèvent l'âme ou la frappent comme un éclair. Cette pensée de Moïse est sublime : Dieu dit : que la lumière

ût ! répond ce père indigné. De la période. La période est une pensée principale qui, avec les pensées accessoires qui

De la période. La période est une pensée principale qui, avec les pensées accessoires qui en dépendent, forme un sens qui n

rmine qu'au dernier repos, lequel est commun à toutes. Chacune de ces pensées prise séparément se nomme membre de période. C'es

milières, des mémoires, de certains dialogues, etc. ; il convient aux pensées naturelles et aux pensées naïves. Les expressions

certains dialogues, etc. ; il convient aux pensées naturelles et aux pensées naïves. Les expressions propres désignent ce pour

ogues, de la fable, de l'églogue, de l'idylle, etc. ; il convient aux pensées agréables, et, ordinairement, aux pensées délicat

lle, etc. ; il convient aux pensées agréables, et, ordinairement, aux pensées délicates et aux pensées nouvelles. Exemple : Qu

ux pensées agréables, et, ordinairement, aux pensées délicates et aux pensées nouvelles. Exemple : Quelquefois un peu de verdu

épique, de la tragédie, de l'ode, des harangues, etc. Il convient aux pensées nobles, aux pensées fortes et aux pensées sublime

ie, de l'ode, des harangues, etc. Il convient aux pensées nobles, aux pensées fortes et aux pensées sublimes ; il se nourrit de

ngues, etc. Il convient aux pensées nobles, aux pensées fortes et aux pensées sublimes ; il se nourrit de figures brillantes, d

ime par le mélange des deux autres styles ; 2° Que le sublime dans la pensée , qui ordinairement peint ou rend avec une grande

xpressions propres ont une teinte du sujet et conviennent si bien aux pensées que, lorsqu'on les a trouvées, on ne voit pas com

teindrai mon langage. Et il faut prendre, successivement, selon les pensées qui appartiennent aux sujets différents, un ton,

es qualités essentielles du style sublime ; elle consiste à rendre sa pensée par des expressions fortes ou par un contraste fr

texture et leur liaison ajoutent encore aux charmes du style ; car la pensée qui emprunte les charmes du style acquiert plus d

ui plaît pas. (Boufflers.) Des figures. Les figures sont des pensées ou des expressions figurées qui ornent le discour

i donnent de la force. Il y a deux sortes de figures : les figures de pensées et les figures de mots. Des figures de pensée

s : les figures de pensées et les figures de mots. Des figures de pensées . Les figures de pensées sont certains tours q

t les figures de mots. Des figures de pensées. Les figures de pensées sont certains tours qui donnent de la force ou de

ensées sont certains tours qui donnent de la force ou de la grâce aux pensées . On en distingue vingt-quatre principales : 1° L'

n sort est rempli ! (Racine.) 10° L'hyperbole, pour mieux peindre la pensée , emploie des termes qui vont au delà de la vérité

iphrase ou circonlocution, emploie beaucoup de mots pour exprimer une pensée qui eût pu se tendre par peu de mots. Elle ennobl

er une pensée qui eût pu se tendre par peu de mots. Elle ennoblit une pensée basse, ou répand de l'ornement dans le discours.

tte figure peut apporter dans le discours. 13° L'antithèse oppose les pensées aux pensées ou les mots aux mots. Virgile a dit,

eut apporter dans le discours. 13° L'antithèse oppose les pensées aux pensées ou les mots aux mots. Virgile a dit, en parlant d

tu n'aimes que le laurier. 16° La gradation s'élève ou descend d'une pensée à un autre, jusqu'à ce qu'elle soit parvenue au p

rès avoir tenu les auditeurs dans l'incertitude, les surprend par une pensée qu'ils n'avaient pas prévue. Bossuet emploie cett

e mots cessent, parce qu'elles ne sont que le vêtement, la parure des pensées  ; mais les figures de pensées restent toujours. N

ne sont que le vêtement, la parure des pensées ; mais les figures de pensées restent toujours. Nous avons dû parler des pensée

ais les figures de pensées restent toujours. Nous avons dû parler des pensées et des figures de pensées avant de parler des fig

restent toujours. Nous avons dû parler des pensées et des figures de pensées avant de parler des figures de mots. Des trop

hrèse quand la langue n'offre point de mots propres pour exprimer nos pensées  : une feuille de papier. La métonymie emploie la

e, étonnant, véritable, sont des mots qui nuisent à la rapidité de la pensée . 3° L'hyperbate renverse la construction naturell

disjonction retranche les particules qui nuisent à la rapidité de la pensée  : Français, Anglais, Lorrains, que la fureur ass

et qu'elle demandait une voie plus large. Enfin, observez que la même pensée plaît ou déplaît, suivant la manière dont elle es

importance appellent l'attention des auditeurs. Chaque sujet, chaque pensée a un ton qui lui est propre : un sujet qui respir

ton véhément ou affectueux, sérieux ou ironique selon le sujet ou la pensée . Du geste. Le geste est l'expression des i

sion des idées par les mouvements naturels du corps ; il développe la pensée , il dit ce que l'orateur n'oserait exprimer. Les

s principaux de l'élocution ? Quelles sont les différentes espèces de pensées  ? Où sont puisées les pensées naturelles ? Quel e

Quelles sont les différentes espèces de pensées ? Où sont puisées les pensées naturelles ? Quel est le caractère des pensées na

 ? Où sont puisées les pensées naturelles ? Quel est le caractère des pensées naïves ? D'où vient l'agrément des pensées ? Quel

Quel est le caractère des pensées naïves ? D'où vient l'agrément des pensées  ? Quel est le caractère des pensées délicates ? Q

aïves ? D'où vient l'agrément des pensées ? Quel est le caractère des pensées délicates ? Qu'est-ce que les pensées nouvelles ?

ées ? Quel est le caractère des pensées délicates ? Qu'est-ce que les pensées nouvelles ? Quel est le caractère des pensées nob

tes ? Qu'est-ce que les pensées nouvelles ? Quel est le caractère des pensées nobles ? Quel est le caractère des pensées fortes

Quel est le caractère des pensées nobles ? Quel est le caractère des pensées fortes ? Qu'est-ce que les pensées sublimes ? Qu'

nobles ? Quel est le caractère des pensées fortes ? Qu'est-ce que les pensées sublimes ? Qu'est-ce que la période ? Quels sont

n distingue-t-on de sortes de figures ? Qu'est-ce que les figures de pensées  ? Combien distingue-t-on de figures de pensées ?

-ce que les figures de pensées ? Combien distingue-t-on de figures de pensées  ? Qu'est-ce que l'interrogation, la subjection, l

ce que les figures de mots ? Pourquoi avons-nous parlé des figures de pensées avant de parler des figures de mots ? Quels sont

prose, et ne jamais prosaïser en vers. Enfin il ne suffit pas que la pensée soit représentée avec les traits qui lui sont pro

its minces dans ses écarts, mais qui devait aussi, par le mélange des pensées sombres et religieuses, combinées entre elles et

riviales, des termes impropres, à côté de termes qui conviennent à la pensée  ; des expressions basses, à côté de mots gigantes

lon le sujet. Le style épistolaire admet quelques-unes des figures de pensées et quelques-unes des figures de mots : les suspen

and ces figures conviennent au sujet, que l'on ne voit pas comment la pensée eût pu se rendre plus simplement. Remarques s

sans équivoque. Le ton des lettres de demande doit être modeste ; les pensées doivent être justes, convaincantes, propres à per

ierre où tu m'as laissée. (A. Soumet.) Dans cette élégie, toutes les pensées ne convenaient pas au sujet, et nous avons dû cor

scours a pour objet de persuader, et il doit émouvoir. Il demande des pensées fortes, et le style doit en être élevé et soutenu

s fondements, Sur des ailes de feu, loin du monde élancée, Mon active pensée Plane sur les débris entassés par le Temps. Siècl

ceaux qui ne tiennent pas au sujet que l'on traite. Les pièces où des pensées minces sont ornées de tours pompeux et d'expressi

qu'il est de rigueur que Dieu ou la lune serve de complément à leurs pensées . La suite de la description de la chute du Rhin,

ine dit : Regarde, ô mon âme ! est un hors-d'œuvre. — Il faut que les pensées religieuses soient fondues dans le texte. Le blâm

tion et le plagiat. L'imitation guide l'écrivain dans le choix des pensées et dans le choix des tours qui peuvent orner son

s tours qui peuvent orner son style ; elle exige qu'il reproduise les pensées et les tours sans se servir des mêmes mots que le

mots que le passage qu'il veut imiter. Le plagiat ne change rien aux pensées et aux mots, et pourtant cherche à cacher son lar

tte à l'aventure des traits de lumière, quelque justes que soient les pensées , quelques beautés qu'offrent les détails, son ouv

e l’élocution et du style. L’élocution est la manière d’exprimer sa pensée par la parole ; on emploie souvent le mot style d

me, en éloquence, le fond du discours est dans les choses et dans les pensées  ; l’ordre et la distribution en forment le dessin

toute œuvre littéraire ; c’est la forme extérieure et sensible de la pensée  ; sans elle, le travail de l’imagination meurt en

ntre mille ; chaque écrivain a un style particulier, expression de sa pensée , physionomie de son âme : sous cette enveloppe pa

œur. Ainsi, le style n’est autre chose que la façon dont on exprimera pensée  ; c’est à peu près la même chose que ce qu’on app

e choix et dans l’arrangement, non seulement des mots, mais aussi des pensées accessoires qui forment le tissu du discours. Qua

t éprouver ces beaux vers ? Il tient sans doute aux sentiments et aux pensées qui s’y trouvent ; mais le choix des expressions

. Nous considérons d’abord le style dans les mots et ensuite dans les pensées . § II. Qualités générales du style. Les mot

elle n’aime pas l’inversion : sa construction suit l’ordre même de la pensée , c’est-à-dire qu’elle procède toujours par sujet,

Voltaire se recommande surtout par cette transparence lumineuse de la pensée , qui facilite l’intelligence des matières les plu

propre des esprits sains et justes. Les écrivains médiocres, dont la pensée est toujours enveloppée de nuages, ne savent pas

efoucauld, Pascal, Voltaire, sont des modèles de précision. Voici une pensée de La Rochefoucauld où cette qualité est sensible

du naturel est l’affectation, la recherche dans les mots ou dans les pensées . Rien n’est beau que le vrai, le vrai seul est a

Boileau. Pour s’exprimer noblement, il faut s’habituer à donner à sa pensée de la dignité et de l’élévation ; il faut vivre d

ès à la noblesse ; c’est ce tour gracieux et poli que l’on donne à la pensée , et qui la rend agréable. Dans la Phèdre de Prado

et manquent d’élégance ; mais voyez comme Racine sait rendre la même pensée  : Mon arc, mes javelots, mon char, tout m’import

uvais sons le concours odieux. Le vers le mieux rempli, la plus noble pensée Ne peut plaire à l’esprit, quand l’oreille est bl

genre et chaque sujet. L’écrivain qui a l’oreille délicate donne à la pensée un souffle harmonieux, qui retentit agréablement

s toutes les langues un rapport sensible entre le son et l’idée ; les pensées graves ou tristes amènent des sons lents et sourd

évite de les lier par des conjonctions. On l’emploie pour donner à la pensée du mouvement, de la vivacité, de la passion. Il c

ne étendue, et dépendent les unes des autres. La période est donc une pensée composée de plusieurs propositions ou phrases lié

ui est profondément sensible, brille par une admirable délicatesse de pensée et de style : on peut s’en convaincre en lisant l

Tel est le style de Lamartine. Le style est fleuri quand il offre des pensées agréables élevées, sans être sublimes ; quand il

magnifique. L’énergie du style, c’est la force, la vivacité de la pensée et du sentiment. La véhémence est un degré supéri

es figures passionnées. La magnificence consiste dans l’élévation des pensées , l’harmonie des périodes et la richesse des image

sublime dans le style. Le sublime dans le style est une élévation de pensée , de sentiment ou d’expression qui dépasse les lim

dans le sens figuré. Les figures sont certains tours de parole ou de pensée qui donnent au style de la force, de la grâce ou

a phrase d’après certaines tournures vives et singulières (figures de pensées ). Les figures sont la richesse et la parure du st

miques. Elles naissent naturellement du besoin d’exprimer vivement la pensée  ; de lui donner une tournure pittoresque, ou de s

tingue deux sortes de figures : les figures de mots et les figures de pensées . La figure de mot dépend du mot lui-même ; si le

u mot lui-même ; si le mot change, la figure disparaît ; la figure de pensée subsiste malgré le changement des mots, pourvu qu

l faut éviter les ellipses trop fortes, qui nuisent à la clarté de la pensée . Il y a ellipse dans les exemples suivants : Le

5° Répétition. La répétition a pour but d’ajouter de la force à la pensée , en reproduisant plusieurs fois les mêmes mots.

ie, les glaces de l’âge, les songes de l’espérance, la rapidité de la pensée , le feu des passions, bouillant de colère. La mét

de colère. La métaphore donne de la hardiesse, de l’originalité à la pensée  : la poésie l’emploie sans cesse ; le langage phi

nse. Voltaire. L’esclavage, pour le peuple esclave. § VIII. Des pensées . Après avoir parlé des mots et des figures de

oir parlé des mots et des figures de mots, il nous reste à parler des pensées et des figures de pensées, 1° Justesse et nette

figures de mots, il nous reste à parler des pensées et des figures de pensées , 1° Justesse et netteté des pensées. Chaque

r des pensées et des figures de pensées, 1° Justesse et netteté des pensées . Chaque pensée considérée en elle-même, indépe

s figures de pensées, 1° Justesse et netteté des pensées. Chaque pensée considérée en elle-même, indépendamment de celles

doit avoir deux qualités essentielles, la netteté et la justesse. Une pensée est nette, quand les parties qui la composent, pr

esprit un ensemble lumineux et précis, exempt de toute obscurité. Une pensée est juste, quand elle exprime une chose telle qu’

harmes non moins persuasifs que celui de la raison. 2° Rapport des pensées entre elles. Il ne suffit pas de porter son at

. Il ne suffit pas de porter son attention sur les mots et sur les pensées , il faut encore savoir coordonner les idées entre

s idées entre elles, et les faire rapporter à un centre commun, à une pensée générale. Il faut que la composition ait de l’ord

et que les parties forment un tout convenable. Cette concordance des pensées est essentielle, si l’on ne veut avoir une œuvre

si l’on ne veut avoir une œuvre décousue et pleine de disparates. Les pensées doivent s’enchaîner l’une à l’autre naturellement

les parties d’une composition ; elle consiste en un mot, un tour, une pensée , qui sert d’intermédiaire. Sans les transitions,

é qui les amène, et le goût qui les choisit. § IX. Des figures de pensées . Les figures de pensées sont celles qui tienne

qui les choisit. § IX. Des figures de pensées. Les figures de pensées sont celles qui tiennent, non pas aux mots, comme

as aux mots, comme les tropes, mais à la tournure, au mouvement de la pensée  ; elles servent à relever le style, à lui donner

i des volumes, en voulant noter toutes les formes que peut revêtir la pensée  : nous nous contenterons de citer les principales

est le principe vital de toute œuvre littéraire. Voici les figures de pensées dont nous allons parler : l’hyperbole, la litote,

u dans l’excès du malheur, quand l’expression manque pour exprimer la pensée , on emploie l’ironie, à peu près, dit La Harpe, c

t par quelques points : elle a pour but d’embellir ou de fortifier la pensée . On l’emploie surtout en poésie-, mais la prose e

° Antithèse. L’antithèse est une figure par laquelle on oppose les pensées aux pensées, pour les faire ressortir plus viveme

L’antithèse est une figure par laquelle on oppose les pensées aux pensées , pour les faire ressortir plus vivement. Borné d

ui partout ! — Ou brûlante ou glacée, Son image sans cesse ébranle ma pensée . Il verse à mon esprit le souffle créateur. Je tr

de nuages, Promenant sur un roc où passent les orages            Sa pensée , orage éternel. Qu’il est grand, là surtout, qua

ce qui précède. Il faut d’abord éviter ce qui est faux, soit dans la pensée , soit dans le sentiment. Les romans de mademoisel

des idées fausses, la littérature accorde une grande importance à la pensée et perfectionne ainsi les deux plus belles prérog

ainsi les deux plus belles prérogatives de l’homme : la parole et la pensée . Elle rend capable de poser et de discuter une qu

et cachés, et qui se manifeste dans le discours par la finesse de la pensée et le tour ingénieux de l’expression. L’esprit, a

tes leurs circonstances intéressantes. C’est par l’imagination que la pensée se colore et se pare d’images qui l’animent et la

la manière spéciale dont chacun se sert d’une langue pour exprimer sa pensée . 35. Le style est la manière propre à chacun d’ex

sa pensée. 35. Le style est la manière propre à chacun d’exprimer sa pensée par la parole ; ou, plus exactement peut-être, c’

paroles tombent de haut, et l’expression noble suit toujours la noble pensée . Le mauvais style vient presque toujours du manqu

es organes du corps. Dans le style, nous pouvons aussi distinguer les pensées qui émanent de l’intelligence, les sentiments qui

s et leur servent de vêtement. Nous parlerons donc successivement des pensées , des sentiments, des images et des mots. Articl

s, des images et des mots. Article premier. Des pensées4. 42. La pensée (pendere, pensare, peser) est un acte par lequel

um, sententia. 43. Il y a une grande différence entre une idée et une pensée . L’idée (είδω, je vois) n’est que la simple repré

est que la simple représentation que l’esprit se forme des objets. La pensée est l’affirmation d’un rapport qu’on aperçoit ent

pare, et lorsqu’il affirme que la bonté convient à Dieu, il forme une pensée ou un jugement. 44. Il faut observer cependant qu

une pensée ou un jugement. 44. Il faut observer cependant que le mot pensée désigne souvent les opérations de l’esprit d’une

nts, aux images, aussi bien qu’aux jugements proprement dits. Mais la pensée littéraire, dans un sens rigoureux, est la forme

sque le style n’est que l’ordre et le mouvement que l’on met dans ses pensées , il conviendrait peut-être de ne point séparer l’

urs, on ne peut pas avoir une juste idée du style sans considérer les pensées et le fond des choses. Les expressions les plus b

s riens cadencés et des bagatelles harmonieuses. 46. Les qualités des pensées sont de deux sortes : les unes, qu’on peut appele

quises par la raison sont la vérité, la justesse et la clarté. 47. La pensée est vraie quand elle représente son objet tel qu’

te son objet tel qu’il est. Si je dis : Dieu est juste, j’exprime une pensée vraie, parce qu’il y a une convenance parfaite en

de Dieu et de justice ; mais si je disais : Tout homme est juste, la pensée serait fausse, parce que ce rapport de convenance

y rentrer avec le repentir. On cite le premier vers comme exemple de pensée vraie, et le second comme exemple de pensée fauss

ier vers comme exemple de pensée vraie, et le second comme exemple de pensée fausse. En effet, il est plus pénible peut-être d

is. Mais l’innocence est toujours préférable au repentir’ ; et, si la pensée du second vers n’est pas tout à fait fausse, elle

mal exprimée. Elle est beaucoup plus chrétienne et plus vraie, cette pensée d’un jeune poète de nos jours : Le repentir un j

u des anges, La fleur qui ne germe qu’au ciel. (P. Reynier.) 48. Une pensée juste est celle qui est parfaitement conforme à s

t qu’on la considère. La justesse dit donc plus que la vérité, et une pensée peut être vraie sans être juste. Pauvre Didon, o

ite, L’autre en fuyant cause ta mort. Ces quatre vers renferment une pensée juste, parce qu’elle convient parfaitement à la d

) À qui venge son père il n’est rien d’impossible. (Corneille.) Les pensées exprimées par ces deux vers sont vraies en un sen

des obstacles invincibles même pour la plus intrépide valeur. 49. La pensée claire est celle qui représente nettement et dist

rentrer dès qu’on en est dehors. Mais on saisit moins facilement la pensée d’un auteur contemporain quand il nous dit : Une

ousue. (V. Hugo.) 50. Outre ces trois qualités communes à toutes les pensées , il est certains caractères particuliers qui donn

s à un genre qu’elles ne puissent aussi appartenir à un autre. 51. La pensée simple est celle qui présente des objets qui n’on

que tout finit où finit son domaine. (Segrais.) 52. La naïveté de la pensée consiste dans la vue soudaine d’une vérité qu’on

ant de si vrai, que l’on se reproche de n’avoir pas eu soi-même cette pensée . Une naïveté est une sottise qui échappe par méga

Qu’avez-vous ? lui demande-t-on. — Hélas ! je n’ai plus faim. 56. La pensée fine ne montre la vérité que sous un côté pour la

nt à l’ombre de ses palmes, je vous les ai toutes souhaitées. 58. La pensée gracieuse est celle qui présente des objets riant

agréables par eux-mêmes ou par la manière dont ils sont décrits. Les pensées gracieuses tirent leur agrément des choses qui fl

32). Incipe, parve puer, risu cognoscere matrem. (Virgile.) 59. La pensée hardie présente les objets sous des expressions o

ut si non facis, dele me de libro tuo quem scripsisti. C’est par une pensée hardie qu’Horace nous peint le chagrin poursuivan

l’excès, se change en extravagance. On peut donner ce nom à certaines pensées de Lucain, de Ronsard, et de quelques auteurs con

abant, sibi superstites et peremptæ partis ultores. (Strada.) 61. La pensée forte est celle qui présente de grands objets en

s encore, et c’est ce qui me tue. (Horace, acte II, sc. iii.) 63. La pensée sublime présente des objets dont la grandeur tran

nscience de cette élévation. C’est dans nos saintes Écritures que les pensées sublimes se rencontrent en foule : Dixit Deus :

ardant le cercueil de Louis le Grand. 64. Comme le grand mérite d’une pensée est d’être proportionnée au sujet que l’on traite

l’on traite, la seule règle qu’on puisse prescrire pour l’emploi des pensées , c’est qu’elles conviennent au sujet et à la situ

i parlent ou que l’on fait parler. Il serait ridicule de chercher des pensées gracieuses quand on veut effrayer, ou des pensées

ule de chercher des pensées gracieuses quand on veut effrayer, ou des pensées majestueuses et sublimes dans une matière enjouée

ces et paisibles qui laissent à l’âme son calme et sa liberté. 66. La pensée n’est pas toujours un sentiment ; mais le sentime

toujours un sentiment ; mais le sentiment est toujours précédé d’une pensée , puisqu’il n’est qu’une impression de peine ou de

ut plaire et intéresser, le sentiment doit nécessairement s’unir à la pensée . Un ouvrage, quoique admirablement pensé, fatigue

s lui communiquer la chaleur et la vie. 67. Les sentiments, comme les pensées , ont des caractères communs qui conviennent à tou

appelle des images. En effet, si l’on maîtrise l’intelligence par la pensée , le cœur par le sentiment, c’est par l’image qu’o

uence d’un orateur débrouillent dans mon entendement le chaos de m’es pensées et en dissipent l’obscurité, je me rappelle que l

érite pas d’être sentie, ce n’est pas la peine de la colorer. 82. Une pensée triviale revêtue d’une image pompeuse et brillant

trième. Des mots7. 84. Ce qui contribue le plus à faire valoir les pensées , les sentiments, les images d’un écrivain, c’est

les mots qu’on emploie. Vainement vous auriez sur un sujet de hautes pensées et de nobles sentiments : si vous ne savez pas le

plicité ? Le mot simplicité signifie ici bêtise, et va au-delà de la pensée de l’auteur. Il fallait crédulité. 91. Ce qui ren

t, tantôt le sens de toute une proposition. Sans cette précaution, la pensée offre des équivoques et des incertitudes, et parf

outre mesure, vous lassez l’attention et vous faites perdre de vue la pensée principale. Souvent on multiplie les mots pour ne

on s’appelle diffusion ou prolixité. La prolixité consiste à noyer sa pensée dans une surabondance de mots inutiles. Tantôt c’

et des idées qu’ils représentent, et de manière à faire ressortir la pensée principale. Rien ne contribue à la clarté et à la

que dépendent toute la grâce et la force du discours. 101. Dans toute pensée et dans tout sentiment, il y a une idée principal

’on veut exciter l’attention, frapper l’imagination, ou rattacher une pensée à celle qui précède, Je mot le plus important se

qualité du style qui fait qu’on saisit sur-le-champ et sans effort la pensée exprimée par la parole. Il faut, dit Quintilien,

rendre soi-même ce qu’on veut dire et de méditer à loisir ses propres pensées . Quand une pensée se présente, ayez donc le coura

qu’on veut dire et de méditer à loisir ses propres pensées. Quand une pensée se présente, ayez donc le courage de la retourner

ours lui manquer au moment où il faut prendre la plume. Selon que la pensée est plus ou moins obscure, L’expression la suit o

les armes du guerrier. 112. Il est quelquefois permis d’obscurcir sa pensée pour lui donner plus de grâce et de délicatesse,

08.) Ces mots aliquem infandum casum, gravior nuntius font deviner la pensée d’Évandre. Il veut parler de la mort, mais il n’o

i qui choque le plus le lecteur. Quoi de plus puéril en effet que des pensées communes et vulgaires tournées avec une froide re

ssi dignité, consiste dans une certaine élévation de sentiments et de pensées qui fait éviter les objets vils et populaires, le

qui leur est propre et que le goût sait très bien discerner. C’est la pensée de Boileau : Quoi que vous écriviez, évitez la b

du pauvre qui demande un sou. M. Guiraud sait très bien relever cette pensée par un admirable choix d’expressions : J’ai faim

la noblesse des expressions, c’est la proportion qui existe entre les pensées et les mots qui les expriment. Quelquefois il suf

ffit d’un léger changement dans les mots pour relever et ennoblir une pensée . Comparez ces deux vers. Il ne s’est donc pour m

. On y tombe facilement si l’on manque de goût et d’élévation dans la pensée , surtout en écrivant dans le genre simple et fami

alité par laquelle on assortit le style au genre que l’on traite, aux pensées qu’on exprime, et à toutes les circonstances de t

. Il y a autant de styles différents qu’il y a de sujets ou plutôt de pensées différentes dans un sujet ; et comme cette variét

(Boileau.) Lorsqu’on a longtemps médité et mûri ses sentiments et ses pensées , le style se teint naturellement des couleurs du

I. Du style simple. 140. Le style simple est celui qui exprime les pensées , les sentiments et les images, sans presque les o

essants par eux-mêmes. 142. La justesse et le naturel, la naïveté des pensées , la pureté et la précision du langage sont les qu

but du style tempéré est principalement de plaire par la finesse des pensées , par la délicatesse des sentiments, par la grâce

re le style fleuri. Comme nous avons parlé ailleurs de la finesse des pensées , de la grâce et de la délicatesse des sentiments,

gance et la richesse. 145. L’élégance du style consiste à donner à la pensée un tour noble et poli, et à la rendre par des exp

ent les destins ? (Du Ryer.) Un autre poète a exprimé ainsi la même pensée  : Pensez-vous qu’en effet, au gré de leur demande

ichesse du style consiste à présenter avec une certaine abondance les pensées brillantes, les images vives, les traits frappant

style sublime. 150. Le style sublime est celui ou la grandeur des pensées et des sentiments, la magnificence des expression

tyle sublime est caractérisé d’abord par la force et la hardiesse des pensées , par la grandeur et la vivacité des images, et no

dit. 152. L’énergie du style presse en peu de mots le sentiment ou la pensée pour l’exprimer avec plus de force ou de vivacité

loyer des termes pompeux et des phrases magnifiques pour exprimer des pensées fausses ou communes. Rien ne rend le style rebuta

, lui manqua aussi pour sa sépulture. On voit aisément combien cette pensée est fausse, ridicule et ampoulée. 458. Le sublime

n sont frappés. Il consiste quelquefois dans une expression, dans une pensée , dans un sentiment, dans le silence même. Le subl

le style sublime. Le style sublime consiste dans une suite de grandes pensées rendues avec noblesse et majesté, et il se soutie

re du style sublime. Nous avons dit ailleurs à quelles conditions les pensées , les sentiments et les images peuvent prendre un

s sont des expressions ou des tours qui donnent aux sentiments vu aux pensées une force, une grâce, un mouvement qu’ils n’aurai

lasses principales de figures : les figures de mots et les figures de pensées . Il y a cette différence entre les unes et les au

férence entre les unes et les autres, dit Cicéron, que les figures de pensées dépendent uniquement du tour de l’imagination, et

souvent, par exemple : La pénétration de l’esprit, la rapidité de la pensée , le torrent des passions, le feu de la jeunesse,

x. Quelques-uns de ces tropes rentrent d’ailleurs dans les figures de pensées . Des figures de mots proprement dites. 183.

ne sent point du ciel l’influence secrète. § II. Des figures de pensées . 188. Les figures de pensées sont, comme nous

ce secrète. § II. Des figures de pensées. 188. Les figures de pensées sont, comme nous l’avons dit, des tours suggérés

s rhéteurs ont généralement compté un très grand nombre de figures de pensées . Comme nous ne voyons aucune utilité réelle à les

oucher, il semble qu’il est permis de rapporter toutes les figures de pensées à trois sources principales : à la raison, à l’im

sible et plus frappant. Les comparaisons ont pour but d’éclaircir les pensées , d’orner le discours ou de fortifier le raisonnem

ion, non pour obtenir une réponse, mais pour faire mieux ressortir la pensée et mettre un adversaire au défi de soutenir le co

lque chose d’un peu frivole à donner un nom à toutes les formes de la pensée et à toutes les attitudes du discours. Cette clas

ncontrer sous sa plume les ornements dont on a besoin. Les figures de pensées , pour être belles, doivent sortir naturellement d

ures sont trop multipliées, elles nuisent à la clarté et masquent les pensées au lieu de les embellir. La satiété naît presque

uvais sons le concours odieux. Le vers le mieux rempli, la plus noble pensée Ne peut plaire à l’esprit quand l’oreille est ble

e la période de la phrase ordinaire, c’est la dépendance mutuelle des pensées et cette suspension de sens qui dure jusqu’à la f

eillir ; c’est choisir ce qui se rencontre de bon et de beau dans les pensées et les sentiments d’un écrivain, et se l’appropri

eut encore qu’on suive la marche de l’auteur et l’enchaînement de ses pensées , sans chercher à le devancer. Si on saute du comm

votre main, et ne quittez jamais un livre sans avoir extrait quelque pensée ou noté quelque fragment. 269. Enfin, la lecture

ouvrage, à découvrir la suite et la progression des sentiments et des pensées . Demandez-vous quel but l’auteur s’est proposé et

les expressions, les figures et les tours dont l’écrivain a revêtu sa pensée . La lecture réfléchie dont nous parlions tout à l

cohérence des idées, la répétition des mêmes expressions et des mêmes pensées . 273. Nous ne parlerons point ici de l’analyse gr

a toujours pour but principal d’examiner l’ensemble, les parties, les pensées et les expressions d’une composition. 274. Il n’y

térature sur lequel l’analyse ne puisse utilement s’exercer. Dans les pensées et les conceptions d’un auteur, justesse ou conve

La traduction consiste à faire passer d’une langue dans une autre les pensées et le style d’un écrivain. Le double mérite d’une

e jeune homme doit faire un double travail : celui de bien saisir les pensées d’autrui, et celui de les reproduire dans toute l

e ; la traduction, c’est la contemplation laborieuse et prolongée des pensées et des secrets du génie. 278. L’exercice de la tr

à copier servilement un orateur ou un poète, mais à se pénétrer de la pensée et des sentiments d’un modèle et à les reproduire

iterons un sujet qui demande un esprit élevé, pénétrons-nous de cette pensée  : comment Homère aurait-il dit cela ? Comment Pla

les essayer tour à tour les unes après les autres. On peut prendre la pensée d’un écrivain et la reproduire en changeant le to

composition14. 285. Une composition littéraire est un ensemble de pensées ou de sentiments qui forment un seul tout et tend

us on l’a étudié, plus l’imagination s’échauffe, plus elle fournit de pensées , de tours et d’expressions convenables. C’est pou

aux autres. Mais lorsqu’il aura rassemblé et mis en ordre toutes les pensées essentielles à son sujet, il s’apercevra aisément

ntirez naître une foule de traits, de réflexions, de sentiments et de pensées . C’est le moment de prendre la plume, c’est l’heu

nsées. C’est le moment de prendre la plume, c’est l’heure des grandes pensées et des bons mouvements. Recueillez le premier jet

er votre main, pourvu toutefois que vous ne perdiez pas le fil de vos pensées et que vous ayez l’œil toujours fixé sur le but q

e faut point se hâter de corriger son travail. Après avoir épuisé les pensées que vous a fournies votre première inspiration, l

thousiasme sera refroidi, quand vous serez moins épris de vos propres pensées , relisez d’un œil calme et sévère ce que vous ave

r inexorable. Effacez toutes les expressions qui n’ajoutent rien à la pensée , toutes les pensées qui ne vont pas au but. Ajout

ez toutes les expressions qui n’ajoutent rien à la pensée, toutes les pensées qui ne vont pas au but. Ajoutez les mots qui sont

jamais contents de leurs écrits : ils ne supposent jamais bonnes les pensées qui se sont présentées les premières ; chaque foi

d’écrire une lettre. Tout homme peut avoir besoin de communiquer ses pensées à une personne éloignée ; la plupart des hommes i

e comme on parle, et n’avoir d’autre but que d’exprimer clairement sa pensée , sans aucune recherche d’élégance. « Écrivez simp

hèque. Pour moi, j’écrirais jusqu’à demain, dit-elle à sa fille ; mes pensées , ma plume, mon encre, tout vole. » Cependant il n

s qualités principales de ce genre sont l’élévation et la gravité des pensées , un style noble et sérieux, une douce et pénétran

ion est cette faculté de l’âme qui rend tous les objets présents à la pensée et les ‘peint aux autres sous de vives couleurs.

ui est vertueux n’a rien à craindre des méchants, et il exprime cette pensée par les vers suivants : Celui qui met un frein à

ue. Ce n’est pas une torture vaine et sans fruit que de soumettre ses pensées aux règles de la mesure ; par là, vous fécondez v

ain de Dieu qui domine toutes ses puissances, qui dirige lui-même ses pensées et ses chants. Or, c’est précisément dans l’inspi

ats. 441. Quand l’ode badine est destinée à exprimer par le chant une pensée touchante, légère ou satirique, elle porte le nom

om de couplets : chaque couplet doit être terminé par un trait ou une pensée saillante. Quelquefois cette pensée principale de

être terminé par un trait ou une pensée saillante. Quelquefois cette pensée principale de la chanson se reproduit à chaque co

spiré par une divinité, il doit raconter avec dignité et chaleur. Les pensées nobles, les sentiments élevés, les images vives,

e la poésie pastorale, dit M. Laurentie, est d’inspirer à l’homme des pensées douces, de lui faire aimer la vie innocente et pu

ramme et du madrigal. 578. On entend aujourd’hui par épigramme une pensée une, ingénieuse, mordante, présentée heureusement

on expose le sujet dans les premiers, et que le dernier contienne une pensée fine qu’on appelle pointe ou bon mot. Cette expos

Le madrigal diffère de l’épigramme en ce que, au lieu d’exprimer une pensée satirique, il présente une pensée douce, tendre e

e en ce que, au lieu d’exprimer une pensée satirique, il présente une pensée douce, tendre et délicate. Dans l’épigramme, le t

imes semblables, et les quatre derniers vers sont en rimes mêlées, La pensée qui termine le sonnet doit avoir quelque chose de

arreaux, si longtemps présenté comme modèle, parce qu’il contient des pensées fausses et injurieuses à la Divinité. En voici un

’homme de talent pense et dit les choses qu’une foule d’hommes aurait pensées et dites ; mais il les présente avec plus d’avant

et hors de nous, comme de nouveaux phénomènes. S’il veut agir sur la pensée et subjuguer l’entendement, il donne à ses raison

ces deux mots, elle doit être vraie. La vérité, qui est la loi de la pensée et la loi de la vie, est aussi la loi de la parol

est clair que l’homme doit vivre dans la vérité. Il est clair que la pensée de l’homme doit être conforme à la même vérité qu

e que la parole de l’homme doit être conforme à la même vérité que sa pensée et son acte, puisqu’il n’y a pas trois vérités co

e, la gloire vous manquera. Le style ne peut pas être remplacé par la pensée , quelque splendide qu’on la suppose. Rien ne disp

tracée,         Et déjà ton être à venir     Était présent à sa vaste pensée .         Sois donc digne de ton auteur,         N

en d’éléments peut-on distinguer dans le style ? 42. Qu’est-ce que la pensée proprement dite ? 43. Quelle différence y a-t-il

roprement dite ? 43. Quelle différence y a-t-il entre une idée et une pensée  ? 44. Le mot pensée n’a-t-il pas souvent un sens

Quelle différence y a-t-il entre une idée et une pensée ? 44. Le mot pensée n’a-t-il pas souvent un sens plus étendu, et qu’e

pensée n’a-t-il pas souvent un sens plus étendu, et qu’est-ce que la pensée littéraire ? 45. Doit-on séparer le style de la p

’est-ce que la pensée littéraire ? 45. Doit-on séparer le style de la pensée  ? 46. Combien y a-t-il de sortes de qualités de p

le style de la pensée ? 46. Combien y a-t-il de sortes de qualités de pensées , et quelles sont les qualités requises par la rai

s, et quelles sont les qualités requises par la raison ? 47. Quand la pensée est-elle vraie et quand est-elle fausse ? 48. Qu’

pensée est-elle vraie et quand est-elle fausse ? 48. Qu’est-ce qu’une pensée juste et quelle différence y a-t-il entre la véri

uste et quelle différence y a-t-il entre la vérité et la justesse des pensées  ? 49. Qu’est-ce que la pensée claire ? 50. Quelle

-il entre la vérité et la justesse des pensées ? 49. Qu’est-ce que la pensée claire ? 50. Quelles sont les qualités particuliè

ue la pensée claire ? 50. Quelles sont les qualités particulières des pensées  ? 51. Qu’est-ce que la pensée simple ? 52. En quo

es sont les qualités particulières des pensées ? 51. Qu’est-ce que la pensée simple ? 52. En quoi consiste la naïveté de la pe

u’est-ce que la pensée simple ? 52. En quoi consiste la naïveté de la pensée  ? 53. La naïveté exclut-elle l’énergie ? 54. Faut

 ? 55. Quel est le défaut voisin de la naïveté ? 56. Qu’est-ce que la pensée fine ? 57. Quel est le défaut voisin de la finess

 ? 57. Quel est le défaut voisin de la finesse ? 58. Qu’est-ce que la pensée gracieuse ? 59. Qu’est-ce que la pensée hardie ?

inesse ? 58. Qu’est-ce que la pensée gracieuse ? 59. Qu’est-ce que la pensée hardie ? 60. Que devient la hardiesse poussée à l

60. Que devient la hardiesse poussée à l’excès ? 61. Qu’est-ce que la pensée forte ? 62. Quel est le défaut voisin de la force

te ? 62. Quel est le défaut voisin de la force ? 63. Qu’est-ce que la pensée sublime ou le sublime de la pensée ? 64. Quelle r

de la force ? 63. Qu’est-ce que la pensée sublime ou le sublime de la pensée  ? 64. Quelle règle peut-on suivre pour l’emploi d

ensée ? 64. Quelle règle peut-on suivre pour l’emploi de ces diverses pensées  ? 65. Qu’entendez-vous par sentiments, et comment

diffèrent-ils des passions ? 66. Le sentiment doit-il accompagner la pensée  ? 67. Quels sont les caractères communs et les ca

e d’image ? 84. Les mots contribuent-ils beaucoup ii faire valoir les pensées  ? 85. Sous combien de rapports peut-on considérer

vient de l’expression ? 112. Est-il quelquefois permis d’obscurcir sa pensée  ? 113. En quoi consiste la pureté du style ? 114.

 ? 187. Qu’est-ce que l’hyperbate ? 188. Qu’est-ce que les figures de pensées  ? 189. Les rhéteurs comptent-ils un grand nombre

ensées ? 189. Les rhéteurs comptent-ils un grand nombre de figures de pensées  ? 190. Quelles sont les figures de pensées propre

grand nombre de figures de pensées ? 190. Quelles sont les figures de pensées propres à instruire ? 191. Qu’est-ce que la prole

sentence prend le nom d’épiphonème ? 199. Quelles sont les figures de pensées propres à pi aire ? 200. Qu’est-ce que la correct

paraison prend le nom de contraste ? 208. Quelles sont les figures de pensées propres a émouvoir ? 209. Qu’est-ce que l’hyperbo

ur ardent, sa jeunesse ne connut que les troubles et les orages de la pensée . Mis en relation avec les religieux de Port-Royal

qui devaient forcer l’incrédule dans ses derniers retranchements. Ses Pensées sont inspirées par le feu sacré d’une âme éprise

doit avoir moins de force, que l’on se fait des oracles de toutes ses pensées , et des mystères même de ses obscurités ; que l’o

la toute-puissance de Dieu que notre imagination se perde dans cette pensée . Que l’homme étant revenu à soi considère ce qu’i

le de voir le néant d’où il est tiré et l’infini où il est englouti. ( Pensées de Pascal.) Grandeur de l’homme Nous avon

space que je dois chercher ma dignité, mais c’est du règlement2 de ma pensée . Je n’aurai pas davantage en possédant des terres

l’espace l’univers me comprend et m’engloutit comme un point ; par la pensée je le comprends. L’homme n’est qu’un roseau le pl

ui, l’univers n’en sait rien. Toute notre dignité consiste donc en la pensée . C’est de là qu’il faut nous relever, non de l’es

e ; et tout son devoir est de penser comme il faut : or l’ordre de la pensée est de commencer par soi, et par son auteur et sa

prit et le cœur de ceux à qui l’on parle d’un côté, et de l’autre les pensées et les expressions dont on se sert ; ce qui suppo

rien de trop1, ni rien de manque. L’éloquence est une peinture de la pensée , et ainsi ceux qui, après avoir peint, ajoutent e

des sciences humaines, s’aperçut de leur néant, et tourna toutes ses pensées vers la religion ; qui, depuis ce moment jusqu’à

lus hauts problèmes de géométrie, et jeta au hasard sur le papier des pensées qui tiennent autant de Dieu que de l’homme. Cet e

sophie, et ce titre a passé dans toutes les éditions subséquentes des Pensées . Bossut avait aussi supprimé plusieurs passages q

recueils manuscrits du Père Guerrier. (Voir pour plus de détails les Pensées , Fragments et Lettres.) P. Faugère. 3. Le mot ic

racas qui accompagne leur décadence. » 2. Je rencontre encore cette pensée  : « Certain style a l’inconvénient de ces opéras

mpêche d’entendre les paroles : ici les paroles empêchent de voir les pensées . Quand l’image masque l’objet et que l’on fait de

homme. » (Méré, Œuvres posthumes.) Joubert a dit : « Il faut que les pensées naissent de l’âme, les mots des pensées, et les p

ert a dit : « Il faut que les pensées naissent de l’âme, les mots des pensées , et les phrases des mots. — Il en est de nos pens

me, les mots des pensées, et les phrases des mots. — Il en est de nos pensées comme de nos fleurs. Celles qui sont simples par

cette même machine arithmétique. (Voyez M. V. Cousin : Étude sur les Pensées de Pascal, nouvelle édition.) 1. Cette lettre fu

time qu’en l’année 1657. 1. M. Cousin dit de Pascal (Études sur les Pensées ) : « Dans Pascal, la forme n’est pas autre chose

’est pas autre chose que le vêtement le plus transparent que prend la pensée pour paraître le plus possible telle qu’elle est,

. Plus tard vint la rhétorique avec son triste précepte d’embellir la pensée par l’expression. Son style ne dit que ce qu’il a

ût admises et qui nous font sourire, l’ampleur du ton, la hauteur des pensées et une secrète fierté y révèlent la marque du gén

près Cicéron et tous les rhéteurs, certains tours d’expressions et de pensées qui diffèrent du langage ordinaire, et qu’on empl

ndante, en multipliant les mots et les phrases propres à exprimer nos pensées et à en faire sentir les nuances les plus délicat

de l’objet dont elle s’occupe. Jamais il ne faut arrêter le cours des pensées pour chercher autour de soi des figures. Si elles

soin de briller que de donner de la justesse et de la solidité à ses pensées . — Enfin, il faut que les figures aient de l’élév

des classes : les figures de mots, figuræ verborum, et les figures de pensées , figuræ sententiarum. Il y a cette différence, di

tentiarum. Il y a cette différence, dit Cicéron, entre les figures de pensées et les figures de mots, que les premières dépende

ces sortes de figures, les mots sont employés de manière à rendre la pensée plus frappante en lui donnant plus de grâce, plus

tiles pour le sens, mais qui donnent plus d’élégance et de force à la pensée ou au sentiment. Exemples : Eh ! que m’a fait à

u’on appelle vu. Molière. Le pléonasme qui ne fait pas ressortir la pensée , qui ne rend pas la phrase plus énergique ou plus

Qu’est-ce que la syllepse ? La syllepse fait accorder un mot avec la pensée plutôt qu’avec celui auquel il se rapporte gramma

rnard. La répétition serait défectueuse si elle n’ajoutait rien à la pensée ou à la phrase. 203. N’y a-t-il pas plusieurs sor

i renferme une réflexion qui, exprimée d’une manière concise, rend la pensée plus frappante. Cette figure, plus fréquente chez

in : Diluvium naturæ generale lixivium fuit . Benserade a imité cette pensée dans ce vers : Dieu lava bien la tête à son imag

des lecteurs, parce que ces figures embrouillent et obscurcissent la pensée au lieu de l’éclaircir. Quintilien blâme cette ex

n ne trouve point d’expression propre dans la langue pour exprimer sa pensée . Exemples : Aller à cheval sur un âne, sur un bâ

Dumarsais, de l’euphémisme et de l’ironie. § II. — Des figures de pensée . 227. Qu’appelle-t-on figures de pensée ? Les

§ II. — Des figures de pensée. 227. Qu’appelle-t-on figures de pensée  ? Les figures de pensée sont celles qui, par le

e pensée. 227. Qu’appelle-t-on figures de pensée ? Les figures de pensée sont celles qui, par le tour qu’elles donnent à l

figures de pensée sont celles qui, par le tour qu’elles donnent à la pensée , au sentiment, y ajoutent de la force, de la grâc

suivants feront sentir la différence qui existe entre les figures de pensée et les figures de mots : Répondez, cieux et mer 

Répondez, cieux et mer ; et vous, terre, parlez. Voilà une figure de pensée . Changez les expressions, retranchez, ajoutez, la

du mot Abner étant supprimée, la figure est anéantie. Les figures de pensée , qui sont suggérées par la passion et l’artifice

ernement. 228. En combien de catégories peut-on ranger les figures de pensée  ? Les figures de pensée énumérées par les rhéteu

de catégories peut-on ranger les figures de pensée ? Les figures de pensée énumérées par les rhéteurs sont très nombreuses.

ivain a pour but d’instruire, de plaire ou de toucher, les figures de pensée peuvent être rapportées à trois classes principal

t aux diverses catégories dont nous venons de parler. I. Figures de pensée propres à instruire. 229. Quelles sont les pr

t les principales figures de raison ? On compte parmi les figures de pensée propres à instruire et à convaincre, la prétériti

e la prétérition ? La prétérition ou prétermission est une figure de pensée au moyen de laquelle on feint d’ignorer, ou de pa

ia sunt judicia ejus, et investigabiles viæ ejus ! II. Figures de pensée propres à plaire. 237. Faites connaître les pr

ne ressource puissante pour l’écrivain : elle donne de la lumière aux pensées , et au discours de la force et de l’éclat ; mais

e pas oublier que cette figure n’est réellement belle que lorsque les pensées opposées sont naturelles, tirées du fond du sujet

a correction ? La correction ou épanorthose corrige avec finesse les pensées et les expressions de l’écrivain, et leur en subs

correction excite fortement l’intérêt en appelant l’attention sur la pensée nouvelle. Exemples : Quoi ! lorsque vous voyez p

Fléchier, après avoir vanté la naissance de Turenne, corrige ainsi sa pensée  : Mais que dis-je ? il ne faut pas l’en louer ic

ure fait tourner à la gloire de l’orateur ou de l’écrivain toutes les pensées qu’il n’exprime pas, et qui naissent en foule dan

nsiste la gradation ? La gradation consiste à présenter une suite de pensées , d’images ou de sentiments qui enchérissent les u

très propre à donner de la force et du mouvement à la phrase et à la pensée . Elle produit surtout un grand effet lorsqu’elle

et d’éclat au discours, plus de variété au récit, plus de clarté aux pensées , ou plus de force au raisonnement. Les poètes et

ce sujet, en traitant des compositions secondaires. III. Figures de pensée propres à émouvoir. 248. Quelles sont les princi

Mardochée au triomphe, s’écrie : O douleur ! ô supplice affreux à la pensée  ! O honte qui jamais ne peut être effacée ! Un ex

et, aussi longtemps que les sons seront employés comme véhicule de la pensée , il y aura une très grande liaison entre l’idée t

uvais sons le concours odieux. Le vers le mieux rempli, la plus noble pensée Ne peut plaire à l’esprit quand l’oreille est ble

qui consiste dans le rapport de ce choix, de cet arrangement avec les pensées , les images et les sentiments qu’on veut exprimer

ure suspendu jusqu’à un dernier et parfait repos. La suspension de la pensée est de l’essence de la période. 272. Qu’appelle-t

d’une manière naturelle. On peut lire comme modèle d’enchaînement des pensées dans une composition périodique, le commencement

bre il faut joindre sa convenance avec le sujet, ou l’accord entre la pensée et l’harmonie. 277. Qu’appelle-t-on style périodi

images, et parle de près à notre âme par le rapport des sons avec les pensées . Cette espèce d’harmonie se rencontre dans les o

s mouvements des corps ; 3° les mouvements de l’âme, c’est-à-dire ses pensées , ses sentiments, ses émotions, ses passions. 281.

acent au nombre des ornements, parce que, quel que soit le mérite des pensées et des expressions, il ne peut y avoir ni intérêt

ent être définies ainsi : Des expressions, des tours de phrase ou des pensées que l’écrivain emploie pour passer d’un objet à u

e la pénétration nécessaire pour saisir les rapports qui unissent les pensées . De là, tant de Maisons forcées, peu naturelles,

élicates ? Les transitions adroites et délicates consistent dans une pensée ou une réflexion qui, paraissant sortir comme d’e

épithète à un qualificatif, ordinairement un adjectif, sans lequel la pensée , l’image ou le sentiment serait suffisamment expr

ue de l’adjectif en ce que celui-ci est nécessaire pour déterminer la pensée rendue par le substantif, tandis que l’épithète n

rincipaux effets des épithètes. Les épithètes donnent du relief à la pensée , pourvu qu’elles conviennent aux mots auxquels el

épithète, dit Marmontel, qui dans le style ne contribue à donner à la pensée ni plus de force, ni plus de grâce, est un mot pa

emblent devoir s’exclure et qui, par leur opposition même, rendent la pensée plus piquante et produisent beaucoup d’effet dans

en rapport d’opposition avec descendre ; l’énergie saisissante de la pensée résulte de l’étrange contraste des mots. Voici qu

es chefs-d’œuvre de la prose française. 8. Des principales figures de pensées et de mots. » I. En quoi la poésie diffère de

traits qui animent tout, qui donnent à la nature, même insensible, la pensée , le sentiment et la vie ; par des couleurs riante

poëte, et qui développe dans les âmes les sentiments honnêtes et les pensées généreuses. La poésie est l’œuvre du génie employ

ifier la précision ni même la propriété ; — de l’ellipse, qui rend la pensée plus vive et plus énergique ; — de l’inversion, q

obéir à cette impérieuse loi de la cadence, réduit et circonscrit la pensée dans des formes régulières et harmonieuses, qu’on

it à la rigueur se passer. La prose, qui est l’expression libre de la pensée , sans entraves ni contrainte, la prose n’exclut p

est qu’un instrument, mais un instrument merveilleux. Elle donne à la pensée , pressée aux pieds nombreux du vers, l’éclat du s

ure est un repos de la voix, qui coupe le vers, et suspend souvent la pensée . L’élision annule l’e muet avant une voyelle. L’

langage de l’âme, les genres correspondent aux formes diverses de la pensée et aux mouvements de la sensibilité. Si l’âme est

re, et nous apprennent directement par le dialogue leurs mœurs, leurs pensées et leurs passions. Triste ou joyeux, tragique ou

ilité effective. Ils servent à expliquer et à classer les actes de la pensée et les effets de l’éloquence. L’analyse de l’espr

.) 5° La Comparaison, qu’il ne faut pas confondre avec la figure de pensée qui porte le même nom, établit, comme cette figur

ntre deux idées : mais ce rapport ne sert pas seulement à éclairer la pensée et à en augmenter l’effet ; il amène encore une c

couté, dit Fénelon, est celui qui ne se sert de la parole que pour la pensée , et de la pensée que pour la vérité et la vertu. 

n, est celui qui ne se sert de la parole que pour la pensée, et de la pensée que pour la vérité et la vertu. » (Lettre à l’Aca

poëte et de l’orateur. Elle doit être vraie, fidèle et complète. « La pensée de l’historien, a dit un ancien, est un miroir pu

parvient par l amplification oratoire, qui développe la preuve et la pensée , qui la fait pénétrer dans les esprits, en la pré

cessaire, toujours puissante et irrésistible, consiste à redoubler la pensée , pour la faire comprendre et adopter. Massillon e

tendre les mots de luminaire et de lumineux sans celui de lumière. » ( Pensées , de l’Esprit géométrique, 1, 1, édit. annotée par

e définir un objet, d’en énumérer tous les détails, de présenter leur pensée sous toutes ses faces, pour la faire pénétrer dan

plus employé que La Bruyère ces procédés de style qui définissent la pensée et la produisent sous tous ses aspects. On voit,

eux dont la tête est ferme et le sens exquis, il faut des choses, des pensées , des raisons ; il faut savoir les présenter, les

apprendre par les exemples, la théorie et l’exercice, à développer la pensée et à lui donner toute sa puissance. La vérité tro

sait de la prose, pourquoi ne pas nous rendre compte des règles de la pensée et du discours ? Le style des sciences ou des aff

ffaire qu’on leur rapporte. Tout doit contribuer à cette clarté : les pensées , les expressions, les tours et même la manière de

ette manière de s’exprimer, qui n’est soutenue ni par le brillant des pensées et des expressions, ni par le pathétique des mouv

on du style, qu’il appelle l’ordre et le mouvement qu’on met dans ses pensées , n’est autre chose que la définition de l’ art or

ion, où se classent, après la réflexion et la comparaison, toutes les pensées essentielles du sujet ; — la sévérité pour les tr

, ou, comme dit Buffon, à réaliser par l’expression . Il faut que la pensée prenne un corps ; il faut que le souffle pénètre

rique. L’Élocution, comme son nom l’indique, est la traduction de la pensée par la parole. Le mot style a le même sens, avec

style était l’instrument qui servait à tracer les mots, signes de la pensée . Il devenait, comme la plume, un confident du tra

les qualités et les défauts de l’écrivain ; il a lui-même expliqué sa pensée en ajoutant : « La quantité des connaissances, l

mes, comme il élève l’âme, l’éclaire et la fortifie par la beauté des pensées et des sentiments. C’est par là que ces maîtres i

onsiste à ne laisser aucun doute, aucune hésitation sur le sens de la pensée , à la faire entendre tout de suite, sans équivoqu

endre tout de suite, sans équivoque et sans embarras. La clarté de la pensée fait celle du style. Sauf certaines matières de t

éfaut que les plus grands maîtres n‘ont pas toujours évité. Tantôt la pensée est incomplète et embarrassée. Corneille fait dir

rase, c’est l’Inde qui voit voler l’effroi du bras de Porus ; dans la pensée du poëte, c’est Alexandre. Ces taches sont rares

iété. — La Propriété consiste dans le rapport parfait du mot et de la pensée . Elle est une condition de la clarté. « Parmi to

outes les différentes expressions qui peuvent rendre une seule de nos pensées , il n’y en a qu’une qui soit la bonne : on ne la

Celle-ci consiste à employer le moins de mots possible pour rendre la pensée . Corneille est plein de traits d’une concision su

per son amour d’une feinte forcée, Que je n’allais tantôt déguiser ma pensée . (Acte III, scène iv.) Il ne faut pas oublier po

sse sont des qualités générales du style qui relèvent à la fois de la pensée et de l’expression. « Quand on voit le style nat

r on s’attendait de voir un auteur, et on trouve un homme. » (Pascal, Pensées , éd. de M. Havet, vii, 28, p. 113.) 6° Naturel.

finir par sa simplicité même. Il consiste dans le rapport parfait des pensées et des sentiments, des images et des mots avec la

, impérissable. Il fait passer dans la poésie et dans l’éloquence les pensées et les passions humaines avec toute leur pureté n

facile, si familier, que tout homme est tenté de se dire : « Voilà ma pensée  ; j’en allais dire autant. » Ce n’est plus Bossue

un enfant. 7° Noblesse. — La Noblesse, comme le naturel, dépend de la pensée et du style. Elle exclut les idées basses et repo

ison un juge fier et dédaigneux. En effet, quelque belle que soit une pensée en elle-même, si les mots qui l’expriment sont ma

lle des phrases, qui dispose et met en ordre toutes les parties de la pensée  ; enfin, l’harmonie imitative, qui exprime par le

uvais sons le concours odieux. Le vers le mieux rempli, la plus noble pensée Ne peut plaire à l’esprit, quand l’oreille est bl

t l’absence d’harmonie nuit à l’unité, à la force, à l’agrément de la pensée . L’élément primitif et essentiel de la pensée est

rce, à l’agrément de la pensée. L’élément primitif et essentiel de la pensée est la proposition, c’est-à-dire l’énonciation d’

in de suffire aux développements et aux transformations infinis de la pensée et du sentiment. De la nécessité d’y suffire est

sser » (Rhét., III) , c’est-à-dire qu’elle exprime un mouvement de la pensée , depuis son point de départ jusqu’à son terme, av

n et de Marc-Aurèle, le parallèle des deux princes, en développant la pensée , amène la forme périodique : « Le père, toujours

de la période augmentent ou diminuent de nombre selon l’étendue de la pensée et la force de l’attention. La période la plus si

le et brillante convient à l’éloquence et surtout à la poésie, où les pensées s’enchaînent et prennent naturellement de l’ample

les grands écrivains, elle naît presque toute seule de la vérité des pensées et de la propriété des termes. « Le caractère pr

. La Fontaine. La vraie harmonie imitative n’est pas distincte de la pensée , et ne s’adresse pas uniquement à l’oreille. Les

principal est la clarté, la simplicité, la précision, la naïveté des pensées , la pureté du langage, et je ne sais quelle éléga

e plus fort, de plus capable de frapper les esprits ; la noblesse des pensées , la richesse des expressions, la hardiesse des fi

l’art, la beauté des figures, l’éclat des métaphores, le brillant des pensées , l’agrément des digressions, l’harmonie du nombre

et de l’écrivain consiste à employer a propos toutes les formes de la pensée et du langage, selon la différence des sujets : l

qui a dominé tout le grand siècle. Là se contrôlaient les sujets, les pensées , les tours et les mots. L’esprit académique, né d

sur la méthode et les Méditations sur la philosophie précédèrent les Pensées de peu d’années. Telles étaient les qualités défi

la lumière, la simplicité, la vigueur, la justesse inaltérable de la pensée , la propriété rigoureuse du langage. « La règle

bondance qui rendait jusqu’aux moindres nuances du sentiment et de la pensée . Mais cette abondance même gênait et retardait so

es passions, renouvela la fécondité et la richesse de l’éloquence. Sa pensée , redoublée quelquefois à l’excès, se dégage pourt

èse. Il faut l’étudier dans l’expression précise, fine, ingénieuse de pensées toujours délicates, et d’affections quelquefois é

e à la construction habile de la période, où la première partie de la pensée se développe à l’aise et par d’amples redoublemen

Saint-Simon, L’une, avec un esprit et un naturel infinis, donne à la pensée le tour le plus heureux, le plus original, le plu

ire dans un seul mot tout un sentiment, et de rendre délicatement une pensée qui est délicate ; elle a un enchaînement de disc

nds maîtres anciens et modernes. VIII. Des principales figures de pensées et de mots. Les Figures sont une partie très-

s agréables que les manières de parler qui expriment le même fonds de pensée , sans avoir d’autre modification particulière. »

aient aux figures. Ils les appelaient tour, physionomie, formes de la pensée ou des mots, manière d’être, extérieur, gestes du

figures, en effet, ne sont que les tours et les transformations de la pensée et de l’expression. La forme primitive et essenti

la pensée et de l’expression. La forme primitive et essentielle de la pensée est, comme nous l’avons vu, la proposition compos

Molière. Ces vers ne contiennent pas de figures : ils présentent la pensée nue et réduite aux mots ordinaires et indispensab

es enfers ont jeté ! Racine. Ces mouvements vifs et passionnés de la pensée , ces transformations du sens et de l’usage ordina

lle les figures. On distingue deux sortes de figures, les figures de pensées et les figures de mots. Les premières dépendent u

es et saisissantes les termes primitifs et les signes vulgaires de la pensée , la figure disparaît. Il ne faut pas croire que l

: rien au contraire n’est plus fréquent et plus populaire. Figures de pensées , figures de mots, figures de grammaire, toutes se

grec par les mathématiques ou les sciences naturelles. I. Figures de pensées . — Les figures de pensées les plus fréquentes et

s ou les sciences naturelles. I. Figures de pensées. — Les figures de pensées les plus fréquentes et ensemble les plus pathétiq

Elle dit le contraire de ce qu’on veut faire entendre, pour rendre la pensée plus forte et plus amère, ou tout au moins plus p

me de force, quand elle est employée à propos, et qu’elle ajoute à la pensée . « Il y a, dit Pascal, des lieux où il faut appel

ris, Paris, et d’autres où il le faut appeler capitale du royaume. » ( Pensées , VII, 20, édit. de M. Havet, p. 109.) « L’amir

ntithèse. — Elle oppose directement les idées et les mots, et rend la pensée saisissante par le contraste. Figure brillante, q

gneur. » (Bossuet, Oraison funèbre de M. Le Tellier.) Les figures de pensée qui nous restent à passer en revue appartiennent

ileau, Satire V, v. 9. Nous terminons ici cette revue des figures de pensée . Nous nous sommes borné aux plus importantes et a

mal choisis, mal adaptés au sujet, et présenter dans un faux jour la pensée de l’auteur. Il les a cependant puisés tous dans

voilà son secret et son mérite. La précision est quelquefois dans la pensée , quelquefois dans l’expression. Quand César aperç

git ; tout est gagné ! l’expression est simple, et la précision de la pensée a quelque chose de sublime. Rome ! si tu te plai

gnent le nourrir. (Racine). Voilà des exemples où la précision de la pensée s’unit à celle de l’expression, et qui prouvent q

, celui de graver aisément dans la mémoire ou dans le cœur de grandes pensées ou de beaux sentiments : ce qui deviendrait impos

(Horat.) Mais, nous le répéterons encore, la précision, soit dans la pensée , soit dans l’expression, ne peut produire un bon

porté aussi loin que Pope cet art précieux d’unir la concision de la pensée à la rapidité d’une expression toujours poétique,

es, résulte du plus ou moins de développement que l’auteur donne à sa pensée  : de là, le style concis et le style diffus. L’éc

là, le style concis et le style diffus. L’écrivain concis resserre sa pensée dans le moins de mots possible, n’emploie que les

lus expressifs, et rejette tout ce qui n’ajoute pas sensiblement à sa pensée . Se permet-il quelque ornement ? c’est pour forti

nt de l’intelligence de son lecteur, qu’il fatigue, qu’il retourne sa pensée , jusqu’à ce qu’il l’ait présentée sous tous les j

’induction en induction, de conséquence en conséquence, fatigue notre pensée et rebute notre attention, en la voulant assujett

ici nous avons parlé du style sous les rapports de l’expression de la pensée  ; nous allons le considérer maintenant relativeme

r, autant qu’il est possible et que son sujet le permet, la force des pensées à l’élégance continue du style. « Le gladiateur

ans le discours il faut s’occuper en même temps à donner du poids aux pensées , de l’agrément et de la décence à l’élocution16 »

nt et de la décence à l’élocution16 ». Le style fleuri est rempli de pensées plus agréables que fortes, d’images plus brillant

s ordinaires, ou qui indiquent mieux que celles-ci le mouvement de la pensée et la vue de l’esprit. Cette physionomie distinct

ensée et la vue de l’esprit. Cette physionomie distincte que prend la pensée dans les figures permet par là même de les reconn

eiller une idée principale au moyen d’idées accessoires, déguiser des pensées tristes, pénibles, inconvenantes même, mais indis

ivisions de figures : On les partage en figures de mots et figures de pensées . Les figures de mots affectent uniquement l’expre

ue leur sens primitif, ce que l’on nomme aussi tropes. Les figures de pensées tiennent uniquement à l’idée, quels que soient d’

et autres formes que l’on a mal à propos rangées parmi les figures de pensée , puisque l’idée n’y est pas plus affectée que le

e signe de l’idée ; si la métaphore, figure de mots, n’affecte pas la pensée , en la rapprochant d’une autre, en la doublant en

eur racine même, que des figures de mots ; si l’apostrophe, figure de pensée , n’affecte pas le mot, en modifiant son inflexion

eux classes, puisqu’elle oppose les mots aux mots, aussi bien que les pensées aux pensées ; s’il n’eût pas fallu par conséquent

puisqu’elle oppose les mots aux mots, aussi bien que les pensées aux pensées  ; s’il n’eût pas fallu par conséquent ajouter à c

es mixtes, amphibies, pour ainsi dire, qui touchent à la fois et à la pensée et aux mots, et souvent même au tour de la phrase

ionnel. Si, au lieu de nous préoccuper de l’élément du discours, mot, pensée , tour ou construction, qu’affectent les figures,

us agréables que les manières de parler qui expriment le même fond de pensée , sans avoir d’autre modification particulière. »

s heureux, par lesquels le discours, dans l’expression des idées, des pensées ou des sentiments, s’éloigne plus ou moins de ce

arties de phrase, les secondes, embrassant l’énonciation totale de la pensée  ; 5° figures de signification ; 6° d’expression ;

ent à un seul mot, les secondes à une proposition ; enfin, figures de pensées , absolument indépendantes des mots, les mêmes que

ention consiste à créer un sujet. 5. Le sujet doit d’abord occuper la pensée  ; lorsqu’il est choisi, on en jette le plan et on

magination, les retenir soit de mémoire soit par écrit, en former des pensées , voir si elles sont de bon goût, s’assurer si ell

nt je viens de parler, exige encore un choix bien fait des meilleures pensées d’un sujet. Il faut élaguer sans pitié tout ce qu

tion est la seconde partie de la composition. C’est l’arrangement des pensées fournies par le sujet. 2. Trois qualités générale

s matériaux de l’invention en autant de parts qu’il y a de natures de pensées . 4. La gradation est l’arrangement des pensées dé

u’il y a de natures de pensées. 4. La gradation est l’arrangement des pensées déjà coordonnées, tantôt en commençant par les pl

1. L’élocution, grammaticalement parlant, est l’énonciation de la pensée par la parole. 2. Cette définition n’est exacte q

expression prétentieuse ou affectée. 10. Par la justesse, on émet des pensées d’une vérité frappante, et que personne ne peut c

ffus, l’obscurité est inévitable. Il convient de ne point délayer ses pensées . 5. Enfin, il faut fuir l’affectation, en n’allan

phrase est l’assemblage régulier des mots par lesquels on exprime sa pensée . 4. La phrase est simple ou composée. Elle est si

2. Les figures sont des tours particuliers donnés aux mots et aux pensées . Elles sont très fréquentes dans le langage et le

ouvements naturels. 3. Les figures existent dans les mots et dans les pensées . Dans le premier cas, le mot seul forme la figure

uelle on fait accorder un mot avec celui auquel il correspond dans la pensée , et non avec celui auquel il se rapporte dans la

s figures ? — 3. Les figures existent-elles dans les mots ou dans les pensées  ?— 4. N’y a-t-il pas aussi deux sortes de figures

bate à l’esprit présente renversée La phrase naturelle, et plaît à la pensée . Le son qu’en se vidant rend un verre à long cou,

du discours. Par un circuit adroit la Périphrase heureuse Embellit la pensée ou la rend moins hideuse. L’Hypallage aide un mot

hèse on fait, en phrases opposées, Ressortir le mérite et l’éclat des pensées . L’Apostrophe affermit et rend plus véhément Le l

es oratoires14. 1. Les figures oratoires, nommées aussi figures de pensées , sont celles qui sont plus particulières à l’orat

gure prend le nom de contraste. 14. L’antithèse peut exister dans les pensées et les mots tout à la fois, ou seulement dans les

er dans les pensées et les mots tout à la fois, ou seulement dans les pensées , ou bien dans les mots. Dans le premier cas, les

grande force de l’expression réunie à la plus grande élévation de la pensée . Le sublime se compose donc de deux choses : d’ab

la pensée. Le sublime se compose donc de deux choses : d’abord, de la pensée , qui se sent et ne peut se définir ; ensuite, de

e qu’on ne puisse lui en substituer une plus forte ou plus élevée. La pensée peut être sublime sans que l’expression le soit ;

l’expression le soit ; mais l’expression n’est jamais sublime sans la pensée . 4. Lorsque nous entendons le sublime, nous éprou

. L’on parle avec magnificence quand on présente à l’esprit une belle pensée en termes choisis. 9. La pompe consiste à donner

tre traités sans recherche. 10. La noblesse est dans le fond quand la pensée a plus d’éclat que de vérité ; elle est dans la f

ens très étendu. 12. Pour résumer : Le sublime Comprend dans la pensée  : Comprend dans l’expression : Ce qu’il y a de

qui est très concis. 13. L’énergie sert à exprimer avec chaleur une pensée forte ou vive. 14. La véhémence est l’énergie con

s Alliances de mots, 6° le Choix des épithètes, 7° les Images, 8° les Pensées , 9° les Transitions. 3. Il y a deux sortes d’harm

aucoup à varier le style. Elles consistent à présenter à l’esprit les pensées dans un ordre qui soit approprié à la situation d

pressions opposées et inconciliables, et qui présentent cependant une pensée très juste. C’est ainsi qu’on dira en parlant d’u

ription courte et vive. 11. On donne, comme par excellence, le nom de pensées à celles qui sont énoncées dans une forme précise

enre d’ornements dont il faut être sobre, parce qu’en recherchant les pensées on risque de s’en permettre beaucoup de mauvaises

de s’en permettre beaucoup de mauvaises. 12. Il est un autre genre de pensées , qui se tiennent moins dans la généralité, et qui

râce, font toujours un excellent effet dans le style. Telles sont les pensées fine, délicate, naïve et badine. 13. La pensée fi

tyle. Telles sont les pensées fine, délicate, naïve et badine. 13. La pensée fine naît de l’esprit ; la pensée délicate, du cœ

, délicate, naïve et badine. 13. La pensée fine naît de l’esprit ; la pensée délicate, du cœur. On emploie la première lorsqu’

 ; on a recours à la seconde lorsqu’on veut peindre l’émotion. 14. La pensée naïve s’échappe sans effort : c’est la nature qui

reste à choisir la tournure qui rendra la naïveté plus saillante. La pensée badine transforme la sévérité en enjouement. 15.

ction, que dis-je ? — La troisième est la transition oratoire, que la pensée couvre, et qui ne se trahit que par un mot jeté c

fet les images font-elles dans le style ? — 11. Qu’est-ce qu’on nomme pensées  ? — 12. N’y a-t-il pas un autre genre de pensées 

u’est-ce qu’on nomme pensées ? — 12. N’y a-t-il pas un autre genre de pensées  ? — 13. Parlez-nous de la pensée fine et de la pe

2. N’y a-t-il pas un autre genre de pensées ? — 13. Parlez-nous de la pensée fine et de la pensée délicate. — 14. Dites un mot

autre genre de pensées ? — 13. Parlez-nous de la pensée fine et de la pensée délicate. — 14. Dites un mot de la pensée naïve e

de la pensée fine et de la pensée délicate. — 14. Dites un mot de la pensée naïve et de la pensée badine. — 15. À quoi serven

de la pensée délicate. — 14. Dites un mot de la pensée naïve et de la pensée badine. — 15. À quoi servent les transitions et c

, qu’on ne peut refuser d’admettre. La seconde, ou mineure, expose la pensée sujette à contestation, et qu’il faut prouver, si

lamation, 13° l’Amplification. 2. On est trivial, quand on se sert de pensées et d’expressions rebattues et devenues trop commu

est tout ce qui manque d’élévation, de dignité, de convenance. 4. Les pensées sont ignobles, quand elles blessent la vertu, la

on emploie mal les figures et qu’on les multiplie sans nécessité ; la pensée est forcée, quand elle manque de naturel. 7. Accu

ssoires qui pourraient contribuer à l’intérêt, c’est être sec dans la pensée . 10. Les quolibets, pointes et jeux de mots défig

quand on affecte d’être grand, noble, pathétique dans le style ou la pensée . 12. Le boursouflé, l’ampoulé, l’emphatique, sont

s idées ; l’emphatique, les images gigantesques disproportionnées aux pensées . 13. On nomme déclamation le style des écrivains

récédents. 14. On tombe dans l’amplification quand on délaye trop ses pensées . Questionnaire. 1. Quels sont les défauts opposés

du moraliste, de l’historien ; il raisonne, discute, et enchaîne les pensées par des transitions habiles ; l’orateur y a recou

endre garde d’y tomber. 8. Éviter la trop grande simplicité, orner sa pensée par d’heureuses figures et de belles images, rend

ue la déclamation soit vraie, il faut rendre dans sa juste étendue la pensée de son personnage, en n’allant ni en deçà ni au-d

par un accent tonique le mot de la phrase qui fait mieux ressortir la pensée . Dans ce cas l’accent tonique n’est que la prolon

ns cas exceptionnels de position où le style peut varier ainsi que la pensée  : c’est lorsqu’on a des parents qui craignent Die

s, la plus grande réserve doit guider la plume, et, tout en disant sa pensée , il faudra faire emploi de la dubitation, de la c

ela suffira pour la forme. Au fond, l’on examinera la disposition des pensées , et on réduira la lettre à quelques lignes. Quest

, on précise à quel genre appartient le dialogue, et l’on explique la pensée cachée de l’allégorie. § VI. — Fables et Apolo

s inconnues aux autres genres d’éloquence. Les plus belles figures de pensées , les périodes nombreuses, les splendeurs du style

la phrase, pour obtenir un effet puéril, ridicule, ou pour arrêter la pensée sur un objet horrible, monstrueux, etc., elle man

sentiment ; Qui, juste sans effort, élégant sans emphase, Soumis à la pensée et soumettant la phrase, De la mode et du temps a

pourrait se reposer sur trois ou quatre syllabes, et pour peu que la pensée fût grande, il s’ensuivrait une césure supportabl

rquer comment l’écrivain peut s’en servir pour exprimer à son gré ses pensées . Voyons maintenant quelles sont les qualités abso

ction I. — Clarté On ne parle, on n’écrit que pour communiquer ses pensées aux autres ; il faut alors s’exprimer de manière

qui nous nous adressons saisissent sur-le-champ et sans effort notre pensée exprimée soit par la parole, soit par l’écriture.

dans ce tableau si naturel, il saisit le plus heureux accord entre la pensée et l’expression qui l’interprète. L’Enfant L’hom

mes entre eux, et qui commande à la nature, en donnant des ailes à la pensée . Les premiers mots qu’il prononce sont ceux de pè

phrase, par la longueur des périodes, et aussi par l’obscurité de la pensée . Dieu Toute existence émane de l’Être éternel, i

sées, avec le précédent dont la marche est facile, et dont toutes les pensées sont comprises sans effort. Pour éviter de pécher

on n’écrit pas pour soi, mais pour les autres, il faut donc rendre sa pensée avec le plus de clarté possible, et de manière à

tte qualité en ces termes : Il est certains esprits dont les sombres pensées , Sont d’un nuage épais toujours embarrassées ; Le

Quintilien : il faut que la clarté de l’expression soit telle, que la pensée frappe l’esprit, comme le soleil frappe la vue.

ement un défaut, elle est quelquefois permise, en faveur de certaines pensées qui, exprimées clairement, manqueraient de délica

es mêmes se taisaient et semblaient recevoir aussi une forte et grave pensée de ce spectacle qui nivelle toutes les pensées. E

ussi une forte et grave pensée de ce spectacle qui nivelle toutes les pensées . Enfin nous touchâmes aux premiers tronçons de co

pureté bannit de cette citation le verbe avoir qui rend faiblement la pensée  ; les objets extérieurs ne reçoivent pas, mais fo

pensée ; les objets extérieurs ne reçoivent pas, mais font naître la pensée  ; et l’expression secoués doit être remplacée par

x idées que l’on veut exprimer. Chaque mot étant l’image fidèle d’une pensée , il faut donc choisir le mot qui seul est capable

ut donc choisir le mot qui seul est capable de bien représenter cette pensée . Lorsque l’expression propre ne se présente pas d

: Être bref c’est employer peu de mots ; être concis, c’est rendre sa pensée avec le moins de mots possible ; mais être précis

trois sortes d’ornements, qui sont : 1° L’harmonie, — 2° Le choix des pensées , — 3° L’emploi des figures. L’harmonie du style e

vais sons le concours odieux ; Le vers le mieux rempli, la plus noble pensée Ne peut plaire à l’esprit, quand l’oreille est bl

s découvrirons à chaque pas combien l’accord heureux du style avec la pensée ajoute de prix à ce discours sublime. Fléchier ay

les ouvrages de ce genre ; un air de grandeur et de majesté dont les pensées seules ne pourraient, jamais les revêtir. Au suje

rd connaître ce que c’est que la période. La Période est un cercle de pensées , dépendantes les unes des autres, et tellement li

re elles, que le sens demeure suspendu jusqu’à la fin. Chacune de ces pensées , prise séparément, se nomme membre de la période 

’essor d’un cœur ardent, sa jeunesse ne connut que les troubles de la pensée . Mis en relation avec les religieux de Port-Royal

notre littérature. Il y fixe la langue que parleront les maîtres. Ses Pensées sont inspirées par une âme chrétienne, éprise du

eté2, son imagination prévaudra. Plusieurs n’en sauraient soutenir la pensée sans pâlir et suer3. Les vaines apparences

, et que le royaume ne lui appartenait pas. Ainsi il avait une double pensée  : l’une par laquelle il agissait en roi, l’autre

rd qui l’avait mis en la place où il était. Il cachait cette dernière pensée , et il découvrait l’autre : c’était par la premiè

prit et le cœur de ceux à qui l’on parle d’un côté, et de l’autre les pensées et les expressions dont on se sert ; ce qui suppo

tous les monuments du génie, nul n’est plus célèbre que le livre des Pensées , et la littérature française ne possède pas d’art

on irrécusable, il refit treize fois la dix-septième Provinciale. Les Pensées ne sont que des fragments du grand ouvrage sur le

t autour de lui. Il ne faut pas le bruit d’un canon pour empêcher ses pensées  : il ne faut que le bruit d’une girouette ou d’un

tre notre lumière. 2. Ces cris du cœur sont familiers à Pascal ; ses pensées ont la candeur et la bonne foi d’une conscience q

homme. » (Méré. Œuvres posthumes.) Joubert a dit : « Il faut que les pensées naissent de l’âme, les mots des pensées, et les p

ert a dit : « Il faut que les pensées naissent de l’âme, les mots des pensées , et les phrases des mots. — Il en est de nos pens

me, les mots des pensées, et les phrases des mots. — Il en est de nos pensées comme de nos fleurs. Celles qui sont simples par

ité oratoire. « En effet, dit Cicéron, le discours se composant de la pensée et de l’expression, l’expression n’existe pas, si

et de l’expression, l’expression n’existe pas, si vous retranchez la pensée  ; la pensée ne se manifeste pas, si vous supprime

ression, l’expression n’existe pas, si vous retranchez la pensée ; la pensée ne se manifeste pas, si vous supprimez l’expressi

là les termes ordinairement employés pour dire la manifestation de la pensée par des signes. Mais il faut distinguer entre ces

age, que les métaphores ne soient pas trop hardies, ni les figures de pensée trop ambitieuses. L’orateur ne fera point parler

et dépendra beaucoup du point de généralité auquel on aura porté ses pensées . Si l’on s’est élevé aux idées les plus générales

ux idées générales, et s’il lui arrive, chemin faisant, d’agrandir sa pensée , son ton s’élèvera forcément dans la même proport

de celui-ci, mais aussi du point de généralité auquel on a porté ses pensées , il ne s’effrayera plus des objections faites aux

arnasse, dans son Jugement sur Isocrate : « La parole doit obéir à la pensée , et non la pensée à la parole, c’est une loi de l

Jugement sur Isocrate : « La parole doit obéir à la pensée, et non la pensée à la parole, c’est une loi de la nature. » Ipsœ r

en quelque sorte enlever et remettre, et qui ne tienne pas à toute la pensée . » D’où je conclus qu’il ne faut rien faire pour

nger beaucoup plus à ce qu’on dira qu’à la façon dont on le dira ; la pensée , comme parlait Zénon, teindra l’expression, verba

ges précédents ; ce n’est pas là la question. Mais songez que, par la pensée et jusqu’à un certain point par la forme, tout éc

style manifeste la nature propre de l’intelligence qui le produit. La pensée est, pour ainsi dire, générale et impersonnelle,

le style relève de l’homme seul et l’exprime. « La physionomie de la pensée est le signe et la mesure de l’Intelligence : la

l’esprit qui la met en œuvre. L’intelligence est comme le moule de la pensée . Elle est l’ouvrière qui rehausse ou qui déprécie

je ne fais qu’indiquer les auteurs. Quelquefois je m’approprie leurs pensées en les fondant avec les mïennes. En citant les an

timidité, cet embarras, cette monotonie qui détruisent le charme des pensées les plus délicates, et déparent le style le plus

, ils exprimaient vivement, pour satisfaire au besoin de leur âme, la pensée qui les agitait. Ainsi parla Brutus lorsqu’il fon

ines, les échauffe, les remue à son gré ; elle ajoute à la beauté des pensées le luxe des expressions, emprunte de la poésie se

Si l’on se prépare à parler en public, il faut en outre fixer dans sa pensée les divisions, les parties, les transitions, se r

compagner son débit des gestes et des tons de voix que comportent les pensées et les sentimens qu’on exprime, c’est l’action.Ac

vérités, des connaissances qui manquaient encore. On instruit par des pensées justes, par des raisonnemens bien enchaînés, par

à laquelle se rapportent toutes les autres. Car les expressions, les pensées , les figures et toutes les autres sortes d’orneme

perdre de vue que la véritable éloquence repose sur la solidité de la pensée  : Est eloquentiæ sicut reliquarum rerum fundamen

C’est là que sont bien placées les figures hardies, la véhémence des pensées  ; ces expressions d’une âme fortement émue et brû

ure-Sainte. L’Écriture-Sainte est pour lui une source inépuisable de pensées et de sentimens. L’énergie et le pathétique se tr

et. L’objet de l’éloge est d’élever nos esprits par la sublimité des pensées et des images, d’agrandir, d’ennoblir nos âmes pa

tous les mérites, si l’on n’y trouvait une suite, un enchaînement de pensées propres à satisfaire le jugement. Sans cette just

leur objet. L’une se propose le vrai, sur lequel elle s’exerce par la pensée  : l’autre se propose le bon, vers lequel elle se

ns, c’est ce qu’on entend par la méthode ; nous nous replions sur nos pensées pour les étudier, c’est la réflexion ; nous nous

t d’être plein de sens et de donner occasion à l’esprit de former une pensée plus étendue que n’est l’expression, c’en est au

un des plus grands défauts d’être vide de sens et de renfermer peu de pensées , ce qui est presque inévitable dans les syllogism

à la vertu, ôtent la vertu à la jeunesse. » (Caton.) La force de ces pensées consiste dans la connexité de la sentence avec sa

uels piéges à éviter ! que de maux à souffrir ! » (Liv. VI.) La même pensée se représente au liv. VIII, lorsque Télémaque, de

l’ordre dans ses raisonnemens, de la suite et de la justesse dans ses pensées . Mais nous reviendrons sur cette partie important

2.) Propriété des mots. Si les mots ne sont pas bien appropriés aux pensées , ou, ce qui est la même chose, s’ils ne sont pas

e, tant les hommes se gouvernent plus par caprice que par raison ! » ( Pensées , tom. I, art. 3.) Pascal observe que l’art d’agr

sont le produit de l’âge, du rang, de la naissance ; mais surtout les pensées et les sentimens de ceux à qui il adresse ou doit

me à toute heure, en toute occasion ; qu’on surprend, à son insu, ses pensées , ses sentimens les plus occultes. Il échappe au c

couté, dit Fénélon, est celui qui ne se sert de la parole que pour la pensée , et de la pensée que pour la vérité et la vertu. 

n, est celui qui ne se sert de la parole que pour la pensée, et de la pensée que pour la vérité et la vertu. » (Lett. à l’Ac.

déplaire ! Que de soins pour préparer, pour amener, pour exprimer sa pensée , contre laquelle l’auditoire est prévenu ! Les mê

. La première approprie les expressions, les tours et les figures aux pensées et aux sentimens ; la seconde ajoute les accens e

espirer la haine ; éprouver de la compassion, si vos expressions, vos pensées , votre voix, votre physionomie, vos larmes enfin,

profonde pour la faire naître dans les autres ? Voici sur ce sujet la pensée de Quintilien : « Aidons-nous ; dit-il, du secou

t le sujet, quelque compliqué qu’il puisse être, à un petit nombre de pensées ou de propositions générales qui le dominent tout

ent tout entier. Un plan qui a de la fécondité, est celui dont chaque pensée principale renferme dans son sein une foule d’aut

nt chaque pensée principale renferme dans son sein une foule d’autres pensées , qui montre deux ou trois vérités dans lesquelles

e La Harpe couronnés par l’académie française. Une grande richesse de pensée s’y joint à toute la magnificence des tours et de

inaire de l’exorde ; elle doit se faire sentir non-seulement dans les pensées et dans le style, mais encore dans l’air du visag

ui n’est qu’un prélude oiseux ; trop long, celui qui contient plus de pensées ou de paroles qu’il ne faut ; exagéré, celui qui

et presque sans effort. Il est incroyable avec quelle facilité chaque pensée va se ranger à sa place, quand une fois on a domp

nnes, ce qui les qualifie et les caractérise ; les expressions et les pensées qui mettent les événemens dans un plus grand jour

et l’autre ; les argumens qu’on y emploie se tirent des mêmes lieux : pensées , style, figures, tout est égal en l’une et en l’a

t réciproquement. Le sens divisé fait entendre comme distinct dans la pensée , ce qui s’est réuni dans les termes. Nous lisons

t, les boiteux marchent, les sourds entendent. On conçoit que dans la pensée , l’aveugle qui voit a cessé d’être aveugle ; que

orps et l’âme pensent : car il suffit, pour qu’on puisse attribuer la pensée à l’homme, qu’il pense selon une de ses parties ;

ition. On entend donc par transition les expressions, les tours, les pensées dont l’orateur se sert pour passer d’un objet à u

quelque opposition. Ce rapprochement vous fournira une réflexion, une pensée , un mouvement qui sera la matière de la phrase mi

L’élocution, dans l’acception propre du mot, est l’énonciation de la pensée par la parole ; eloqui est omnia quœ mente concep

des mains plus habiles. » (Discours de récept : à l’ac. franc.) La pensée n’en est pas moins la partie essentielle du disco

mots le vêtement ; en un mot, que la première attention est due à la pensée , et la seconde seulement à l’expression. Au reste

ise, le mot pour la rendre s’offrira à nous de lui-même, et suivra la pensée comme l’ombre suit le corps. Horace et Boileau on

ux, le simple consiste dans l’expression nue, claire et précise de la pensée , et diffère peu de la diction familière : le subl

portent aux principales intentions qui président à l’expression de la pensée  ; s’ils n’atteignent pas le style dans tous ses m

nement quelques auteurs ont voulu reconnaître un sublime séparé de la pensée et rattaché tout entier aux mots ; les mots ne so

t jamais que de l’enflure. La force de l’expression s’évanouit, si la pensée est trop faible ou trop légère pour y donner pris

es soutient, ce n’est plus un mot qui est sublime, c’est une suite de pensées  ; comme dans ces exemples : « Tout ce que nous v

e infinie dont le centre est partout, la circonférence nulle part. » ( Pensées de Pascal, art. 4.) Que peuvent contre Dieu tou

us facile de conserver ; c’est celui à qui appartiennent la force des pensées , la majesté de l’expression, la véhémence des mou

la clarté et la convenance. Tout homme qui parle veut communiquer sa pensée , et désire quelque chose de celui à qui il s’adre

est-à-dire, qu’il rende fidèlement, qu’il fasse voir au grand jour la pensée de l’écrivain. Comme on a pour objet, soit en par

rement. La clarté de l’expression est étroitement liée à celle de la pensée . La première condition pour se faire bien entendr

idées. C’est elle, selon Condillac, qui fait toute la netteté de nos pensées , et il le prouve en ces mots : « Quoique plusieur

’expression, à la finesse, à la délicatesse, ou à la profondeur de la pensée , sont rares : c’est le jugement qui doit nous ave

dignité de l’expression couvre et orne la petitesse de la matière. La pensée suivante est commune : les bergers furent heureux

t que le naturel du style. Le naturel du style consiste à rendre ses pensées et ses sentimens avec aisance, sans effort et san

s nous attendions de trouver un auteur, et nous trouvons un homme. » ( Pensées , art. 10.) Il diffère de la simplicité. Il ne

aris, Paris, et d’autres où il faut l’appeler capitale du royaume. » ( Pensées , art. 10.) Règle pour le choix des mots. Rien

mme Quintilien les appelle. Il en donne un exemple qui fait sentir sa pensée  ; il trouve quatre repos ou espaces dans cette pé

vertu du nombre dans le discours, que, selon Quintilien, il est à la pensée ce que la corde est à la flèche, (L. VIII, c. 4) 

uvais sons le concours odieux. Le vers le mieux rempli, la plus noble pensée , Ne peut plaire à l’esprit quand l’oreille est bl

nt lui : « Quelque agrément et quelque énergie que puissent avoir les pensées en elles-mêmes, si les termes qui les expriment s

trent dans son esprit. 2°. Du son considéré comme expression de la pensée . Nous venons de parler du son pris isolément,

entre certains sons et certaines idées, certains sentimens ; que les pensées sérieuses, les affections tristes, amènent des so

s légers, rapides et brillans. Nécessité d’accorder le style avec les pensées . Comme le musicien a soin de choisir le mode, le

dre le ton de l’enthousiasme qui le possède, et l’harmonie obéit à sa pensée . « A ces cris Jérusalem redoubla ses pleurs, les

ent à notre sujet, c’est-à-dire du ton que prennent naturellement les pensées et les sentimens que nous avons à exprimer, et qu

u trouver au besoin dans cette même langue des nombres analogues à la pensée , au sentiment, au mouvement de l’âme qu’ils voula

s’en aperçoive, et l’expression vient d’elle-même s’accorder avec la pensée . Il faut éviter l’affectation à ce sujet. Cicér

une juste idée du style, si on le considère seul et comme séparé des pensées et des sentimens qu’il sert à exprimer. Ces chose

intimes, qu’on ne peut connaître l’une sans connaître les autres. Les pensées et les sentimens dépendent tellement du style, et

timens dépendent tellement du style, et le style des sentimens et des pensées , que ces objets s’identifient, pour ainsi dire, e

er, sentir et s’exprimer selon la matière que l’on traite. De grandes pensées et des sentimens élevés, s’accorderaient mal avec

blesseraient la convenance dans un sujet élevé et remarquable par des pensées sublimes et des sentimens magnifiques. Chaque suj

des pensées sublimes et des sentimens magnifiques. Chaque sujet a ses pensées et ses sentimens qui lui appartiennent et que le

uve avec plus ou moins de bonheur et de facilité ; comme aussi chaque pensée et chaque sentiment attend du goût de celui qui l

ler d’une manière simple, mais pourtant avec dignité, et employer des pensées solides, plutôt que des expressions fleuries. To

le ton, les gestes, et le vain son des mots, il faut des choses, des pensées , des raisons. Il ne suffit pas de frapper l’oreil

e ne s’occuper qu’à faire un vain étalage d’élocution, à chercher des pensées brillantes, à arrondir des périodes, à entasser d

déployer toutes les richesses de l’art et d’en étaler toute la pompe. Pensées ingénieuses, expressions brillantes, tours et fig

eurs de l’éloquence ; qu’il joigne à la justesse et à l’élévation des pensées , une diction riche, nombreuse et variée(1). « Il

ls n’ont rien que de froid et de puéril, mais encore tous les jeux de pensées  ; c’est-à-dire toutes celles qui ne servent qu’à

ts de détail, les différens morceaux dont un discours se compose, les pensées et les sentimens dont ces morceaux se composent à

eux dans l’expression de chacune de ces parties, des sentimens et des pensées qui en sont les élémens. Par ce moyen, il donnera

nce adore. Une marche chancelante, un accent rompu, l’égarement de la pensée , l’abattement du discours, annoncent la douleur ;

yez-en d’éclatantes et de simples en même temps. Ou enfin une simple pensée , un simple sentiment à rendre. Il nous reste à p

e. Il nous reste à parler du style qui convient aux sentimens et aux pensées considérées en elles-mêmes et comme les élémens d

ées en elles-mêmes et comme les élémens de morceaux plus étendus. Les pensées veulent être rendues dans leur véritable sens, se

s le but, ou qui le dépassent, qui sont au-dessus ou au-dessous de la pensée , qui ne la rendent qu’à demi ou qui la forcent.

faut décrire, quelle chose particulière il faut peindre, enfin quelle pensée ou quel sentiment il faut rendre. De ces choses b

il n’a qu’une couleur et qu’on n’y voit ni expressions, ni tours, ni pensées bien remarquables ; facile, lorsqu’il ne sent poi

discordans : nous voulons parler de la douceur qui tient au fond des pensées et des sentimens ; de celle qui part de l’âme de

) Finesse. « La finesse consiste à ne pas exprimer directement sa pensée , mais à l’envelopper agréablement et de manière à

t la délicatesse. Style fleuri. « Un discours fleuri est rempli de pensées plus agréables que fortes, d’images plus brillant

aux idées qu’on veut exprimer. Les mots étant faits pour exprimer les pensées , doivent les rendre exactement et complètement. S

exactement et complètement. Si l’expression ne rend pas la véritable pensée de l’écrivain, elle est fausse ; si elle ne rend

de l’écrivain, elle est fausse ; si elle ne rend qu’une partie de la pensée , elle est insuffisante ; si elle exprime plus que

tie de la pensée, elle est insuffisante ; si elle exprime plus que la pensée , elle est exagérée. Nécessité d’employer le mot

’employer le mot propre. Si vous n’employez pas le mot propre, votre pensée paraît incertaine comme votre expression ; vous n

ession ; vous ne vous faites pas entendre suffisamment. Il en est des pensées exprimées par la parole, comme des personnes. De

eau. Une expression supplée à ce qui manque à une autre, et rend à la pensée sa vigueur ou son lustre ; mais, pour bien réussi

u deux propositions, on lui conserve le nom de phrase. « Les grandes pensées viennent du cœur. » (Vauvenargues.) « Nous n’av

ussi bien que la simple phrase, sont indiquées par la nature ; car la pensée porte avec elle ses parties, ses intervalles, ses

ndique au moins vaguement la forme qui lui est analogue. Ainsi, si la pensée n’est qu’une perception simple et isolée, la phra

le et isolée, la phrase sera simple et isolée comme elle ; mais si la pensée est elle-même un composé de perceptions, correspo

les circonstances accessoires de manière à ce qu’elles ajoutent à la pensée principale, et lui servent comme de preuve et de

s circonstances accessoires dont on fait usage soient étrangères à la pensée principale, pour qu’elles rompent l’unité de la p

ot doit présenter une idée nouvelle, et chaque membre doit offrir une pensée que l’on n’a pas encore exprimée. C’est une maxim

dit de trop est fade et rebutant. (Boileau, Art poét.) Exprimer la pensée avec le moins de mots qu’on peut. On doit de plu

pensée avec le moins de mots qu’on peut. On doit de plus exprimer la pensée avec le moins de termes qu’on peut. L’esprit veut

nt trouver différente de ce qu’elle est réellement, ce serait la même pensée , mais elle se traînerait ; au lieu que dans l’aut

; au contraire, la période finira mieux par un mot essentiel, par une pensée digne d’une attention sérieuse. Enfin, la règle f

es construites les unes pour les autres. Lorsqu’on veut exprimer une pensée seule, isolée, on a le choix entre plusieurs cons

phrase : mais on ne l’a point ce choix, lorsqu’on écrit une suite de pensées . Dans ce cas, il faut unir les idées selon leur o

ir. » (Art d’écrire, l. I, c. 1.) Voici un morceau de Bossuet où les pensées sont parfaitement liées et les phrases construite

doivent également se trouver. Le premier, celui de la conformité des pensées et des expressions avec la nature des choses, par

it de style, les différentes formes qu’on donne à l’expression de ses pensées  : le tour d’une phrase résulte de l’arrangement d

g..) Par ce tour, on insiste fortement sur une chose, on inculque sa pensée . Syllepse. La syllepse fait figurer le mot avec

e pénètrent le cœur. » (Mad. de Sévigné.) Retranchez le pronom en, la pensée sera la même, mais l’expression du sentiment sera

je ne sais quoi de vif, de noble, de hardi, de libre. Hyperbates de pensées . Les hyperbates de pensées qui consistent dans l

noble, de hardi, de libre. Hyperbates de pensées. Les hyperbates de pensées qui consistent dans le dérangement de l’ordre nat

consistent dans le dérangement de l’ordre naturel suivant lequel les pensées doivent être présentées, donnent, pour ainsi dire

On entend par ces tours les bons mots, les traits, les saillies, les pensées fines et délicates. Leur caractère le plus ordina

it de prononcer sur le meurtre de Clodius. Imaginez-vous donc, car la pensée peut nous représenter un moment les objets comme

lles produisent. Les figures, par la manière dont elles expriment la pensée , y ajoutent de la force, de la noblesse, ou de la

noblesse, ou de la grâce. L’expression simple se borne à présenter la pensée toute nue : les figures lui donnent une espèce de

tiam prœstant. (Quint., l. IX, c. 1). Exemples. Par exemple, cette pensée , la mort n’est pas un mal, n’acquiert-t-elle pas

trer ? » J’introduis une figure dans la phrase, et je ne rends pas la pensée seulement ; je fais naître un sentiment d’étonnem

fais naître un sentiment d’étonnement et d’admiration. Et cette autre pensée triviale et commune, on tirait le canon, ne s’emb

res. Les rhéteurs distinguent les figures de mots, et les figures de pensées . Figures de mots. Les figures de mots sont cell

e, tellement que si vous changez le mot, la figure périt. Figures de pensées . Les figures de pensées, au contraire, subsisten

changez le mot, la figure périt. Figures de pensées. Les figures de pensées , au contraire, subsistent indépendamment des mots

s qu’on emploie : elles consistent uniquement dans le tour donné à la pensée . Il y a plusieurs sortes de figures de mots ; nou

uit de l’imagination humaine. Nous aimons naturellement à revêtir nos pensées d’images sensibles, et l’on a transporté à des ob

versaire stercus curiœ. « La ressemblance est vraie, dit-il, mais la pensée en est révoltante. » (De Orat., t. III, n. 164.)

ement et promptement les rapports qui se trouvent entre l’image et la pensée qui en est revêtue. « Toute métaphore doit être m

sensibles. Nous disons la pénétration de l’esprit, la rapidité de la pensée , la chaleur du sentiment, etc….. Non-seulement el

se ajouté quelquefois au sens et devient une partie essentielle de la pensée à laquelle elle sert de développement. « Celui q

ces tours de phrases, dans ces expressions frappantes qui rendent la pensée avec justesse, avec énergie, les bons écrivains n

ême, on devance le jour où le temps doit finir. 2°. Des figures de pensées . Caractère distinctif des figures de pensées

2°. Des figures de pensées. Caractère distinctif des figures de pensées . Les figures de pensées sont celles qui ne tienn

es. Caractère distinctif des figures de pensées. Les figures de pensées sont celles qui ne tiennent pas, comme les tropes

mots, mais qui consistent dans le tour même donné à la phrase et à la pensée , dans le mouvement suggéré par l’imagination ou p

at., l. III, n. 201.) La figure de mots dépend d’un mot, la figure de pensées , d’un tour. Au lieu de dire cent voiles, dites ce

parce que vous avez changé le tour de la phrase. Comme les figures de pensées consistent uniquement dans la manière de concevoi

res de pensées consistent uniquement dans la manière de concevoir une pensée , et les figures de mots dans la manière de l’expr

(Oraison funèbre du duc de Montausier.) Outre l’apostrophe, figure de pensée , qui se trouve dans ces paroles, il y a plusieurs

qui en font l’ornement. Leur effet dans le discours. Les figures de pensées sont, suivant Quintilien, propres à prouver et à

sont les véritables organes de l’éloquence. Les figures ou formes de pensées varient à l’infini selon l’esprit et le caractère

ue les rhéteurs aient pu spécifier et déterminer toutes les formes de pensées qui résultent de la combinaison de tant de causes

nergiques et en même temps les plus usitées. Division des figures de pensées . Les figures de pensées ont chacune un caractère

s les plus usitées. Division des figures de pensées. Les figures de pensées ont chacune un caractère particulier qui fait que

de ce caractère distinctif qu’elles servent, 1°. ou à développer nos pensées  ; 2°. ou à les présenter avec plus de force, d’ad

effets. Des figures qui servent plus spécialement à développer nos pensées . Ces figures sont l’amplification, l’énumérat

gnent par le crime. » (Tit. Liv., I. VII, c. 30.) 4°. Par un amas de pensées et d’expressions qui tendent toutes au même but.

il a vraiment et solidement amplifié. Si, au contraire, il a noyé sa pensée dans un déluge de paroles, il a énervé son style

sidérerons principalement les comparaisons comme servant à mettre les pensées plus en évidence, à les rendre plus palpables. Il

st un tour de phrase qui emporte à la fois la double opposition de la pensée et de l’expression. Exemple : « Nous aimons touj

rs : Elle fait son visage et ne fait pas ses vers. Ses effets. Des pensées différentes et opposées s’éclaircissent, se font

ai et solide. Opposition. L’antithèse n’est quelquefois que dans la pensée  ; alors elle s’appelle plutôt opposition. On empl

s que j’avais en ce temps-là. » Elle est moins occupée à opposer ses pensées qu’à dire seulement ce qu’elle sent. Les antithès

u’elle a dû exciter. Il serait trop ridicule de la faire suivre d’une pensée nulle et insignifiante. Correction. La correcti

… qu’est la correction. Bossuet corrige, pour ainsi dire, sa première pensée . Ce tour est très-propre à piquer, à réveiller l’

s louer, c’est-à dire je blâme votre conduite : je ne méprise pas vos pensées , c’est-à-dire j’en fais beaucoup de cas. Dans le

ménager. On y a également recours lorsqu’on est obligé d’exprimer des pensées qui pourraient déplaire et blesser les oreilles d

’obsécration et l’ironie. Interrogation. L’interrogation, figure de pensée , n’est point celle par laquelle nous demandons à

ude, de la douleur. On a fait de ce doute ou dubitation une figure de pensée . Exemple. Germanicus, haranguant ses soldats ré

esse florissante, et avec tous les talens propres au monde, n’ont des pensées que pour le ciel. Quoi ! la dissipation des emplo

es malheureux ont droit à la protection des grands, conclut par cette pensée , qui renferme toute la substance de ce qu’il vien

re ; provinces, qu’ils avaient déjà ravagées dans le désir et dans la pensée , vous avez encore recueilli vos moissons. Vous du

est le sublime de la rage. Il faut observer que ce contraste entre la pensée et l’expression, entre le ton et le sentiment, ce

ssent et passionnent le style, nous allons dire ici quelque chose des pensées , des sentences et des traits, qui ne sont pas les

s, qui ne sont pas les moindres ornemens des ouvrages de tout genre. Pensées . Le mot de pensée, pris dans son acception la pl

es moindres ornemens des ouvrages de tout genre. Pensées. Le mot de pensée , pris dans son acception la plus étendue, peut s’

eut s’appliquer à tout ce qu’on écrit ; car tout discours exprime des pensées quelles qu’elles soient. Mais nous restreignons i

restreignons ici le sens de ce mot. Nous ne voulons parler que de ces pensées remarquables, saillantes, et qui excitent dans l’

icile de rapporter à une classification exacte tous les genres de ces pensées . On conçoit qu’elles peuvent varier à l’infini pa

. On a souvent cité, avec l’admiration qu’elles méritent, les belles pensées qui terminent le discours par lequel l’orateur ro

era commune à tous ceux qui sont présens dans cette assemblée. » Les pensées dont nous parlons ici doivent être revêtues d’une

n heureuse ; car ce n’est que par l’expression qu’on peut juger de la pensée . Sentences. Les sentences sont des propositions

nsée. Sentences. Les sentences sont des propositions générales, des pensées morales universellement vraies, même hors du suje

Le mot trait est une expression métaphorique qui semble indiquer des pensées qui jaillissent tout d’un coup, et sont lancées,

jeux de mots, des calembours. Discrétion nécessaire dans l’usage des pensées ingénieuses. L’abus des pensées ingénieuses est

scrétion nécessaire dans l’usage des pensées ingénieuses. L’abus des pensées ingénieuses est à craindre. Les multiplier sans m

’il ne soit plus permis de terminer une période autrement que par une pensée singulière et recherchée. » Ce judicieux rhéteur

. » Ce judicieux rhéteur ne veut point que l’on exclue absolument les pensées ingénieuses, mais il en proscrit la profusion. « 

s. » (Quint., loc. cit.) Il s’ensuit donc qu’entre les figures et les pensées il doit régner un parfait accord. Il est des suj

remède plus merveilleux pour l’empêcher de paraître que la beauté des pensées . » (Trait. du Subl., c. 15). Ces deux choses doiv

deux choses doivent s’aider mutuellement ; la figure doit relever la pensée , et la pensée ôter à la figure ce qu’elle paraît

oivent s’aider mutuellement ; la figure doit relever la pensée, et la pensée ôter à la figure ce qu’elle paraît avoir d’artifi

s jeunes gens sont le plus disposés à imiter. 1°. Du faux dans les pensées et dans les sentimens. Faux dans la pensée.

1°. Du faux dans les pensées et dans les sentimens. Faux dans la pensée . Toute pensée a un objet. Cet objet a une nature

s les pensées et dans les sentimens. Faux dans la pensée. Toute pensée a un objet. Cet objet a une nature et des qualité

propres, des rapports avec d’autres objets. Que fait l’esprit par la pensée  ? Il prononce sur la nature et les qualités de ce

apport ou l’opposition qu’il a avec d’autres. Que faut-il pour que la pensée , qui n’est autre chose qu’un jugement(1), ait le

, ou qu’elle le sépare de ce qui ne lui convient pas. Le faux dans la pensée consiste donc à lier des idées qui se répugnent,

es bons arbres portaient du fruit en naissant. » (L. VIII, c. 3.) Ces pensées peuvent éblouir d’abord ; mais quand on les exami

t, dit : Quand on a le cœur tendre il ne faut pas qu’on aime. Cette pensée est fausse. La tendresse n’est autre chose que la

euvent être soupçonnées d’avoir un goût ennemi des longs ouvrages. La pensée de ces vers est donc fausse. Du devoir il est be

2°. Exagération, enflure, style ampoulé. Exagération dans les pensées . Ces défauts viennent de ce que l’écrivain prése

les pensées. Ces défauts viennent de ce que l’écrivain présente des pensées simples et communes sous des expressions pompeuse

tion déréglée. Exemples. On a reproché ce défaut à Lucain. Les deux pensées suivantes prouvent que ce n’est pas sans raison :

mbonpoint. » (L. II, c. 3.) Exagération dans les sentimens. Si des pensées nous passons aux sentimens, nous verrons que l’en

e les autres ont dit simplement, est la source des expressions et des pensées recherchées. Voltaire s’est plaint de voir gâter

de les opposer l’un à l’autre ; c’est celui de ne dire qu’à moitié sa pensée pour la laisser deviner. » (Ibid., au mot esprit.

u’on s’exprime spirituellement ; c’est par un tour nouveau qui met la pensée dans un beau jour ; c’est en laissant deviner san

un beau jour ; c’est en laissant deviner sans peine une partie de sa pensée . C’est ce qu’on appelle finesse, délicatesse. Cet

oit l’employer avec sobriété par cela même qu’il est un ornement. Une pensée fine, ingénieuse, une comparaison juste et fleuri

t froid.) Le style recherché ne l’est pas moins. Longin condamne ces pensées d’écolier qui pour être trop recherchées devienne

la composition la matière de son discours, lui en conserve toutes les pensées , toutes les expressions et l’ordre des unes et de

prit, par une agilité étonnante, occupé en même temps de preuves, des pensées , des expressions, de l’arrangement, du geste, de

ractères, des passions, des mœurs des hommes ; une ample provision de pensées , de mots, de tours de phrase, d’images, de figure

opose de produire sur eux quelque impression, de leur communiquer ses pensées , ses sentiment. Le ton de la voix, les regards, l

ature, laquelle a donné à tous les hommes ces moyens d’exprimer leurs pensées et les a rendus intelligibles pour tous  ; tandis

yeux, deux sens par lesquels nous faisons passer nos sentimens et nos pensées dans l’âme des auditeurs. Nous suivrons la divisi

ous ? Il peut donner plusieurs significations differentes à la même pensée . La force de l’expression dépend du mot sur lequ

l’accent ; et l’on peut donner deux significations diverses à la même pensée en appuyant sur tel ou tel mot. Voyez sous combie

ou tel mot. Voyez sous combien de points de vue divers s’offre cette pensée en appuyant sur un mot ou sur un autre. Judas, di

qu’on mette entre les tons la même opposition qui se trouve entre les pensées ou les objets que l’orateur fait contraster ensem

te accompagne naturellement la voix. Le geste est l’expression de la pensée par les mouvemens du corps. Les anciens l’avaient

on incroyable. On voit le fameux Roscius défier Cicéron de rendre ses pensées par le langage ordinaire, avec plus de justesse e

et les mouvemens du corps propres à faire mieux sentir la force de la pensée . Néanmoins ses principaux instrumens sont la tête

conceptions, est l’associée inséparable, l’interprète naturel de ses pensées et de ses sentimens. « A peine y a-t-il un mot, d

e des poëtes est utile à l’orateur pour apprendre à bien exprimer ses pensées . Pétrone voulait que les jeunes gens qui se desti

remier dit que « c’est dans les poëtes qu’on doit chercher le feu des pensées , le sublime des expressions, la force et la vérit

ls prendront des bons auteurs de l’antiquité la manière d’exprimer la pensée , et s’approprieront, en quelque sorte, leurs coul

entations leur manière, sans emprunter ni leurs expressions, ni leurs pensées . Longin veut que quand nous travaillons à un ouvr

oins châtié. Les répétitions y sont quelquefois nécessaires ; la même pensée s’y peut représenter sous deux points de vue diff

là de la ligne : mais voler ceux de son siècle en s’appropriant leurs pensées et leurs productions, c’est tirer la laine au coi

s 290 § III. Des figures 294 1°. Des Tropes 297 2°. Des figures de pensées 316 De celles qui servent plus spécialement à dé

pensées 316 De celles qui servent plus spécialement à développer nos pensées 319 De celles qui servent plus spécialement à pr

exprimer le sentiment 341 3°. De quelques autres ornemens du style. Pensées , sentences, traits 358 Réflexions sur les figur

I. Des défauts les plus ordinaires du style 367 1°. Du faux dans les pensées et dans les sentimens ibid. 2°. Exagération, enf

eu de soient. Page 341, ligne 12 : lisez vos présents, au lieu de vos pensées . Page 425, ligne 10 : lisez ont mis, au lieu de o

attitude suppliante, etc., qui font passer à l’âme le sentiment et la pensée . Elles produisent, à la vérité, l’effet de l’éloq

que les bienséances regardent principalement la manière de rendre la pensée , et les précautions le fond même des choses. Leur

ron et de Quintilien à ce sujet. Opinion de Voltaire et de Buffon. La pensée n’en est pas moins la partie essentielle du disco

s, les idées et les sentimens. Nécessité d’accorder le style avec les pensées . Exemples tirés de Cicéron. Exemples tirés du Flé

u. Ainsi de votre chant la marche cadencée, Imite l’action et note la pensée . (L’Homme des champs, ch. 4.) Elle peut exprime

tion à décrire, Une chose particulière à peindre. Ou enfin une simple pensée , un simple sentiment à rendre. Résumé de ce qui a

forcer les phrases, il faut retrancher les mots inutiles. Exprimer la pensée avec le moins de mots qu’on peut. (1). Est brev

style. Ellipse. Pléonasme. Syllepse. Hyperbate de mots. Hyperbates de pensées . Exemples de tours énergiques. Tours ingénieux.

uisent. Exemples. Deux sortes de figures. Figures de mots. Figures de pensées . Ce qu’on entend par tropes. Sens propre. Sens fi

tion. Alliances de mots. Exemples Caractère distinctif des figures de pensées . Leur effet dans le discours. Division des figure

ures de pensées. Leur effet dans le discours. Division des figures de pensées . Amplification. Manières d’amplifier. Effet de l’

u rang des tropes ; mais la plupart des auteurs en font une figure de pensée , et nous avons adopté cette opinion. Elle s’emplo

s ; mais Quintilien dit qu’on peut en faire un trope où une figure de pensée . (L. IX, c. 2.) Tantôt enjouée. Exemples. Tantôt

. (L. IX, c. 2.) Tantôt enjouée. Exemples. Tantôt sérieuse. Exemples. Pensées . Exemples. Sentences. Exemple. Moyen de les rendr

ulièrement aux genres simples. Discrétion nécessaire dans l’usage des pensées ingénieuses. On doit apprendre l’usage des figure

ations pathétiques. Elles doivent être amenées avec art. Faux dans la pensée . (1). Voyez ce que nous avons dit sur le jugemen

§ I.) Exemples. Faux dans le sentiment. Exemple. Exagération dans les pensées . Exemples. Exagération dans les sentimens. Exempl

action. Il peut donner plusieurs significations differentes à la même pensée . Pauses expressives. La déclamation oratoire a tr

le meilleur moyen de se former le goût et d’apprendre à développer sa pensée . Que notre élève lise et relise dans Virgile les

’un nouveau travail. Enfin nous comparerons les mots aux faits et aux pensées qu’ils rendent, en insistant surtout sur les subs

rapports suivants : 1° Objet de la composition. Faits qu’elle expose. Pensées , sentiments, arguments qui s’y trouvent ; leur ap

que l’auteur expose, sont présentés d’une manière convenable ; si les pensées , les sentiments, les arguments qui s’y trouvent,

ernier. Quatrième exercice. Examen du discours sous le rapport des pensées et des sentiments. L’exemple des habitants d’A

ous, je ne suis pas blessé. » Ces paroles de Constantin expriment sa pensée d’une manière fine et délicate ; elles laissent q

morts ! Voilà encore une de ces expressions brèves et concises de la pensée , qui font entendre beaucoup plus de choses qu’ell

Cette exclamation pourrait se traduire par un long discours ; mais la pensée ainsi délayée perdrait toute son énergie. « Anti

n peuple. Répétition faite à dessein pour donner plus de netteté à la pensée . « J’irai pleurer, jusqu’à mon dernier soupir, l

ntivement deux ou trois fois, de manière à en bien retenir toutes les pensées  ; qu’ensuite on le mette le livre de côté, et qu’

r à nous faire connaître, entre plusieurs manières d’exprimer la même pensée , quelle est celle qui mérite la préférence. » Ce

nière convenable. Il y a différentes sortes de convenances, celle des pensées au sujet, du style aux pensées ; il y a un ordre

entes sortes de convenances, celle des pensées au sujet, du style aux pensées  ; il y a un ordre plus ou moins convenable pour l

éables. En examinant et en méditant son sujet, l’orateur y trouve des pensées et des tableaux propres à faire sur son âme les m

n emploie l’exorde pompeux dans les sujets qui fournissent de grandes pensées . L’exorde est orné ou fleuri dans les sujets médi

est fait pour y préparer. Il doit par conséquent se tirer de quelque pensée générale dont l’application se fasse naturellemen

discours il y a plusieurs parties dont chacune a ses tableaux et ses pensées . L’élocution, qui n’est que la convenance du disc

que la convenance du discours avec le sujet, de l’expression avec la pensée , doit donc avoir un tour, une couleur dominante p

genre, et de plus quelque chose de propre à chaque partie et à chaque pensée . Celui-là seul est éloquent, dit Cicéron, qui sai

evés, ordinaires, communs ; alors il s’agit seulement de présenter la pensée ou le raisonnement avec la clarté et l’ordre les

ulièrement à plaire. Ici l’art est nécessaire et peut se montrer. Des pensées ingénieuses, des images vives, douces, gracieuses

teur emploie les expressions et les figures propres à la noblesse des pensées , à la hardiesse des images, à la force des passio

nérales entre les trois styles sont déterminées par la différence des pensées , et cela doit être, puisque le discours n’en est

une liaison aisée et naturelle qui développe toutes les parties de la pensée et les présente dans un ordre que l’auditeur peut

e genre des deux autres. Le style simple est celui qui, soit dans les pensées , soit dans les mots, soit dans les tours, n’a rie

examiner attentivement les morceaux de ce genre, on trouvera que les pensées sont simples, naturelles, fines sans être trop in

ment des mots, une négligence qui annonce qu’on est plus occupé de la pensée que de la manière de la rendre ; point d’harmonie

nctif est une facilité toujours égale et soutenue. Dans ce genre, les pensées sont ingénieuses, vives, brillantes ; la diction

r le cœur. Aussi ce genre abonde en descriptions, en parallèles ; les pensées y sont relevées par les contrastes, les idées com

licité et la douceur des deux autres. Car s’il entasse sans choix les pensées , les images, les mouvements ; si, par des prépara

se reconnaît, d’un côté, à la grandeur des images, à la noblesse des pensées , à la force et à la rapidité des mouvements ; de

discours. En effet, dit Cicéron, quelques orateurs, entraînes par la pensée qui les presse, négligent de s’asservir au nombre

en style pathétique ; selon eux, il y a quatre sortes de sublime : de pensées , d’images, de sentiment, d’expression. La pensée

tes de sublime : de pensées, d’images, de sentiment, d’expression. La pensée est sublime lorsqu’elle frappe l’esprit par sa gr

e frappe l’esprit par sa grandeur, par sa noblesse. Bossuet abonde en pensées sublimes. « Celui qui règne dans les cieux, et d

du père d’Horace, ou le moi de Médée. Le sentiment et quelquefois la pensée sont sublimes, et l’expression simple, comme dans

Abner, et n’ai point d’autre crainte. » (Athalie.) Mais quand les pensées et les images se soutiennent longtemps à une cert

ait consister le sublime d’expression. Il est inutile de dire que des pensées ordinaires ou des images communes exprimées en mo

icule. Également, il ne doit rien y avoir de force et d’outré dans la pensée et dans le sentiment. Il faut observer aussi que

lance. De même, dans le discours, certaine disposition de mots ou, de pensées donne au style ou de la grâce, ou de la force, ou

se ou du mouvement. C’est cet emploi, cet arrangement des mots ou des pensées que nous appelons figures. La nécessité des figur

cessité des figures dans le discours est fondée sur la différence des pensées dont il se compose, ou des mouvements qu’il veut

ont il se compose, ou des mouvements qu’il veut produire ; il y a des pensées fines, ingénieuses ; il y en a de grandes, de nob

Il y a, disent les rhéteurs, des figures de mots et des figures de pensées  : on les appelle ainsi, parce que dans les premiè

imple de parler d’abord des tropes, ensuite des figures de mots ou de pensées , en suivant la marche progressive du discours.

tu meurs ! On verra la répétition paraître au nombre des figures de pensées  ; par exemple, dans l’énumération rapide des crim

s, en frappant l’oreille des mêmes sons imprime avec plus de force la pensée . 2° La conjonction, qui exprime les particules :

si ces figures ne sont que pour la variété ou la grâce. Figures de Pensées . Nous les rangeons ici dans l’ordre relatif à

e. » Quelquefois aussi, quand les idées sont fines et délicates, les pensées importantes et difficiles à saisir, l’orateur les

curiosité ou soutenir l’attention de l’auditeur, ne lui développe sa pensée que par degrés, et lui fait attendre l’idée dont

té l’oraison funèbre de Turenne. Elle ajoute encore à la noblesse des pensées dans l’exorde de l’oraison funèbre de la reine d’

n. Par la correction l’orateur revient sur une expression, sur une pensée qu’il semble désavouer ; mais effectivement, pour

t puisqu’il s’agit de la mort de Clodius, imaginez, citoyens, car nos pensées sont libres, et notre âme peut se rendre de simpl

s terreurs, s’il était vivant, puisque, tout mort qu’il est, la seule pensée qu’il puisse revivre vous pénètre d’effroi ! » D

par cette lumière du sénat. » Hyperbole. L’hyperbole dans les pensées et les mots qu’elle emploie s’éloigne de la vérit

, etc.15 » L’antithèse ou le contraste oppose les mots aux mots, les pensées aux pensées, les actions aux actions, pour les mi

L’antithèse ou le contraste oppose les mots aux mots, les pensées aux pensées , les actions aux actions, pour les mieux faire re

s Juifs un instinct m’a poussée, Et d’apaiser leur Dieu j’ai conçu la pensée  ; J’ai cru que des présents calmeraient son courr

enfant dont je suis menacée, Tel qu’un songe effrayant l’a peint à ma pensée . Je l’ai vu ; son même air, son même habit de lin

e maintenant, et la tête baissée, Semblaient se conformer à sa triste pensée . Un effroyable cri, sorti du sein des flots, Des

pire. Provinces qu’ils avaient déjà ravagées dans le désir et dans la pensée , vous avez encore recueilli vos moissons. Vous du

les morceaux pathétiques, et on voit qu’elle consiste à disposer les pensées , les images, les mouvements, dans un ordre progre

de corps séparés, tantôt unis, plus encore par le concours des mêmes pensées que par les ordres que l’inférieur recevait de l’

autre, et par l’avantage d’une si haute naissance, et par ces grandes pensées que le ciel envoie, et par une espèce d’instinct

en croire une amante insensée ? Ne devais-tu, pas lire au fond de ma pensée  ? Et ne voyais-lu pas, dans mes emportements, Que

là qu’un trait rapide, et il ne frappe qu’un instant, au lieu que les pensées et les images enchaînées par le nombre se pressen

ui de la mort de Turenne ou le supplice de Gavius, et on verra que la pensée , lorsque le développement n’en est pas gradué, ma

lime semés çà et là font-ils ce qu’on appelle le sublime ? — Quand la pensée est-elle sublime ? Donnez un exemple de sublime d

jonction ? — De disjonction ? Quelles sont les principales figures de pensées  ? — Donnez deux exemples de définition oratoire ?

qui nous y mène. Ce n’est pas là pour nous une épigramme : c’est une pensée , une réflexion ; et quoiqu’elle rentre dans cette

ivant de Boileau est d’un caractère tout différent : ce n’est plus la pensée , c’est la sensibilité qui en fait le mérite ; on

l’épigramme, prise dans son sens restreint, n’est autre chose qu’une pensée fine et mordante, dirigée contre quelqu’un ou que

ion du sujet, c’est-à-dire de la chose qui a produit ou occasionné la pensée , doit se faire remarquer par cette précision de s

de l’épigramme consiste dans le trait plaisant et inattendu, dans la pensée piquante ou moqueuse, et rendue d’une manière viv

nombre de vers que l’épigramme ; il consiste également dans une seule pensée , et n’en diffère que par le caractère de cette pe

dans une seule pensée, et n’en diffère que par le caractère de cette pensée que nous avons vue moqueuse ou piquante, et qui e

l, ne m’ont pas tout ôté :         Je n’ai perdu que mon empire. Les pensées , les épigrammes et les madrigaux, prennent chez n

rt. Ainsi, Malherbe a composé, pour la mettre sur une fontaine, cette pensée aussi salutaire que vraie : Vois-tu, passant, co

taine a faite sur lui-même est bien remarquable et par la douceur des pensées , et par l’originalité de l’expression, et par ce

de l’épigramme. C’était très peu de chose chez les Grecs ; souvent la pensée n’a pas le moindre sel ; et l’on n’en trouve que

x qui se sont distingués dans ces petites pièces par l’agrément de la pensée , la précision de l’exposé, et la finesse ou la dé

st qu’elles sont presque toutes bonnes, tant cette forme acérée d’une pensée moqueuse est dans le goût du peuple français et d

auparavant. La Motte savait bien qu’en réunissant tous ces traits, la pensée se porterait d’abord sur l’Amour, auquel ils para

fasse sentir. Chaque couplet d’une chanson doit être terminé par une pensée fine ou un sentiment délicat. Il y a des chansons

énements remarquables par leur singularité ou par leur importance. La pensée qui termine chaque couplet doit surtout être vive

seconde partie de la composition littéraire. C’est l’arrangement des pensées fournies par le sujet. Trois qualités générales s

accessoires de l’invention en autant de parts qu’il y a de natures de pensées . Nous avons parlé déjà des pensées intrinsèques e

t de parts qu’il y a de natures de pensées. Nous avons parlé déjà des pensées intrinsèques et extrinsèques. C’est la division g

intrinsèques et extrinsèques. C’est la division générale ; mais telle pensée peut être puisée dans l’ordre moral, telle autre

le plus propre à obtenir l’effet qu’il désire. 2. Lorsque l’ordre des pensées est établi, on examine quelle marche on doit suiv

c’est-à-dire lorsque la disposition commence par le développement des pensées les plus saillantes, la gradation est descendante

toujours descendante. Ce serait donc une faute de choisir d’abord une pensée forte, de la faire suivre d’une pensée faible, en

e faute de choisir d’abord une pensée forte, de la faire suivre d’une pensée faible, en exposant immédiatement une pensée tena

de la faire suivre d’une pensée faible, en exposant immédiatement une pensée tenant le milieu entre ces deux extrêmes. La comp

re admirable d’indignation et d’ironie. vous chantiez résume toute sa pensée , nous voilà préparés au dénouement qui ne se fait

ressant et ne point paraître embarrassé pour s’expliquer et rendre sa pensée . L’exorde doit être tiré du fond même du sujet, à

par Bossuet9. On doit prendre garde dans l’exorde 1° de se servir de pensées peu saillantes et dépourvues de mœurs ; 2° de dir

pour découvrir, en jetant à bas toute la pompe des ornements, si les pensées sont vraies, si on n’a point donné pour certain c

rs, bois, bronzes, etc, — Ce sont les accessoires de l’invention, les pensées premières. 4° Parmi ces matériaux, il choisit les

e ceux qui sont calcinés ou de mauvaise qualité. — C’est le choix des pensées et le travail préliminaire qui doit décider de le

Préface La pensée et la parole étant le privilège de l’homme, le pl

s haut intérêt s’attache à l’étude des rapports entre la parole et la pensée  ; cette étude est l’œuvre propre de la rhétorique

t d’expliquer comment l’esprit procède, quand il réussit à rendre ses pensées et ses sentiments. Si je pouvais, j’effacerais ju

nitier aux procédés et aux habitudes d’esprit des grands hommes de la pensée , c’est vivre dans l’intimité de leur âme, c’est p

de manière à persuader. Persuader, c’est faire adopter aux autres une pensée , un sentiment, une résolution ; c’est s’emparer t

dans une certaine mesuré, car tous entreprennent de communiquer leurs pensées ou leurs émotions ; mais les uns le font au hasar

sent encore ceux qui sont les plus heureux dans l’expression de leurs pensées . Le fruit de cette recherche, c’est la rhétorique

les dons de la nature, elle donné plus d’assurance et de fermeté à la pensée , au raisonnement, au langage. Par un privilège de

s il faut la digérer si bien qu’elle pénètre dans les habitudes de la pensée , il faut se l’assimiler par la réflexion et l’exe

t l’humanité ou les individus, d’exposer même sur un ton familier des pensées et des émotions toutes personnelles, il y a toujo

teur, c’est que l’écrivain doit avoir encore plus de solidité dans la pensée , plus de calme dans la passion, plus de correctio

la forme la plus élevée, la plus complète, la plus expressive que la pensée puisse revêtir ; aussi semble-t-il que le discour

i bien que par la parole. Elle s’accorde avec les lois logiques de la pensée par un rapport si étroit qu’elle doit précéder et

digne d’être écouté est celui qui ne se sert de la parole que pour la pensée et de la pensée que pour la vérité, et la vertu.

uté est celui qui ne se sert de la parole que pour la pensée et de la pensée que pour la vérité, et la vertu. 4. Du genre ju

fication si souvent attaquée correspond aux trois grands objets de la pensée , aux trois moments de la durée, aux trois rôles p

expressions, les figures, les tours de phrase qui doivent donner à la pensée plus de vigueur, plus d’éclat ou plus de charme.

sujet ; il faut y réfléchir assez pour voir clairement l’ordre de ses pensées et en former une suite, une chaîne continue, dont

idées, en multipliant les connaissances, en étendant l’horizon de la pensée , en la ramenant sans cesse à des réflexions sur l

toire, la partie à laquelle toutes les autres se rapportent ; car les pensées , les ligures, les mouvements de toutes sortes ne

hoses : 1° que le raisonnement fait le fond et la force de toutes les pensées même les plus brillantes ; 2° comment le raisonne

’enthymème. 3. De l’enthymème. — Ce mot signifie en grec conception, pensée intime ; c’est un syllogisme dont l’une des prémi

é et la paix. De même encore Cicéron, voulant suggérer à Catilina la pensée d’un exil volontaire : En vérité, si mes servite

d’autant mieux en déguiser la sécheresse qu’il sera plus maître de sa pensée et de son sujet. La dialectique est le squelette

es    opposer l’une à l’autre ; c’est celui de ne dire qu’à moitié sa pensée , pour la laisser deviner. Enfin, je vous parlerai

inité, et qu’elle agit sur la volonté avec autant d’empire que sur la pensée  ; un supplément de la conscience, qui commande, a

au monde le néant de ses pompes et de ses grandeurs. Enfin, de cette pensée commune : La mort n’épargne personne, Malherbe ti

in le sénat voyait de près la conduite des généraux, et leur ôtait la pensée de rien faire contre leur devoir. Massillon atta

pas croire, dit Quintilien, qu’il faille sur chaque sujet, sur chaque pensée interroger tous les lieux communs les uns après l

vent aux transports de la haine ou de l’amour. Telle est la force des pensées et des sentiments dont l’orateur fait usage qu’il

; je vous regarde comme si vous étiez seuls sur la terre, et voici la pensée qui m’occupe et qui m’épouvante. Je suppose que c

dans une phrase, dans un mot qui en est le sommaire et en exprime la pensée et l’inspiration essentielles. Ainsi M.Thiers a c

y rapporter toutes les autres, et pour rejeter sans pitié toutes les pensées qui ne s’y rattachent pas par un lien naturel.

ifiques. 3. Des parties du discours. — C’est en s’inspirant de cette pensée générale et en tenant compte des exigences nature

un plan, lorsqu’une fois il aura rassemblé et mis en ordre toutes les pensées essentielles à son sujet, il sentira aisément le

enant et en suivant tous les détails et tous les développements de la pensée . Ces dispositions de l’auditeur sont représentées

onduire au but sans qu’ils s’en aperçoivent, et pour cela exposer les pensées et les faits à l’appui de la question sans préven

dée emploie deux formes différentes pour présenter deux fois une même pensée  : ainsi Molière après avoir exprimé sou idée mora

fausses ; aussi les classe-t-on en sophismes de mots et sophismes de pensée . 7. Des sophimes de mots. — Les sophismes de mots

des plus belles années de sa jeunesse. Leçon XX. Des sophismes de pensée . 1. Des sophismes de pensée. — 2. Place de la

eunesse. Leçon XX. Des sophismes de pensée. 1. Des sophismes de pensée . — 2. Place de la réfutation. — 3. Loyauté qu’ell

s de mauvaise foi — 5. Régles de la réfutation. 1. Des sophismesde pensée . Les mauvais raisonnements peuvent avoir leur poi

oint de départ dans un principe faux ; ce sont alors des sophismes de pensée et il importe de découvrir ce principe, pour de m

e de découvrir ce principe, pour de mettre en lumière. Le sophisme de pensée par excellence est la pétition de principe. La pé

prétendre rien. Tartufe. Ceux qui me connaîtront n’auront pas là pensée Que ce soit un effet d’une âme intéressée ; Tous

plus parfaite clarté de langage. VI. Lutter contre les sophismes de pensée en marquant et en maintenant avec fermeté le suje

style passionné, c’est l’accord qu’il faut toujours établir entre la pensée et les mots, entre le sentiment et sa manifestati

les charmes du style. 2. Du style. — Le style est l’expression de la pensée par la parole ; il est à l’éloquence ce que le co

it : Le style, n’est que l’ordre et le, mouvement qu’on met dans ses pensées  ; si on les enchaîne étroitement, si on les serre

ur les constructions, enfin sur les principales figures de mots et de pensée . 2° Des observations particulières sur les qualit

t et utilité de ces observations. — Le choix les mois par lesquels la pensée ou l’émotion est exprimée est d’une grande conséq

s les nuances de son style en rapport avec les nuances infinies de la pensée et du sentiment : Sans la langue, en un mot, l’a

n mot mis à la place d’un autre mot changerait toute l’économie.de la pensée , et tout l’effet serait manqué. Par exemple, quan

centre est partout, la circonférence nulle part ; on enlèverait à la pensée toute son énergie, si l’on supprimait l’épithète 

’épithète n’est qu’un Ornement ajouté pour contribuer à l’effet de la pensée ou de l’émotion, pour augmenter ou atténuer l’exp

ité, etc. Qui ne sent la différence entre ces deux formes de la même pensée  : Un enfant souffrant, dénué de tout, destiné à

aux âmes qui ne sont pas assez touchées de sa crainte. Une admirable pensée morale est gâtée par la forme que l’écrivain lui

oient que des propositions détachées ; ils expriment chacune de leurs pensées par le nombre strict de mots nécessaires à manife

e reste ne vient qu’après cette lumière de la parole sans laquelle la pensée ne peut se communiquer à l’auditeur ou au lecteur

eption étendue. C’est la manifestation d’une évolution complète de la pensée , c’est en petit toute une composition : on y retr

l’indéfini nous rebute parce qu’il nous fuit toujours. Enchaîner les pensées , en montrer toutes les faces, énumérer les idées

la fin. Le caractère essentiel de la période est la suspension de la pensée  ; sa qualité indispensable c’est le nombre. La pé

leur donner, quand il lui plaît, de grandes et terribles leçons. La pensée de Bossuet peut se ramener à cette simple proposi

ériodique est la plus riche et la plus variée dont l’expression de la pensée soit susceptible ; son mérite est d’accumuler les

t à l’imagination parce qu’elle suspend le sens et l’expression de la pensée , elle plaît au jugement parce qu’elle rapproche l

trop courte, mais de conclure et de couronner le développement de la pensée par une phrase longue et sonore. 6. Règles relat

Des tours de phrase. — On nomme ainsi les façons différentes dont une pensée peut être présentée, tout en conservant à peu prè

tre présentée, tout en conservant à peu près les mêmes mots. Ainsi la pensée que Racine a exprimée dans ce beau début d’Athali

généraux ou communs sont ceux qui, dépendant du mouvement même de la pensée , peuvent s’échanger l’un contre l’autre. Ils sont

me est l’ordre de leur importance et de leur énergie pour traduire la pensée et l’émotion. Le tour affirmatif est évidemment l

vérité qui le condamne. Non, pas une action, pas une parole, pas une pensée n’échappe à Dieu. Ni l’or, ni la grandeur ne nous

rt. Le tour impersonnel donne plus de généralité à l’expression de la pensée  : On nous avertit dès les premiers jours ; mais

endant, pour essayer d’égaler la variété des tours à la variété de la pensée , l’esprit humain emploie encore d’autres moyens d

ous le nom de figures, c’est-à-dire de physionomies différentes de la pensée et du sentiment. Les figures sont des formes-de s

uaire et la peinture. Elles ajoutent au charme ou à la vivacité de la pensée en éveillant une image ou un sentiment. Par exemp

r penchant ; Au midi de mes années Je touchais à mon couchant. Cette pensée  : Tel convient au second rang qui est déplacé au

tingue : 1° les mouvements de style qui tiennent au sentiment et à la pensée , et dont la forme est très-variable ; 2° les mouv

e la proposition : c’est ce que les rhéteurs appellent les figures de pensée et les figures de mots,    Ainsi l’interrogation

ée et les figures de mots,    Ainsi l’interrogation est une figure de pensée parce que la figure subsiste quels que soient les

que soient les mots qui l’expriment, elle est dans le tour même de la pensée  : Pourquoi l’assassiner ? Qu’a-t-il fait ? A que

t besoin d’être amenées et mesurées. Leçon XXVIII. Des figures de pensée . 1. Des figures de pensée. — 2. Des figures qu

surées. Leçon XXVIII. Des figures de pensée. 1. Des figures de pensée . — 2. Des figures qui servent à la clarté ou à l’

’accumulation. — règles relatives à ces figures. 1. Des figures de pensée . — Les figures de pensée sont les modifications d

elatives à ces figures. 1. Des figures de pensée. — Les figures de pensée sont les modifications du discours qui répondent

figures des gestes ou des attitudes de l’esprit. Ce sont des tours de pensée indépendants des mots eux-mêmes et tels qu’en cha

es et tels qu’en changeant les mots on ne changerait pas pour cela la pensée et le sentiment que les mots veulent exprimer. Ai

’une façon plus ou moins vive, plus ou moins heureuse. Les figures de pensée sont très-nombreuses et très-diverses ; aussi, au

oduisent. A ce point de vue, on distingue trois groupes de figures de pensée  : 1° Les figures de pensée destituées à produire

, on distingue trois groupes de figures de pensée : 1° Les figures de pensée destituées à produire la clarté ou à orner le dis

espèces : l’allusion, l’ antithèse et le paradoxe. 2° Les figures de pensée qui se rapportent à la force de l’expression, soi

ation, la correction, la licence et la concession. 3° Les figures de pensée qui excitent les passions. Ce sont les plus puiss

rygienne, ce lit si connu, elle donne un moment à ses larmes et à ses pensées  ; enfin elle s’étend sur sa couche et prononce ce

che au lieu commun étudié sous le nom d’énumération et à la figure de pensée qu’on appelle accumulation. En effet les conditio

ce qu’il faut faire et comment il convient d’employer les figures de pensée . L’étude attentive de    ces    beaux    modèles

des moyens et de leur gradation. Leçon XXIX. Suite des figures de pensée qui servent a la clarté et à l’ornement. 1. De

u jour. Grec d’origine et de goût le poëte semble avoir présente à la pensée la touchante comparaison de Périclès qui, déplora

olyte, pour donner à Aricie l’idée de la place qu’elle occupe dans sa pensée , lui dit : Présente, je vous fuis ; absente, je

ût toutes les fois qu’elle est cherchée. Leçon XXX. Des figures de pensée qui se rapportent a la force de l’expression.

abord puis ascendante : Tous tes actes, tous tes projets, toutes tes pensées , je les connais, je les vois, je les pénètre. Cr

s relatives à ces figures. — Toutes ces façons diverses d’exprimer la pensée peuvent être employées avec grand profit, à la co

énieuse la flatterie ou les reproches. VIII. La correction donne à la pensée la vivacité piquante des contrastes. Leçon XXX

e la vivacité piquante des contrastes. Leçon XXXII. Des figures de pensée qui expriment la passion. 1. De l’exclamation.

us audacieuses    et    des    plus saisissantes parmi les figures de pensée . 4. De la prosopopée. — La prosopopée, comme l’i

’engage entre l’orateur et son interlocuteur imaginaire un échange de pensées et de sentiments dont l’effet peut, être très-dra

en faire entendre une autre ; paraître incertain sur le choix de ses pensées et de ses paroles ; établir des divisions ; omett

nt qui les possède que du soin de plaire par le choix des mots et des pensées . Les figures sortiront donc du sujet ; employées

u par un cri l’émotion soudaine de l’âme. II. La sentence résume les pensées , les raisonnements ou les sentiments sous une for

paraît, tandis que, même après le changement des mots, les figures de pensée persistent encore. Les plus frappantes et les plu

ainsi que nous disons : La pénétration de l’esprit, la rapidité de la pensée , la chaleur du sentiment, la dureté de l’âme, l’a

savants auront reconnu le rôle immense que joue l’électricité dans la pensée humaine. La volonté est une force matérielle sem

été tués.    Ces deux tropes ne sont que des formes de la figure de pensée étudiée sous le nom d’ironie, litote, atténuation

e les mots retranchés se présentent à l’esprit et ne laissent dans la pensée aucun trouble, aucune obscurité, l’ellipse a l’av

ase et de rendre l’expression plus vive. Aussi les moralistes dont la pensée prend volontiers une forme sentencieuse en font u

mots que la grammaire rejetterait comme inutiles à l’expression de la pensée . Cette insistance donne plus de force à l’express

enfant dont je suis menacée Tel qu’un songe effrayant l’a peint à’ ma pensée  ; Je l’ai vu, son même air, son même habit de lin

toutes les modifications les plus simples des figures principales de pensée et de mots. 10. Règles relatives à ces figures.

tes : I. L’ellipse convient à l’expression vive et sentencieuse de la pensée  ; elle expose à l’obscurité à force de concision.

’une façon assez piquante les principales de ces façons d’exprimer la pensée  : Essayons de les réunir toutes dans le langage

’en fixer le sens par une définition. Le style est l’expression de la pensée  ; c’est un caractère de la diction qui résulte à

intéressant de trouver un commentaire de ce jugement dans cette noble pensée de Gœthe : Dans son ensemble, le style d’un écri

e que de considérer comme superflu le soin donné à l’expression de la pensée . Les meilleures idées ne passent de notre esprit

ir. Ecrire avec négligence c’est faire bien peu de cas de ses propres pensées , car la seule conviction que nous sommes dans le

des qualités générales qui sont essentielles à toute expression de la pensée et qui doivent se retrouver dans toutes les compo

outes les différentes expressions qui peuvent rendre une seule de nos pensées , il n’y en a qu’une qui soit la bonne ; on ne la

ngue de Bossuet et de Voltaire assez riche pour l’expression de leurs pensées nouvelles ; en récompense, les ouvrages de ces no

4. De la clarté. — La clarté consiste à faire voir au grand jour la pensée . Les mots n’en sont que le signe, le style n’en e

ilien, que la plus faible attention suffise pour comprendre et que la pensée frappe les esprits, comme le soleil frappe la vue

hrase manque à son premier office si elle ne montre pas clairement la pensée . L'obscurité du style naît le plus souvent du vag

urité du style naît le plus souvent du vague et de l’indécision de la pensée ; on ne saurait donc prendre trop tôt l’habitude d

ire que ce que l’on sait : Il est certains esprits dont les sombres pensées Sont d’un nuage épais toujours embarrassées; Le j

e qu’il s’agit de dire. Le simple subsiste par lui-même ; ce sont les pensées accessoires, auxiliaires par lesquelles nous voul

consiste à n’employer que les termes nécessaires à l’expression de la pensée . Voltaire a dit : La plupart des fautes de lang

ou sur une personne, par suite du goût que nous avons pour elle : la pensée aura perdu son charme, sa grâce, sa physionomie e

n’est pas la qualité des jeunes gens ; il en est de l’exercice de la pensée comme des exercices du corps ; quand on commence

tesques : ils nuisent à l’art sans rien ajouter à l’éloquence ni à la pensée . De tels efforts étouffent les dons de la nature

venue un métier où la préoccupation du gain l’emporte sur toute autre pensée . Il est peu de nos auteurs à la mode qui échappen

de l’esprit, c’est pourquoi le premier des arts, l’art d’exprimer sa pensée , ne doit jamais se départir d’une certaine nobles

élever, de temps en temps et d’un seul degré, le ton ordinaire de la pensée et du sentiment. La recherche maladroite conduit

succès de l’écrivain. Boileau a eu raison de dire : … La plus noble pensée Ne peut plaire à l’esprit, quand l’oreille est bl

symétrique des propositions qui servent à l’expression complète de la pensée . Pour les phrases, elle résulte du soin avec lequ

objets que les mots représentent, lorsque l’accord entre le son et la pensée est porté au degré suprême de perfection ; alors

écrivain est en état de mettre son style en harmonie parfaite avec la pensée et le sentiment. Voltaire l’a fait sentir avec es

liances de mots contribuent à lui donner de la variété. En effet, les pensées et les émotions de l’homme offrent une diversité

yle ; quand par cette variété l’écrivain suit bien le mouvement de sa pensée ou de son émotion, quand il modèle avec soin son

moyens de nuire. Le mouvement dramatique donne à l’expression de la pensée le plus vif intérêt et provoque l’émotion îa plus

qu’il en admire la nouveauté. Dans les traits tout doit être vif, la pensée , le sentiment, l’expression ; il leur faut la rap

u’à son époque il ne fût plus permis de terminer une période sans une pensée singulière et recherchée. C’est l’abus du genre ;

rage en relèvent l’intérêt, il est bon et naturel de terminer par une pensée vive et frappante qui résume tout un développemen

un développement, qui provoque la réflexion et soit comme le germe de pensées nouvelles. A cet égard, comme sur beaucoup d’autr

blime. Cette classification répond très-bien à la distinction de nos pensées et de nos sentiments. Voltaire a voulu ramener le

t surtout à la narration, a pour caractères principaux une naïveté de pensée et je ne sais quelle élégance qui se fait plus se

l’art, la beauté des figures, l’éclat des métaphores, le brillant des pensées , l’agrément des digressions, l’harmonie du nombre

re aux quatre règles suivantes : I. Chaque genre de composition et de pensée exige un ton et un style particulier. II. Les di

ns un même sujet. III. Il faut mettre une harmonie parfaite entre la pensée ou le sentiment et le style qui sert à l’exprimer

itude qui laisse l’expression tomber au-dessous de l’émotion ou de la pensée qu’elle devait rendre. Ainsi Racine a été d’une r

cision ou brièveté. — La concision consiste dans le soin d’énoncer la pensée avec le moins de mots possible. Tandis que la pré

, on peut persuader encore par la clarté, la grâce et l’abondance des pensées et des paroles ; c’est le propre du style tempéré

’emploi d’ornements superflus de répétitions qui n’ajoutent rien à la pensée , d’images qui ne sont pas naturelles. Florus pein

. L’expression est riche dans ce cas par tout ce qu’elle provoque de pensées et de jugements. Citons encore Bossuet taisant pr

d’an Style élégant. Malherbe et Racan ont tous deux paraphrasé cette pensée  : La sombre mort frappe des mêmes coups la chaum

moyen, elle parle avec ré-. serve et laisse deviner une partie de la pensée . C’est un plaisir d’esprit et une satisfaction d’

vers serait une finesse piquante, puisqu’elle laisserait supposer la pensée d’appliquer ce nom à l’homme ; mais la naïveté ét

Rien n’est plus opposé à la véritable éloquence que l’emploi de ces pensées fines et la recherche de ces idées légères, délié

ualité de l’esprit ; elle est au sentiment ce que la finesse est à la pensée . La délicatesse des expressions sert surtout à re

de la véhémence. — L’énergie est la force donnée à l’expression de la pensée ou du sentiment ; elle résulte de la précision mê

sine d’un défaut ridicule, c’est l’emphase, l’enflure qui donne à une pensée ou à une image une importance disproportionnée. —

ux mânes d’un tel homme D’emporter avec eux la liberté de Rome. Cette pensée a beaucoup d’éclat, et même un air de grandeur qu

avoir tout fait pourvu qu’ils aient fait un amas de grands mots et de pensées vagues. La véritable éloquence n’a rien d’enflé n

les de lumière qui échauffent peu, mais qui ravissent. Le sublime de pensée consiste dans la grandeur d’une idée, soit exprim

qué seulement aux sujets qui le comportent par le sentiment ou par ta pensée . II. Prendre garde à l’exagération qui est tout p

briété doit être observée. V. Le sublime résulte de l’élévation de la pensée ou du sentiment. VI. Se garder de l’enflure et de

résente à nous, peut employer deux formes littéraires pour exposer sa pensée  : l’une qui ressemble au langage même de la conve

poésie a toujours précédé la prose. Du moment que l’homme traduit sa pensée par des mots, il fait de la prose, sans le savoir

dit Molière ; mais du jour où il a voulu donner à l’expression de sa pensée une ‘orme plus frappante et plus vive, capable de

e la langue poétique. — La poési peut être définie l’expression de la pensée soumise à un. rhythme rigoureux. La vivacité des

’est-à-dire les plus fortes et les plus- hardies parmi les figures de pensée , sont toutes de son ressort. Cependant toutes ces

age vague, prétentieux, surchargé d’épithètes inutiles, remplaçant la pensée par un vain cliquetis de mots. Cette, confusion d

l a fallu confier au souvenir et conserver par la tradition orale les pensées et les sentiments, le vers, ami de la mémoire, a

ments, le vers, ami de la mémoire, a été la seule forme durable de la pensée . Alors l’oreille et la cadence venant au secours

dès qu’il fut possible de conserver par l’écriture l’expression de la pensée , alors le domaine littéraire se divisa : la poési

n vive des sentiments et des passions ; la prose fut le langage de la pensée et du raisonnement. Elle n’avait été d’abord que

’éloquence. — L’éloquence est l’expression vive des sentiments et des pensées , c’est une exposition de la vérité qui est destin

s les faits eux-mêmes là loi suprême qu’ils manifestent, à deviner la pensée souveraine de là Providence qui régit et dirige l

’accroissait le nombre des esprits qui s’intéressent aux œuvres de la pensée , à mesure que grandissait le rôle des peuples dan

, parce qu’elle est le reflet de tous les sentiments et de toutes les pensées de l’âme humaine. Le Roman est le récit d’aventur

vantes : I. La poésie étant née du besoin de fixer l’expression de la pensée par le rhythme, sa forme essentielle est le vers.

e de leur débit ? 3. De la voix. — Interprète des sentiments et des pensées qui sont l’âme du discours, la voix est un des mo

yeux en sont les interprètes ; ils exprimeront, suivant la nature des pensées , la tristesse ou la joie. Dans les morceaux de di

au public qu’il convient de s’exercer à l’art difficile d’exprimer sa pensée et ses émotions. Un médecin n’apprend pas son art

elle l’assouplit et la forme à tous les tons et à tous les genres de pensée et de style. Fables, récits, descriptions, portra

l’embarras qu’ils éprouvent à trouver les mots propres à rendre leur pensée . Lorsqu’une fois une idée a revêtu pour eux une f

s qu’il peut comporter, tout sujet est un ; il est l’exposition d’une pensée qu’on peut résumer en un mot de même qu’on peut l

ter les longueurs, les digressions, les hors-d’œuvre. Autour de cette pensée viendront se grouper toutes les autres ; il faut

l du style, on doit tenir compte-dans le détail, des mouvements de la pensée et du sentiment, afin de mettre le style de chaqu

le point de faire naufrage. D’abord ce tableau ne se présente à votre pensée que dans un lointain qui l’efface ; mais voulez-v

donc être l’expression la plus claire possible du sentiment et de la pensée . Il faut écrire comme on parle, étant admis qu’on

serrer dans un espace trop étroit. Un mot suffit-il pour rendre votre pensée  ? Épargnez-moi des détails superflus, et partant

voulez vous faire prier ? L’abbé. — Non ; mais c’est que ce sont des pensées si délicates et qui dépendent tellement des tours

n’était ni moins poli, ni moins brillant : la diction était pure, tes pensées nouvelles, les périodes nombreuses ; chacune fini

t-trois ans démontra la pesanteur de l’air. Puis il tourna toutes ses pensées vers la religion, et au milieu des souffrances qu

s qui amenèrent sa mort, à trente-huit ans, il jeta sur le papier des Pensées écrites dans la langue de Bossuet et de Racine.

des sciences humaines, s’aperçut de leur néant, et tourna toutes ses pensées vers la religion ; qui depuis ce moment jusqu’à s

lus hauts problèmes de géométrie, et jeta au hasard sur le papier des pensées qui tiennent autant de Dieu que de l’homme. Cet e

s simple, mais sans le moindre souci du bien ou du mal, il n’a qu’une pensée , c’est de réussir là où Sylla et Marius ont échou

C’est un grand art de savoir bien louer, et nul genre ne demande des pensées plus fines et des tours plus délicats. Cette obse

e de M. Guizot où l’élévation du style est digne de l’élévation de la pensée politique et morale : Des grands hommes. Sujet.

les besoins réels et généraux de son temps à peu près satisfaits, la pensée et la volonté du grand homme vont plus loin. Il s

vait mis sa haute intelligence, sa puissante volonté au service de la pensée générale, du vœu.commun ; maintenant il veut empl

maintenant il veut employer la force publique au service de sa propre pensée , de son propre désir ; lui seul sait et veut ce q

rider la face de l’eau, Vous oblige à baisser la tête. C’est la même pensée sous une autre image. Le poëte ne raisonne que pa

ents qui pouvaient lui convenir ; c’est ce qui en fait la beauté, Ses pensées , ses expréssions, ses tours forment un accord par

s les parties en sont, assorties et liées par la suite et l’ordre des pensées , par la forme du style ; elles nous présentent pa

. I. Le développement historique sera simple, clair et précis dans la pensée et dans la forme. II. Le développement littérair

, la faculté de communiquer avec ses semblables, et de représenter sa pensée par des sons. Mais, en admettant comme une vérité

ieure entrait dans son langage, pour donner à ses sentiments et à ses pensées une forme vive et pittoresque : c’étaient autant

f et plus clair ; la conversation habituelle se borna à reproduire la pensée , et le style métaphorique fut réservé pour l’éloq

mais plus tard ils cherchèrent à rendre durable l’expression de leurs pensées , afin de conserver intact le souvenir des événeme

Les caractères écrits sont de deux sortes : ceux qui représentent les pensées , et ceux qui représentent les mots. Les premiers

re ni les sons fugitifs qui s’échappent des lèvres de l’homme, ni les pensées secrètes qui déterminent ses actions ; elle ne pe

de la manière qu’ils jugeaient la plus convenable pour exprimer leurs pensées . C’est ainsi qu’ils représentaient l’ingratitude

de diverses manières, formaient des signes propres à représenter les pensées . En Chine, chaque caractére écrit est l’expressio

s sont la base du raisonnement, qui n’est qu’une liaison de plusieurs pensées  ; et si, chez les peuples barbares, dans les sièc

lus doux et par un pays plus fertile, ils conçurent plusieurs fois la pensée de s’établir en Italie, et, dès la plus haute ant

tif, l’impératif, etc., un mode particulier qui sert à mettre dans la pensée une restriction, une condition ; on l’appelle con

sidérons l’ordre dans lequel se présentent les mots qui expriment une pensée , une proposition quelconque, nous trouvons à cet

e vers le fruit, objet de ses désirs ; c’est ce fruit qui agit sur sa pensée , qui le détermine à parler ; c’est ce fruit qu’il

a fin5. L’ordre du latin est plus animé : il retrace plus vivement la pensée , telle qu’elle s’est présentée à l’imagination. M

n’employons la parole que pour échanger avec nos semblables quelques pensées indifférentes, il nous suffit de suivre les règle

ue. Aussitôt que le langage a été assez formé pour exprimer plusieurs pensées liées ensemble, il a dû se trouver des hommes plu

’abord s’orienter dans le champ qu’il va parcourir. « Lorsque, par la pensée , vous aurez mesuré le terrain tout entier, et que

dit Fénelon, se réduit à peindre, à toucher et à prouver ; toutes les pensées brillantes qui ne vont point à une de ces trois c

e les opposer l’une à l’autre ; c’est celui de ne dire qu’à moitié sa pensée , pour la laisser deviner. Enfin, je vous parlerai

sultat. Dans l’ un et dans l’autre cas, vous dépensez inutilement des pensées et des mots : vous n’êtes point un logicien, vous

s, l’échappe ; et le destin ennemi t’a ôté tantôt le moyen, tantôt la pensée de la prendre.  » Depuis ce malheureux moment, to

à la clarté, à la précision, il faut avoir médité la place de chaque pensée . Une lettre à un ami, où l’on exprime ce qu’on a

ose, ni quitter la plume. Malgré ces répétitions continuelles, chaque pensée est à sa place, et cette apparence de désordre n’

’économie font prospérer les plus modiques : il en est de même de nos pensées  ; et, à l’âge où l’on prend des habitudes qui doi

j’y vais, ce n’est que pour penser à vous. Voyez maintenant la même pensée sous la plume de Racine : Dans le fond des forêt

’homme de goût de l’écrivain vulgaire, c’est que le premier expose sa pensée pour ainsi dire toute d’une seule pièce, tandis q

le choix et dans l’arrangement non-seulement des mots, mais aussi des pensées accessoires qui forment le tissu du discours. Qua

au choix et à l’harmonie des mots, mais encore aux sentiments et aux pensées qu’ils expriment. Intervertissez l’ordre dans leq

éléments bien différents : l’ordre et le mouvement qu’on met dans les pensées , et en même temps le goût qui préside au choix de

leur place dans la phrase ! Sans doute il est difficile de séparer la pensée des expressions dont elle est revêtue ; mais, com

alors même qu’ils sont réunis. Nous nous occuperons donc d’abord des pensées , ensuite des mots ; car l’idée doit passer avant

r quelques observations sur les différents genres de styles. I. Des pensées . Il y a trois choses à examiner dans les pensé

styles. I. Des pensées. Il y a trois choses à examiner dans les pensées  : 1° Les qualités générales des pensées considéré

is choses à examiner dans les pensées : 1° Les qualités générales des pensées considérées en elles-mêmes ; 2° les rapports des

énérales des pensées considérées en elles-mêmes ; 2° les rapports des pensées entre elles ; 3° la forme particulière de chaque

dire, le tour qu’on lui donne, ou ce que l’on a appelé les figures de pensées . I. Des pensées considérées en elles-mêmes.

lui donne, ou ce que l’on a appelé les figures de pensées. I. Des pensées considérées en elles-mêmes. Chaque pensée, sép

s de pensées. I. Des pensées considérées en elles-mêmes. Chaque pensée , séparée de celles qui l’entourent, et considérée

t quelconque, est soumise à des lois invariables. De la netteté des pensées . La première qualité d’une idée, c’est la nett

et cette obscurité ne tient pas seulement aux mots : elle est dans la pensée même. De la justesse des pensées. Une quali

lement aux mots : elle est dans la pensée même. De la justesse des pensées . Une qualité aussi essentielle que la netteté,

Une qualité aussi essentielle que la netteté, c’est la justesse. Une pensée est juste, quand elle exprime un fait existant, q

oment où ils se passent : je veux, je pense, je souffre, je jouis. La pensée est encore juste, quand elle établit entre deux f

t que ma raison affirme être vrai. On ne saurait exiger de toutes les pensées une justesse mathématique. Outre l’exactitude rig

originalité consiste à exprimer d’une manière qui vous est propre les pensées qui sont communes à tous. Une idée juste ou non,

qu’après l’avoir soumise à l’examen de sa propre raison. II. Des pensées considérées dans les rapports qu’elles ont entre

es principales qui constituent le fond du discours. De l’accord des pensées entre elles. Toutes les idées doivent être d’a

la fois. Soyez donc conséquent dans la manière dont vous disposez vos pensées  : qu’il n’y ait jamais entre elles aucune contrad

omme toutes les parties de ce développement se rapportent à une seule pensée , que le peuple se règle sur l’exemple des grands.

, D’une guerre si longue entretenir le reste. De la gradation des pensées . Un troisième rapport à établir entre plusieur

dation des pensées. Un troisième rapport à établir entre plusieurs pensées réunies, c’est un rapport de gradation. Les idées

tre que ceux qui le liront l’auront aussi.  » III. Des figures de pensées . Il serait impossible d’énumérer toutes les fo

pensées. Il serait impossible d’énumérer toutes les formes que la pensée peut revêtir. Comment prévoir toutes les manières

ont désigné ces formes privilégiées sous le nom général de figures de pensées , et ils ont donné à chacune d’elles des noms part

plus sévère, n’admet cette figure que pour éclaircir et fortifier la pensée . Pascal, ne pouvant définir l’espace, en donne un

imé et un autre qu’on désigne à demi un rapport caché, qui donne à la pensée un tour plus piquant. Cette figure prend le nom d

se de contrastes. L’esprit suit la même loi dans la conception de ses pensées . C’est au milieu des pompes de la cour, assise su

la loi de l’unité ; car le but qu’on se proposé, quand on produit sa pensée sous la forme de l’antithèse, est de rendre une c

ue les antithèses multipliées, surtout lorsque l’opposition entre les pensées est trop subtile, rendent le style prétentieux et

nit heureusement la nature humaine par une antithèse qui rappelle les Pensées de Pascal : Borné dans sa nature, infini dans se

ne se borne pas à opposer deux objets l’un à l’autre : on réunit deux pensées contradictoires. Bossuet dit en parlant de la rei

2. Figures passionnées. Il y a une autre espèce de figures de pensées qui se rapporte moins à l’imagination qu’à la pas

e et si délaissée ! » Andromaque, du sein de la servitude, tourne sa pensée vers les remparts d’Ilion, et leur parle comme à

e de figures, celles qui consistent à jouer, pour ainsi dire, avec la pensée , soit en la cachant à demi, soit en la montrant e

sa fortune. » De la correction. Quand, après avoir exprimé une pensée , on l’abandonne tout à coup pour la modifier, ou

. » De la réticence. Il arrive aussi qu’au lieu de corriger sa pensée , on l’interrompe brusquement, pour laisser devine

m’éloignerais de l’esprit du mystère même que nous célébrons, et des pensées consolantes qu’il inspire et doit inspirer aux pl

qui embrasse tout ? » Nous avons retranché du nombre des figures de pensées quelques-unes de celles que les rhéteurs ont cout

telles que l’optation, l’imprécation, l’obsécration, qui expriment la pensée elle-même sans y ajouter aucun ornement, et qui n

la dissimulation, etc. Nous avons choisi les formes qui donnent à la pensée une force ou une grâce particulière. Ces figures,

n’avons encore examiné que la moitié de ce qui concerne le style, les pensées  : il nous reste à parler des moyens destinés à le

rellement, pour les mots, la division que nous avons adoptée pour les pensées  : l° les qualités générales de la phrase ; 2° les

. De la clarté. La première qualité d’une phrase, comme d’une pensée , est la clarté. Tel auteur conçoit nettement ce q

partout l’effroi, L’Inde sembla m’ouvrir un champ digne de mot. La pensée est claire, mais l’expression est obscure : le pa

rages, un terme vague ou un mot négligemment placé pour un autre ; sa pensée , toujours juste en elle-même, est toujours rendue

nt. Tout en recherchant les termes qui correspondent le mieux avec la pensée , il faut éviter les expressions basses et trivial

se à la force de leur style, tandis qu’ils ne font qu’obscurcir leurs pensées et fatiguer leur lecteur. Démosthène, parmi les a

le de l’harmonie. Il est quelquefois nécessaire, dans l’intérêt de la pensée , qu’un mot soit placé au commencement ou à la lin

se, comme dans tout ce qu’il a écrit, Pascal subordonne les mots à la pensée  ; il ne cherche point à plaire à l’oreille, il lu

mieux unies ensemble, que vous aurez serré davantage le tissu de vos pensées . Mais ce n’est point assez : il faut donnera la c

rince de Condé. » De la répétition. On ajoute à la force de la pensée par la répétition des mots destinés à l’exprimer.

es martyrs... La répétition des conjonctions contribue à agrandir la pensée , comme dans ce vers de Racine : Mais tout dort,

s un mot qui n’est pas précisément le mot propre, mais qui exprime la pensée en l’adoucissant : c’est l’euphémisme. Après l’ex

ase et l’euphémisme, pourraient être rangées au nombre des figures de pensées  ; car la premiere substitue plusieurs idées acces

ne idée principale ; la seconde remplace une idée repoussante par une pensée plus douce. Mais on les classe ordinairement parm

l arriva souvent qu’au lieu de créer un mot nouveau pour exprimer une pensée nouvelle, on détourna de sa signification un mot

de ces expressions animées qui donnent un corps aux sentiments et aux pensées  ; l’orateur en nourrit son style ; le philosophe

e nous employons les tropes : ce sont les auxiliaires naturels de nos pensées  ; et, comme on Ta remarqué plus d’une fois, depui

t dans la mort que le but de la vie : c’est là que tendent toutes ses pensées , comme la flèche va droit au but des mains de l’a

st le caractère de l’écrivain ou de l’orateur. Chaque homme prête aux pensées qu’il exprime quelque chose de la nature qui lui

esser. L’écrivain qui emploie le style simple ne songe qu’à rendre sa pensée  ; il se sert de la parole, dit Fénelon, comme un

ais il en diffère en ce qu’il consiste surtout dans la simplicité des pensées , tandis que le style simple, proprement dit, cons

du bénéfice qu’elle croyait faire à la ville, Comptait déjà dans sa pensée Tout le prix de son lait, en employait l’argent,

s, la familiarité même de l’expression peut ajouter à l’énergie de la pensée . C’est ainsi que Bossuet a dit, dans son sermon s

» Du style fin ou délicat. Le style fin et spirituel montre la pensée à travers un voile, ou n’en présente qu’un côté,

d’esprit dans cette pièce qu’il doutait de son succès. En effet, les pensées fines, ingénieuses, brillantes, sont un ornement

ou de la passion. Du style concis. Le style concis renferme les pensées dans le moins de mots possible. La précision cons

r la rendre plus énergique ; jamais il ne reproduit deux fois la même pensée , et ses phrases, fortes et serrées, semblent fait

préviennent également, l’habitude et la nouveauté. » La plupart des pensées de La Rochefoucauld sont exprimées avec une brièv

iodique est le contraire du style concis. Au lieu de présenter chaque pensée une seule fois, il la reproduit successivement so

à la richesse des images, l’harmonie des périodes et l’élévation des pensées . Avec quelle magnificence Bossuet expose l’interê

Le style véhément consiste moins dans les mots que dans un choix de pensées qui touchent et qui entraînent. l’exclamation, l’

proprement dit, n’est autre chose que le style simple appliqué à des pensées sublimes : « Or, les pensées sublimes, dit Longin

chose que le style simple appliqué à des pensées sublimes : « Or, les pensées sublimes, dit Longin, sont celles qui transporten

ront cette belle parole d’un écrivain du dernier siècle : Les grandes pensées viennent du cœur. (Vauvenargues.) Chapitre

s est presque toujours immobile ; les yeux, qui doivent commenter les pensées d’une manière si expressive et si pénétrante, res

ou d’un conte frivole ? un souvenir stérile et fugitif, tandis qu’une pensée de Pascal, une phrase de Fénelon, un vers de Corn

la raison ? Que, du sein de cette vie bornée, ils portent aussi leurs pensées sur les espérances d’une autre vie ; qu’ils se li

ici-bas : c’est là surtout qu’ils trouveront une source abondante de pensées et d’émotions, qui répandront un grand charme sur

par la réflexion, il est nécessaire de les exercer à développer leurs pensées  ; car il en est de l’art de bien dire comme de to

cice qui n’est pas moins important, c’est celui de la dissertation ou pensée à développer. Ce genre de travail a pour but de f

nu : les bataillons enfoncés demandent quartier ; ce sont surtout les pensées et les sentiments que l’orateur tire de son âme,

. » (Voltaire, Contes philosophiques.) II. De la dissertation ou pensée à développer. L’exercice de la narration est t

jà parlé plusieurs fois. 2° Rigoureuse. Il ne faut pas considérer une pensée religieuse ou morale, ou même une discussion litt

justes, mais plus entraînants, plus séduisants. « Donnez du corps aux pensées trop subtiles ; adoucissez par le sentiment la ru

époque et d’un autre pays, ils restèrent modernes et Français par la pensée . Racine, Fénelon, Bossuet, Massillon, Fléchier, L

’Inde, il reçoit une impression qui lui est étrangère ; il modifie sa pensée par ses regards ; il devient imitateur. Mais l’im

, ou plutôt l’émulation des chefs-d’œuvre, est un libre travail de la pensée  ; elle se confond avec l’image éternelle du grand

leurs contemporains : ils étaient, au contraire, tout modernes par la pensée , tout animés des opinions, des idées de leur temp

dernière y ajoute la douceur du sentiment ; et si l’une règne sur les pensées , l’autre étend son empire sur les actions mêmes. 

puis faillir de la plume et de la main, mais jamais du cœur et de la pensée ... « Sire, par l’ordonnance de Blois, par beaucou

le ton, les gestes, et le vain son des mots, il faut des choses, des pensées , des raisons ; il faut savoir les présenter, les

prit. « Le style n’est que l’ordre et le mouvement qu’on met dans ses pensées . Si on les enchaîne étroitement, si on les serre,

înant. « Mais avant de chercher l’ordre dans lequel on présentera ses pensées , il faut s’en être fait un autre plus général et

t de vue ; par une grande finesse de discernement, on distinguera les pensées stériles des idées fécondes ; par la sagacité que

uper ; c’est même le seul moyen d’affermir, d’étendre et d’élever ses pensées  : plus on leur donnera de substance et de force p

ton qu’ils ne peuvent soutenir ; que ceux qui craignent de perdre des pensées isolées, fugitives, et qui écrivent en différents

un plan, lorsqu’une fois il aura rassemblé et mis en ordre toutes les pensées essentielles à son sujet, il s’apercevra aisément

instants que pour nous laisser ensuite dans les ténèbres. Ce sont des pensées qui ne brillent que par l’opposition ; l’on ne pr

n’est encore plus opposé à la véritable éloquence que l’emploi de ces pensées fines, et la recherche de ces idées légères, déli

ou, si l’on veut, ils n’en ont que l’ombre. Le style doit graver des pensées  ; ils ne savent que tracer des paroles. « Pour bi

sujet ; il faut y réfléchir assez pour voir clairement l’ordre de ses pensées , et en former une suite, une chaîne continue, don

c ses semblables, doit savoir, jusqu’à un certain point, disposer ses pensées avec méthode, les développer avec art, et les exp

s fort simples, et son style est excellent pourvu qu’il reproduise la pensée avec netteté. Les orateurs eux-mêmes doivent se g

le, et de représenter, avec une sorte d’abandon, la succession de nos pensées . Ouvrez madame de Sévigné, voyez-la se jouant en

ces épithètes oiseuses qui surchargent le discours sans éclaircir la pensée . Les expressions figurées peuvent trouver place d

expressions ; nous devons surtout être brefs, et renfermer le plus de pensées possible dans un petit nombre de mots : car nous

s suffit. Mais il y a des lettres où l'on peut se livrer à toutes ses pensées , et laisser parler son âme tout entière : ce sont

rut : « Ah ! mademoiselle, comment se porte monsieur mon frère ? » Sa pensée n’osa aller plus loin. « Madame, il se porte bien

l qu’on peut vous opposer : vous n’y pouvez plus rien changer ; votre pensée est devenue la propriété d’autrui. Réfléchissez d

écrit ; on se fait une habitude d’exprimer simplement et noblement sa pensée . Ce n’est point une étude ; il n’en coûte aucune

lle un art innocent et caché ne gêne point la libre expression de nos pensées  ? C’est un travail agréable, qui occupe sans fati

in l’expression claire et précise, celle qui correspond seule à votre pensée , et vous n’êtes pas libre de la chercher. Souvent

à qui l’on parle. Ces brusques interruptions dérangent le fil de vos pensées , vous jettent à cent pas de l’endroit où vous éti

ersonnes qui aiment à exprimer complètement leurs sentiments et leurs pensées . La conversation, essentiellement superficielle,

ne d’être écouté, c’est celui qui ne se sert de la parole que pour la pensée , et de la pensée que pour la vérité et la vertu.

c’est celui qui ne se sert de la parole que pour la pensée, et de la pensée que pour la vérité et la vertu. .  II n’y

e pièce de poésie qui présente, exprimée avec grâce et précision, une pensée délicate, fine, ingénieuse, quelquefois naïve, ma

out aujourd’hui, l’épigramme, si elle s’applique encore parfois à une pensée ingénieuse, ou même à une naïveté, est le plus so

est l’exposition du sujet, de la chose qui a produit ou occasionné la pensée  ; et l’autre qui est la pensée même, ce qu’on app

a chose qui a produit ou occasionné la pensée ; et l’autre qui est la pensée même, ce qu’on appelle la pointe, c’est-à-dire ce

claire, aisée, et rejeter tout ce qui est languissant et superflu. La pensée ou pointe qui consiste dans un trait plaisant, in

ui leur déplaise. 113. L’épigramme doit-elle être intéressante ? La pensée de l’épigramme, avons-nous dit, doit toujours êtr

quelques défauts qui ont rapport au goût, comme la fausseté dans les pensées , les équivoques tirées de trop loin, les pensées

la fausseté dans les pensées, les équivoques tirées de trop loin, les pensées basses et les hyperboles exagérées. Article II

l ? Le madrigal ne diffère de l’épigramme que par le caractère de la pensée . Elle est vive et saillante dans l’épigramme plus

personne ou une chose. La clarté, la justesse, la précision dans les pensées , la simplicité et en même temps la noblesse dans

que le sonnet ? Le sonnet est un petit poème destiné à renfermer une pensée intéressante, profonde ou gracieuse, qui se prépa

araît être le cercle le plus parfait qu’on puisse donner à une grande pensée , et la division la plus régulière que l’oreille p

erflue, ni la répétition du même mot. La précision et la justesse des pensées , l’élégance des expressions, l’harmonie des vers,

pigramme et plus souvent du madrigal, est un cercle charmant pour une pensée et convient principalement aux sujets badins. Il

dans ceux de huit, de trois et quelquefois de deux, soit lié avec la pensée qui précède, amené délicatement et termine le sen

’exprimer, de rendre sensible aux autres, ou de saisir et de juger la pensée humaine, lorsque cette pensée se manifeste dans l

aux autres, ou de saisir et de juger la pensée humaine, lorsque cette pensée se manifeste dans le langage ou lorsqu’elle se fi

ter d’une manière neuve et originale. C’est l’inspiration des grandes pensées et des grandes choses, inspiration suivie de créa

ter et de créer, si ce don immédiat de la nature se distingue par des pensées sublimes et profondes, par des plans d’une ordonn

et les couleurs les plus vives, les objets vers lesquels se porte la pensée . Elle demande beaucoup de vivacité et de force da