tout le temps qu’il dure, le même danger doit les faire trembler. Des fables bien faites sont utiles au public, elles présente

ue disent les enthousiastes de Lafontaine, qui font de son recueil de fables un second évangile ; sur-tout pour les enfans qu’

faire des hommes parfaits. Verba & voces prætereaque nihil. Les fables de la mythologie païenne, si elles étoient purgée

répetent leur carrillon, bon ou mauvais. Un enfant n’étudie point les fables par goût, on l’y force ; & après avoir reçu l

t, & la rend plus sensible. Les enfans ne se souviennent plus des fables , ils n’oublient point les contes, même dans un âg

enfant & un homme fait : un enfant qu’on veut instruire avec des fables , les apprend d’abord, s’en amuse comme d’un chose

; de son esprit : pour la morale il n’y pense pas, ce ne sont que des fables . Le beau précepteur qu’un corbeau qui mange un fr

é & la simplicité de l’enfance, c’est la supposer stupide. Jamais fable n’a fait faire un acte de vertu à un enfant, ne l

un enfant, ne l’a corrigé d’aucun vice. Un homme fait, qui prend les fables pour ce qu’elle sont, en rit d’abord, mais s’arrê

d’abord, mais s’arrête à la morale qu’on en tire. Il y a fort peu de fable dans l’histoire ; on n’en voit qu’une dans l’Ecri

’un orateur qui, pour se faire écouter, commence son discours par une fable  ; parmi les romains, celle de l’estomac qui diger

; les pieces d’Esope à la Cour, d’Esope à la Ville, toutes farcies de fables , n’ont pas réussi : ces productions n’ont ni véri

e l’invention, de la versification libre : jamais on n’a plus fait de fables , ni plus loué Lafontaine dont on parloit fort peu

nous y ramene sans cesse ; mais ces modeles sont bien différens de la fable . On ne nous dit que la vérité que nous avons sous

fable. On ne nous dit que la vérité que nous avons sous les yeux, la fable ne conte que des chimeres, qui ne sont pas même s

r, du château de cristal, quoique plein de morale aussi bonne que les fables . En a-t-on jamais fait une matiere d’entretien ?

ans l’Ecriture, si ordinaires dans le style oriental, ne sont que des fables  : car si les faits qui en font le corps étoient v

vrais ce seroient des exemples, non des paraboles. Mais du moins les fables humaines sont vraisemblables, & les fables de

les. Mais du moins les fables humaines sont vraisemblables, & les fables des animaux sont absurdes. Un pere qui reçoit son

seignement ? accréditera-t-il des bêtes ? On a fait beaucoup moins de fables que de romans : le goût du vice en est la cause.

moins de fables que de romans : le goût du vice en est la cause. Les fables ne flattent point les passions, l’amour n’entre p

oit fait ses provisions dans ses contes. Ils ont été le passeport des fables , & en ont fait le crédit : voilà le mot de l’

& la bonne morale à l’obscénité. Jamais, s’il n’eut fait que des fables , il n’eût en des panégyristes, l’Académie n’eût p

es, l’Académie n’eût pas pensé à lui : mais ils plaisent plus que ses fables , ils ont la protection des passions : On n’a pas

amp; le beau monde en fin ses délices, & les savent mieux que les fables . Le théatre, qui est le grand maître des mœurs, y

grand maître des mœurs, y puise ses plus beaux drames. On voit peu de fables dans les comédies, & les contes de Lafontaine

p; n’en tire dequoi plaire & égayer. Après avoir fait réciter une fable à un enfant le livre à la main, on n’y pense plus

mager avec les contes. Quel homme, quelle femme du bon ton débite les fables dans les compagnies ? On riroit de son enfantilla

une étude sérieuse ; mais seulement la lecture des poëtes & de la fable  : c’est de la prose découpée en différens modeles

l-à-propos partagé les Œuvres de Lafontaine en deux recueils, l’un de fables & l’autre de contes ; du moins l’on a mal rem

s & l’autre de contes ; du moins l’on a mal remplis le recueil de fables , non-seulement parce que ces deux mots sont synon

on-seulement parce que ces deux mots sont synonimes, un conte est une fable , une fable est un conte, l’intrigue d’une piece d

t parce que ces deux mots sont synonimes, un conte est une fable, une fable est un conte, l’intrigue d’une piece de théatre e

le, une fable est un conte, l’intrigue d’une piece de théatre est une fable , une histoire fausse est une fable, mais parce qu

gue d’une piece de théatre est une fable, une histoire fausse est une fable , mais parce que, supposant la distinction ordinai

’Esope & de Phedre, a fait incomparablement plus de contes que de fables . Les contes sont mêlés avec les fables & form

ablement plus de contes que de fables. Les contes sont mêlés avec les fables & forment une grande partie du recueil. C’est

me par hasard, & conduire par goût à celui dont on se défioit. La fable dans le sens où on le présente aux enfans, est un

as. Ce qui se passe entre des hommes, quoique fabuleux, n’est pas une fable , mais un conte, un bon mot, aventure, anecdote. P

, anecdote. Pour se conformer au titre, il falloit donc se borner aux fables  : ce qui auroit fait un fort mince volume. Pour l

ontes on en a laissé quantité qui auroient pu trouver place parmi les fables aussi bien que ceux qu’on y a inséré. Tels sont l

p; le bucheron, &c. & cent autres qui ne sont point de vraies fables . Qu’on ne dise point que ce choix a été fait par

été fait par modestie, il y en a plusieurs très-licencieux parmi les fables . Joconde, les deux amis, la matrône d’Ephese, le

lus galant. Il s’en faut donc bien qu’on puisse mettre sans choix les Fables de Lafontaine entre les mains des jeunes gens. Eh

ceaux qui n’en sont pas la vingtieme partie. On a prétendu que le sel fables de Lafontaine consiste en ce que, par un des air

des animaux : au lieu que Lamothe & d’autres fabulistes, par des fables plus ingénieuses, plus naïves, plus morales que c

récit, & semblent se moquer de l’auditeur. Il en résulte que ces fables sont fort inutiles à l’éducation des enfans, qu’e

revendiquoient tout ce qu’il s’est approprié, ce seroit le geai de la fable . Il peut même avoir pris ce mot dans le patois de

amner l’usage dans des Ecoliers qui étudient les belles Lettres et la fable . Et vous n’oublierez pas de nous alléguer encore,

ocat en deux endroits, ces vers de M. Despreaux : « De n’oser de la fable employer la figure, De chasser les Tritons de l’E

e et Païen, Mais dans une profane et riante peinture, De n’oser de la fable employer la figure, etc. » Le sujet pouvait-il

os fictions le mélange coupable, Même à ses vérités donne l’air de la fable . » C’est donc, selon M. Despreaux, abuser de la

e l’air de la fable. » C’est donc, selon M. Despreaux, abuser de la fable , ou plutôt de la Religion, que d’y mêler vos orne

profanes dont elle n’est point susceptible. C’est donner l’air de la fable à des sujets Chrétiens, que d’y faire entrer vos

i furent introduites de bonne heure en ces divertissements furent les Fables Atellanes, ainsi nommées de la Ville d'Atelle dan

leur logis, avec les ornements qu'ils avaient portés en jouant leurs Fables , je ne connais point quelle était l'excellence de

té m'en ont appris, avec les noms de quelques célèbres Auteurs de ces Fables  ; car nous n'en avons aucun exemple, il ne nous e

t ou conjointement en tout ou en partie en leurs représentations. Ces Fables néanmoins furent jouées dans Rome assez longtemps

eurs par leurs agréables railleries. Et quelques-uns ont écrit que la Fable de Nevius, intitulée la Masquée, fut jouée de nou

la cité, que de les y recevoir1. pour raison qu’il affirme, que leurs fables (ainsi les appelle-t-il) desquelles Homère et Hés

dieux, ou bien ils en parlent mal.Il excuse les Poètes touchant leurs fables . Toutefois quant à moy, je ne trouve point que ce

tte raison soit suffisante de ce qu’ils ont par la raillerie de leurs fables méprisé les sottes opinions qu’avaient les Païens

nt être fort dangereux, et pour cette occasion ils appropriaient sous fables obscures ce qu’ils ne pouvaient ou n’osaient dire

mis au nombre des dieux après leur mort ? Que signifie autre chose la fable des Egyptiens, par laquelle ils disent, que Osiri

, et par eux posées et distinguées en leurs propres lieux ? Quant aux fables , lesquelles sont inventées, en partie pour en tir

ussi pour en tirer plaisir et passe-temps, elles ne sont à rejeter.Le fable Poëtiques ne sont à reietter. Il les faut enseign

aux jeunes enfants, à raison que sous les appâts et allèchements des fables ,Platon 2. de Rep. ou de Iusto. ils apprennent ce

uange immortelle.Eusebe liu. 12. ch. 2. de la preparat. Euang. Telles fables façonnent les jeunes gens, et les rendent plus pr

, mais aussi pour en tirer une chaste modestie. Et certes les grandes fables d’Homère et d’Hésiode ne sont point inutiles, qua

cieux. Si ne veux-je pas toutefois défendre tellement et soutenir les fables Poétiques que je les veuille toutes approuver et

hil. d’Erasme. Je ne serais d’avis de réciter en plein Théâtre telles fables inutiles : néanmoins les gens de lettres les pour

exerçant l’art de peinture, et depuis devenu plus savant, vendit ses fables aux Ediles :Crinite au ch. du li. 1. des Poetes L

Les anciens Romains ont de tout temps détesté tous les auteurs de ces fables ,Ciceron 4. de Rep. fragment 3. et tous joueurs de

eux qu’ils dépendaient beaucoup plus à faire jouer leurs Comédies, et Fables Palliates, qu’és plus grosses et urgentes guerres

[n] li. 2. de la Rép[ublique]. 1. Il excuse les Poètes touchant leurs fables . 2. Jupiter Opt[imus] Max[ixmus] ainsi les ancien

heophrasto. Voy Ramus en son Oraison, pro Philosophica disciplina. Le fable Poëtiques ne sont à reietter. Platon 2. de Rep. o

ous dites, qu'il répond à l’élection, et qu’il sera représenté par la fable de la Pomme d’or. » Cette Pomme d’or, mes Pères,

e à faire souvenir ceux qui ont lu les Poètes, de l’Histoire ou de la fable de ces trois Déesses qui se disputant l’une à l’a

voici l’application que vous faites ou que vous pensez faire de votre fable en sa faveur. Six Génies dansent, dites-vous, lo

nd une voix qui prononce distinctement ce mot au plus digne.  Dans la fable , c’est à la plus belle, mais comme cette inscript

si qu’en ont usé les Saints Evêques. Lisez, mes Pères, au lieu de vos Fables des Païens, l’Histoire de l’Eglise. Vous y trouve

Pères, un Héros de nos jours qui ne ressemble guère à celui de votre fable . Le premier est fait Cardinal sans qu’il y songe,

toutes ses vertus par ces symboles clairs, et expressifs tirés de la fable . Car il n’y en a aucun qui représente ni la chast

ux et si indigne d’un Evêque que vous en faites ne soit pas moins une fable , que la fable même d’où vous dites que vous avez

ne d’un Evêque que vous en faites ne soit pas moins une fable, que la fable même d’où vous dites que vous avez tiré les symbo

& la simplicité chrétiennes sont bien étrangères dans le pays des fables . Formées à l’école d’un Dieu, qui dit, Je suis là

rce que les uns & les autres ne croient & ne débitent que des fables . Il pouvoit ajoûter, parce que les fables des uns

t & ne débitent que des fables. Il pouvoit ajoûter, parce que les fables des uns & des autres portent des coups mortel

lange perpétuel de vrai & de faux qui donne un air de vérité à la fable , & un air de fable à la vérité. La plûpart de

& de faux qui donne un air de vérité à la fable, & un air de fable à la vérité. La plûpart des rôles qu’on joue sont

qui confond dans le même ouvrage l’Etre suprême & les Dieux de la fable , qui prend les histoires pour des contes, & l

mot à tromper, & accoûtume à se laisser tromper, à se repaître de fables , sans s’embarrasser de la vérité, à réaliser tout

mpudique, frivole, menteur. Sans doute on sait que ce ne sont que des fables . On n’en est guère moins séduit. Ce Courtisan ign

naturellement sans y penser. Le théatre se donnant lui-même pour une fable , combien de traits d’histoire, de sentimens, de r

tatio. » Diomedes. l. 3. aventures de leurs Dieux ; quelques vieilles Fables , ou quelques Moralités, et le faisaient avec tant

métriusLucian., dansa seul sans instruments et sans chansons toute la fable de Vénus et de Mars; Après quoi Démétrius lui dit

lui parlait des mains. Le même Auteur veut que le Protée des vieilles Fables qui prenait toutes sortes de figures, et qui fais

avait instruit son chien à danser et jouer avec lui une partie de ses Fables , dont Plutarque fait un récit particulier dans so

dont on faisait les Tragédies, ce qu'ils nommaient les arguments des Fables , comme ce fameux Pantomime Mnester que Suétone di

les sujets n'en sont pas Historiques, mais Moraux, ne traitant aucune Fable que par occasion, et fort rarement ; de sorte qu'

rpins ni brodequins, et jouaient nu-pieds et a plate terre de petites Fables ridicules de la populace, et je ne crois pas qu'i

ie et précise la doctrine religieuse. b. [NDE] Jean de La Fontaine, Fables choisies, Paris, C. Barbin, 1694, Livre XII, Fabl

n de La Fontaine, Fables choisies, Paris, C. Barbin, 1694, Livre XII, Fable XX « Le Philosophe Scythe », p. 92, v. 16.

dans les poëtes. Ce sont des grands témoins d’un pareil fait ! Cette fable n’existe en effet que dans leur tête. Adam &

Ce lieu de délices a été l’occasion des rêveries & de toutes les fables de Saturne, de Rhée, de Jupiter, &c. donc les

étendue modestie de son traducteur, le mêlange des mysteres & des fables , de Dieu & des démons qui révoltent, des opér

s’en faut bien que dans Lafontaine ainsi que dans Phedre, toutes les Fables soient également propres à l’éducation des Enfans

échappent. Rousseau, dans son Emile, le démontre par l’analyse de la fable du Corbeau. Il y en a de galantes & même de l

donner à la jeunesse. On en a fait des recueils où on a retranché ces fables dangereuses, comme on a fait des éditions de Juve

erfidie ; ceux du Loup la rapine & la cruauté ? Choissez dans les fables que vous ferez lire, celle du Chien, qui, ayant t

ntre le scandale, puisse les lire sans risque. Je souhaiterois que la fable du Loup & de l’Agneau fût jointe à celle de l

ntaine & tous les Fabulistes seroient bien mutilés, la moitié des fables seroient supprimées, le Lion, le Tigre, le Loup,

es leçons, & faire haïr leur défauts. Ce que font communément les Fables de la Fontaine. Il applique cette morale à l’Hist

quel délire ! Mais comment cet Instituteur si délicat, qui trouve les fables du lion, du renard, du loup pernicieuse à la jeun

Poète Romain. Mais enfin Andronicus donna publiquement dans Rome des Fables qu'il jouait lui-même, et dont ces vieilles Satir

ain que ce n'en pouvait pas être ; c'étaient des Mimes, ou de petites Fables qu'il mettait en Vers, comme les Fableaux de nos

t pris la forme des Satires, Andronicus le fit passer des Satires aux Fables , pour plaire aux Spectateurs. Ce qui fait voir qu

l. 2. c. 4. et de toucher des instruments, il jouait excellemment ses Fables sans parler ; Car je demanderais volontiers à ceu

dire une Joueuse de ces petites pièces de Poésie, contenant quelques Fables ou quelques Moralités que l'on nommait aussi Mime

Chapitre III. De la Fable Tragique. L a Fable, où le sujet d’un Poéme d

Chapitre III. De la Fable Tragique. L a Fable , où le sujet d’un Poéme dramatique, s’entend asse

gédie, sur ceux que le Poéte invente, & sur ceux qu’il tire de la Fable où de l’Histoire, sur les changemens qu’il peut f

se commettent de nos iours, contre quelques parties du plan, où de la Fable Tragique. Telles sont l’exposition, l’intrigue, l

ions sur les choses possibles, qui ne doivent point entrer dans cette Fable , parce qu’elles n’ont pas une vraisemblance assez

s possibles, mais non vraisemblables, qu’on mêle mal-à-propos dans la fable tragique. Personne ne doute qu’il n’y ait des vér

crois, la correction et l’instruction que l’on doit chercher dans une fable dramatique. Je ne puis m’empêcher de remarquer un

te l’applaudissement des connaisseurs. On voit clairement que dans sa fable il n’a envisagé que la correction des mœurs ; mar

suivre pas à pas le génie de ce grand homme dans la production de ses Fables de Théâtre ; bientôt je fûs convaincu qu’il avait

iant. J’admire surtout le grand art de Molière dans un point de cette fable . Ariste qui donne de si bonnes Leçons aux Maris t

Chapitre III. LA fable des amours de Cupidon & de Psiché, inventée p

snier dans sa mythologie, traite avec raison de conte puerile ; cette fable vient d’être rajeunie dans un poëme en huit chant

des notes, comme si elle en valoit la peine, pour servir de suite aux fables de l’Abbé Aubert, & qui assurément doit en em

simple nature ; la beauté même y gagne : tel est la moralité de cette fable . Je ne garantis pas que ses auteurs & ses res

actrice & de toutes les femmes qui sont gloire de les imiter. La fable de Cupidon, & de Psiché, n’est point de l’anc

ata. Mais on est monté sur ce ton ; tout est dit. La fortune de cette fable vint d’abord dans le tems d’Appulée, où le Pagani

mp; du génie ne se contenta pas de la mithologie, dont on ui joua les fables , elle voulut de l’histoire. Il falut faire passer

le dévoile. Les fruits amers sont connoitre l’arbre qui les porte. La fable de la magicienne Medée est connue de tout le mond

a fugit macies abeunt pallorque rugæque. C’est sans doute sur cette fable qu’a été imaginée une autre fable de la Fontaine

gæque. C’est sans doute sur cette fable qu’a été imaginée une autre fable de la Fontaine de Jouvence, qui rajeunissoit ceux

e blanc & de tout le rouge de nos voisins ? Dans la plus-part des Fables que nous auons veuës, nous n’auons rien veu qui l

la Republique. Et le vray lupiter mesme n’est-il pas appellé dans les Fables le tranquille & le serein, aussi bien que le

rs, διδασκάλοι καὶ κωμωδοδιδάσκαλοι, & qu’on disoit enseigner des Fables , pour dire Faire iover des Comedies. Et de là vie

stoit deuenüe toute la Ville ; comme si les Histoires rares & les Fables peu connües, les Allegories & les Antitheses

. La Doctrine de laquelle nous parlons, est inseparablement vnie à la Fable  ; ne passe point du particulier au general ; entr

frapper à la porte : La leur au contraire se destache du corps de la Fable  ; nâge au dessus du sujet, & ne se mesle poin

, écrit Saint Augustin, ce sont les Comédies et les Tragédies, où les Fables des Poètes sont représentées parmi les Spectacles

e et la Tragédie, que pour les sujets qui contenaient quelquefois des Fables malhonnêtes, et non pas l'art du Poète, ni l'exer

a flûte. Si c’est ainsi, mes Pères, que vous honorez les Héros de vos fables , c’est justement sur le contre-pied que les Saint

teux pour votre Héros et pour vous-même, d’avoir choisi dans toute la fable un Symbole si peu propre à représenter une extrêm

Val. Max. l. 2 c. 4 étaient originairement venus d'Etrurie, et leurs Fables tenaient beaucoup des vieilles Satires, mais avec

ce. » Pouvait-il s'expliquer plus clairement ? Et si les Acteurs des Fables Atellanes ont été si favorablement traités, nous

fection des Grands, et l'applaudissement des peuples. Au lieu que les Fables Atellanes nous sont entièrement inconnues, comme

onteuse, et qui doit donner de l'horreur à la véritable Religion, ces Fables voluptueuses et criminelles écrites contre leurs

t le mot d'Histrion aux Mimes, qui par leur danses représentaient les Fables des faux Dieux, en disant, « qu'un seul contrefai

l'établissement des Jeux Scéniques, les jeunes gens qui jouèrent les Fables Atellanes, ne permirent jamais aux Histrions de s

oir sur l'Orchestre un lit préparé pour y représenter par la Danse la Fable de Mars et de Vénus, ce qui ne se faisait que par

d cela serait, la plupart des actions tragiques, n’étant que de pures fables , des événements qu’on sait être de l’invention du

dans les circonstances inventées s’amuse à réfléchir que ce sont des fables , les larmes que l’Acteur lui arrache prouvent ass

bloui par des objets tout nouveaux pour lui, oubliant que c’était une fable qu’il voyait représenter, lorsqu’il entendit Atré

lus grand que moi, vous avez bien osé l’attaquer. Souvenez-vous de la fable de « La Colombe et de la Fourmi »ce : je ne suis

Nanine, Paris, P. G. Le Mercier, 1749. ce. [NDE] J. de La Fontaine, Fables choisies, Paris, D. Thierry, 1668, Livre II, Fabl

. de La Fontaine, Fables choisies, Paris, D. Thierry, 1668, Livre II, Fable 12, p. 72-73. cf. [NDE] Lucrèce, De Rerum natur

a oublier ses amis, ses voisins, ses proches, pour s’intéresser à des fables , pour pleurer les malheurs des morts, ou rire aux

nnoblies avec art ; des sottises héroïques consacrées par de vieilles fables ou histoires ; de beaux sentiments, qui ne sont à

nd cela serait, la plupart des actions tragiques n’étant que de pures fables , des événements qu’on sait être de l’invention du

i en diminuent l’horreur et qui en augmentent le danger ? Ce sont des fables , à la vérité, mais des fables qui font sur le cœu

i en augmentent le danger ? Ce sont des fables, à la vérité, mais des fables qui font sur le cœur de plusieurs des impressions

La Scene faisoit voir des Temples ou des Palais, & le sujet ou la Fable comprenoit les amours ou les exploits de quelque

Scene estoit un tissu d’arbres & de verdure, & le sujet ou la Fable un evenement ou une representation de quelques am

des Spectateurs. Ceux de la Scene representoient quelque chose de la Fable qui se joüoit ; & pour ne rien oublier de ce

eintes certaines choses qui pouvoient avoir raport, ou au sujet de la Fable , ou du Chœur, ou des Intermedes, & qui donnoi

lles aimables Qui savent charmer nos loisirs, Et sur la Scène par des fables , Nous donnent de si vrais plaisirs, Ces Sirenes e

en doute que ce n’étoit pas un Fabuliste, un homme qui composoit des fables , mais un Fablier, un arbre qui porte des sables,

la nature ? Les Ouvrages de Lafontaine n’ont que trois objets : ses fables ont les bêtes. Les autres, la débauche du bas peu

ils n’en ont pourtant aucun aussi encanaillé que Lafontaine. Dans ses fables même, s’il mêle quelqu’homme à ses animaux, c’est

ers, villageois On y trouve aussi plusieurs de ces contes mêlés à ses fables , & en cent endroits de la galanterie, qu’un s

ur ne donneroit point à ses enfans. Aussi a-t-on fait une édition des Fables choisies, d’où l’on a sagement élagué toutes ces

ut. On trouveroit cent personnes dans la populace qui conteroient des fables aussi bien que lui, s’ils savoient faire des vers

ISPICE] Lettres nouvelles De Monsieur Boursault. Accompagnées de Fables , de Remar-ques, de bons Mots et d’autres Particul

SPICE] Lettres nouvelles De Monsieur Boursault. Accompagnées de Fables , de Remar-ques, de bons Mots et d’autres Particul

èle sujet lui inspire par ses reproches : le sujet de la Pièce est la fable de Philomène, et Mme de Tagliazucchi y traite la

les pauvres Dames se manifeste si fort, qu’on peut vous appliquer la fable du Renard qui pour se défaire du Loup son ennemi

ons. eq. [NDE] J. de La Fontaine, « Le Lion, le Loup et le Renard », Fables nouvelles, et autres poésies, Paris, D. Thierry,

es nouvelles, et autres poésies, Paris, D. Thierry, 1671, Livre VIII, Fable 3. er. [NDE] J.-J. Rousseau, op. cit., p. 189, n

-30. et. [NDE] Voir J. de La Fontaine, « Le Renard et les Raisins », Fables choisies, op. cit., Livre III, Fable 11, p. 121-1

, « Le Renard et les Raisins », Fables choisies, op. cit., Livre III, Fable 11, p. 121-122.

près avoir défini la Tragédie, la divise en six Parties : L’Action ou Fable , les Mœurs, les Sentimens, la Diction, la Décorat

eux qu’examiner chacune séparément, dans Athalie. §. I. L’Action ou Fable . L’Action est non seulement, suivant Aristote

ie peut subsister sans Mœurs, & non pas sans Action. L’Action, ou Fable , est le tissu, le contexte des affaires, la compo

ses : c’est par ce tissu, cette composition, par l’art de disposer sa Fable , que le Poëte est, suivant Aristote, plus Poëte,

imite soit véritable, il n’est pas moins créateur & auteur de sa Fable , parce que l’œconomie avec laquelle il l’a dispos

s Sujets Tragiques. Voilà les Principes d’Aristote sur l’Action ou la Fable . J’en vais faire l’application à celle d’Athalie.

omme le Poëte a conduit l’imitation de cette Action, c’est-à-dire, sa Fable . Le Grand-Prêtre qui soutient sa Dignité par une

s furent les premiers qui rendirent par de seuls gestes le sens d’une Fable régulière d’une certaine étendue. Le Mime ne s’ét

y ajouta plusieurs instrumens, même des voix ; & rendit ainsi les Fables régulières. Au bruit d’un Chœur composé de Musiqu

rôle Pendant toute sa vie a su faire le sien ? Si les fictions et les fables Parmi les Chrétiens sont blâmables Et trahissent

t où il y a des abus, et pour lui faire dire, sous les apparences des Fables , la Vérité à tout le monde, sans que personne pui

er de meilleures choses ; mais par amour du jeu, et pour entendre des fables , qui augmentant de plus en plus ma curiosité, et

pitié de ses propres misères, tandis qu’il verse des larmes pour des fables  ! « Quid miserius misero, non miserante se ipsum,

ux d’autrui compassion. Mais quelle compassion peut-on avoir pour des fables et des jeux de théâtre ? L’Acteur invite à s’affl

æ famæ parvi numina noluerant. » Mais, dites-vous, ce ne sont que des fables . Vous n’en êtes que plus impie de leur imputer de

ou celui qui s'habille d'une manière indigne d'un homme; laissons les fables d'Agesilaus, et du Poète Ménandre; pourquoi perdr

t du Poète Ménandre; pourquoi perdrais-je le temps à admirer dans les fables un Joueur de flute, et pourquoi m'arrêterais-je à

ides, les airs plus agréables, les voix plus charmantes : au lieu des fables , vous y trouverez des vérités, au lieu des fourbe

s Aristote divise la Tragédie, sont examinées dans Athalie. §. I. La Fable , ou l’Action. §. II. Les Mœurs. §. III. La Dict

e tous les hommes, & la sienne, qui lui ont donné ces leçons. La Fable enseigne la même vérité par deux traits célebres.

iginel, principe funeste du péché actuel & de la damnation. Cette fable est pleine de bonnes instructions, une tête de fe

’est point de Gorgone & plus puissante & plus terrible. Cette fable est susceptible de bien d’autres applications. To

s autres Mithologistes ont cherché dans l’histoire l’origine de cette fable en Grece, en Asie, en Affrique : cette diversité

sa Démonstration évangelique. Le savant Prélat croyant voir toute la fable du Paganisme dans l’Ecriture Sainte, a trouvé de

beaucoup qu’un homme de Théatre soit couvert de l’Egide de Pallas. La fable des trois Furies revient à peu près au même dans

entier. On croit que c’est celui qui avala le Prophete Jonas. Dans la fable les lamies, comme les sirenes, les sphinx, les tr

ans le cours des siecles tout se répete dans la réalité comme dans la Fable  : Nil sub sole novum. Bavalon devoit donner un si

icule pire qu’une parodie. Ce grand trait de patriotisme n’est qu’une fable , ces héros prétendus sont des lâches, ces brillan

bourse ; sa piece ressemble à tant d’autres dont le fond n’est qu’une fable , & qui toutes en deviennent une par les circo

ur y mettre de la vertu, l’Auteur de Thamar au contraire y ajoute des fables pour rendre la piece plus vicieuse. Elle est pris

impudence de proposer ces regles lorsqu’actuellement on substitue des fables grossieres à cette vérité authentique, & à la

;c. On doit à la vertu ce choix judicieux, même dans les traits de la fable & de l’histoire profane, à plus forte raison

aduire & d’imprimer, en donnent une mince idée. C’est un tissû de fables & de prodiges ridicules. Eût-il eu les plus b

amuse, & c’est là le mal. De quoi les amuse-t-on ? de crimes, de fables , de folies, d’obscénités, de bassesses. Il entret

rtus de votre Héros par des Symboles clairs et expressifs tirés de la fable . Car rien n’est plus obscur que la liaison qu’on

i altérer les caractères connus et consacrés par l’Histoire ou par la Fable  ; qu’Achille soit emporté, ardent, fier, inflexib

 : lorsque le sujet est choisi, qui doit être un trait éclatant de la Fable ou de l’Histoire, on tâche d’y ramener toutes les

rs que commence le dénouement, qui doit toujours naître du fond de la Fable , et qui ne peut être préparé avec trop d’artifice

eu de récits, une action continuelle et qui se précipite à sa fin. La Fable , ou la composition du sujet, est la partie la plu

ujet, est la partie la plus essentielle de la Tragédie : On l’appelle Fable , parce qu’il est libre au Poète d’inventer les su

. Les Auteurs de ces Comédies n’avaient nul goût de la Fiction, de la Fable , de la Versification ; on ne se paraît point pour

saire pour jouer le rôle d’Ariane, qu’il ne l’a été pour composer les Fables de Lafontaine & les Tragédies de Corneille. I

ochain, dans la charité, dans la foi, dans la chasteté. Il fuyait les fables impertinentes et puériles dont vous faites vos tr

reconnoître qu’elles sont une suite de Traditions obscurcies par les Fables . Suivant Homere une Furie, qui n’est occupée qu’à

t chercher l’origine dans une Tradition de vérités, obscurcie par les Fables . Les hommes avoient entendu parler de la chute d’

es, de cantiques sublimes dans les livres saints ! Ce ne sont pas des fables qu’ils contiennent, la vérité s’y rencontre de to

s. En vain les méchants m’assaillent, ô mon Dieu ! en m’offrant leurs fables , leurs représentations insensées. Je ne veux plus

ise et dans ses saintes pratiques, que vous témoignez l’être dans les fables des Poètes, vous auriez su peut-être ce qui se pa

fermeront l’oreille à la vérité pour ne la plus ouvrir qu’à de vaines fables et à des contes. »Ibid. 4. 3. Il a paru dans Pa

de la Rep. Les Scènes étaient dressées selon le sujet et argument des fables .Vitruve li. 5. ch. 8. Or y avait-il trois manière

s ténebres épaisses qui en résulterent eurent donné lieu à toutes les fables monstrueuses de l’idolâtrie, la Poésie ne s’occup

énébreux, & qui est cause que nous nous laissons emporter par des fables . Les Poëmes licencieux n’ont eu dans tous les tem

la raison corrompue & égarée par les ténebres de l’idolâtrie. Les fables d’Isis & de Sérapis peuvent faire regarder l’

ue presque tous les Peuples anciens ont reçu la coutume de charger de fables leurs Histoires & leur Religion. Les Perses,

ppellée la Patrie des Dieux ; pouvoit aussi être nommée la Patrie des fables & du mensonge. On n’a une idée des Romans de

e de Photius, où l’on en trouve les noms & quelques extraits. Les Fables Milésiennes, les Amours de Daphnis & de Cloé,

’art d’amours est en chose. Il y a des épisodes où le mélange de la Fable & de la Religion présente des impiétés révolt

ne plus s’alarmer. *** Jusques à quand veut-on, sous d’imprudentes fables ,  Nous cacher un nouvel écueil, Et donnant de bea

re des Vanités de la Cour, Chap. 8. Notre siècle s'attachant à des fables e à de vains amusements, ne prostitue pas seuleme

s les Savans en l’Art, dit l’Abbé d’Aubignac, nous apprennent que les Fables polymythes, c’est-à-dire, chargées d’un grand nom

urs l’antidote qu’il faudrait opposer à ce poison subtil. Ce sont des fables que l’on réalise et qui deviennent contagieuses.

libertin qui en fit l’objet de sa dévotion. Il peignit tout ce que la Fable a de plus licencieux, les amours des dieux, Zephi

pece de fruit ; Lafontaine, disoit-on, est un Fablier, il produit des Fables  ; Moliere est un Farcier, il porte des Farces, en

ssant génie n’est point du tout créateur, non-seulement parce que ses Fables & ses Contes sont pris dans quelques auteurs,

même visage. C’est dans la vérité un Fablier, un arbre qui porte des fables  ; son fruit est toujours de la même espece, &

, plus fin : chaque bonne scène de ses pieces vaut mieux qu’une bonne fable de Lafontaine. Je dis bon de l’un & de l’autr

de l’esprit humain. Mais à quoi servent les estampes des Dieux de la Fable  ? Qu’apprend un Bacchus, une Vénus, un Vulcain, u

iété, où elles étoient autrefois communes, tandis que les Dieux de la fable , les héros des Romans, le grotesque de toute espe

des Saintes ne sont pas moins dangéreuses que celle des Déesses de la Fable , ou des actrices de l’Opera. Je sçai que le mélan

cette définition peut convenir en quelque sorte à l'Histoire et à la fable , le Poème Dramatique a cela de différent d'elles,

e; il nous fait voir les choses comme présentes, que l'Histoire et la fable nous racontent comme passées, et qu'il les représ

animée, et pour ainsi dire, personnelle; au lieu que l'histoire et la fable ne nous les font voir que d'une manière morte et

 — Etes-vous un peu sçavant ? — J’ai lû l’Histoire avec réfléxion, la Fable , & nos plus grands Poètes. — Vous êtes un pro

. Vous sçavez l’Histoire, dites-vous, à quoi vous servira-t-elle ? La Fable vous est aussi peu nécessaire : les Écrits de nos

st vrai qu’on ne puisse faire de Comédie sans y mêler les Dieux de la Fable . Tertullien traitait d’idolâtres les Chrétiens qu

l conserver pour ellebc ? « Celui qui se plaît à n’entendre que des fables se plaira-t-il à entendre la vérité ? Ah ! une ex

tention, sur cet article, jusqu’à défendre de réciter aux enfants des fables et des contes, qui renfermassent la moindre idée

os fictions le mélange coupable, Même à ses vérités donne l’air de la fable . » (Boil.) On pourrait faire de même l’histoire

l’autre. La sainteté de la religion fait mépriser la frivolité de la fable , les gens de bien en sont indignés ; ou, ce qui e

paroles, disait Job, « verbosi amici mei ». Vous ne me contez que des fables , disait le Prophète : Narraverunt mihi iniqui fab

ai, le vrai seul est aimable, Il doit régner partout, et même dans la fable . Le faux est toujours fade, ennuyeux, languissant

. La fumée de l’encens fait tourner la tête. Les noms des Dieux de la Fable qu’on y mêle, les grands mots adorables, divinité

s hâles, entremêlés de quelques mots latins, des noms des Dieux de la Fable , & de quelque ancien Empereur, composent tout

hien appelé Jonquille.                     Ce beau Chien que vante la fable ,                 Qui des cieux orne la clarté,   

rop riche bureau furent toutes mauvaises. Semblable au Cordonnier des fables de la Fontaine, qui en devenant riche, perdit tou

aussi leurs vols, leurs enchantemens, comme nous. C’étoient les mêmes fables . Le Théatre ne pouvoit manquer de regner à Hercul

et les Comédies, mais seulement les Spectacles qui représentaient les fables en la manière lascive des Grecs et des Romains, e

uvais. Car c’est un tableau où sont représentées des histoires ou des fables pour divertir, et plus souvent pour instruire les

on y puisse trouver, c’est que la plupart des Sujets sont tirés de la Fable  ; et encore quel mal est-ce là ? « Ce sont des Fa

sont tirés de la Fable ; et encore quel mal est-ce là ? « Ce sont des Fables dont on peut tirer des moralités fort instructive

Ep. , qui soutient qu’il est permis de tirer des vérités du sein des Fables Païennes, et que ce n’est au plus que recevoir de

aux hommes d’un honnête divertissement, parce qu’on y représente des Fables avec bienséance et modestie, et qu’il se trouve q

ne dansait pas avec des sauts et des gestes dissolus quelque honteuse fable des Grecs ; ils y célébraient la gloire de Dieu p

ction du Saint Esprit, y ferons-nous entrer les pompes du Diable, les fables de Satan, les cantiques de la débauche? » Et aill

? (1). Voyez le choix des petites Pièces du Théâtre Anglais. (2). Fable de la Fontaine, Liv. 5.

Dieu sans doute inspira les vers et la musique. Faut-il que pour la fable il se soit consumé, Tout ce beau feu d’esprit par

avec le Théâtre, la Jurisprudence avec la Comédie, l’Histoire avec la Fable , et un très célèbre Avocat avec un très mauvais P

Dieu. Il proteste en parlant de son Roman en versy qui est rempli de fables impertinentes, et de fictions impures « que Dieu

ircir la langue de l’Eglise, l’autre enseigne à parler le langage des Fables et des Idolâtres. L’un ôte tout le poison que les

ntiam non tenebit. » Sur quoi portent tant de maux si réels ? Sur des fables . Ni la joie de la comédie, ni la tristesse de la

pleurer d'un mal imaginaire, frémir d'un crime chimérique, rire d'une fable , de forger des sottises et des forfaits, de s'étu

qu'on n'imagine pas y trouver une vérité : du solide dans le pays des fables  ! des vertus à l'école des vices ! de la décence

tels ni de Sacrifices, si ce n'est pour représenter quelques vieilles Fables , qui font aussi peu d'impression sur nos esprits

le sens dont je parle, après celui du Jupiter de Plaute. Cependant la fable de Jupiter et de Danaé n’est qu’indiquée, l’expre

res des démons et des réprouvés que les supplices des Prométhée de la fable  ? Affreuses conséquences ! et toutefois je ne sai

suivant le Père Rapin, consiste dans le mélange de la vérité et de la fable , la Pièce de M. Dryden est plus fondée sur la vér

peu plus de temps à l’analyse de cette Comédie, dont j’examinerai la Fable , les mœurs, les caractères, etc. Voici la fable d

dont j’examinerai la Fable, les mœurs, les caractères, etc. Voici la fable de la manière que je la conçois. « La Mode jeune

evient maître par là d’un bien très considérable. » Sur ce plan de la fable , je trouve en premier lieu que la Pièce est mal à

ntrigue, il faut que nous disions quelque chose encore de plus sur la fable . « Le Lord-Fat dameret de Londres était convenu d

maine avant le jour marqué pour la cérémonie. » Voilà le fonds de la fable suivant le dessein du Poète. Le contretemps causé

r. Pour être bien exact sur ce point, le temps de l’histoire ou de la fable ne devrait pas excéder celui de la représentation

 ; les Satyres, les Faunes, les Cyclopes, & autres monstres de la Fable . En un mot, chaque genre de Poésie Dramatique ava

d’aveuglement. Si la matière est prise d’un Auteur profane ; c’est ou fable ou histoire ; l’Ecriture qui nous détourne expres

ou fable ou histoire ; l’Ecriture qui nous détourne expressément des fables Judaïques, ne nous permet pas plus les PaïennesTi

ourir comment, et pourquoi les Chrétiens peuvent, ou doivent lire les fables des Poètes, et autres écrits Païens ; et cette ma

t encourrait très juste répréhension. Or tout n’est que trop plein de fables et mensonges, de quelque côté qu’on se tourne, et

, voulut enfin commettre inceste avec son fils, qui la tua : Item les fables d’Hercule, servant à Omphale ; d’Achille, se cach

mitateurs de leurs impietez ; puisque iamais Dauid n’a representé les fables & les ordures de la Grece auec des détours &a

r par ses bouffõneries vn credit absolu aux salles plaisirs & aux fables du temps passé, qu’il fait reuiure dans la scene 

ures à tous les Poëtes tragiques & comiques. Ce ne sont point des fables , mais des vérités. Quel plus beau spectacle, dit

ciel & sur la terre, pete tibi signum à Deo. L’histoire & la fable , la chimère & la réalité réunies ont-elles en

raisonnables passent leur vie à apprendre par cœur, à représenter des fables . Ils nous amusent. C'est une folie de se déguiser

ces trois sens différents), tel celui qui se repaît de mensonges, de fables , de personnages, de spectacles ; il nourrit des v

gédie Françoise à la hauteur divine des Grecs. Ce que les Héros de la Fable & de l’Histoire ont fait de plus grand, ont p

ure, on n’est nullement tenté de les adorer, leurs avantures sont des Fables que l’on prend pour ce qu’elles sont. Saint Augus

olte, & l’on siffle impitoyablement ce que l’on regarde comme des Fables . La vraisemblance est le vernis des Poèmes Dramat

u’à corrompre les bonnes mœurs de ceux qui les allaient voir, par des fables souvent déshonnêtes qu’il leur débitaient, « qui

nemi de la société ? Qui bâtit une rhapsodie de paradoxes tirés de la fable des Abeillesc 7, pour tromper les hommes, et leur

ernelle des acteurs d’Homere sur notre scène ? Que le fol amour de la fable cette enfin de l’emporter sur la tendre vénératio

ais corrompue à l’excès, dont on souille sans cesse la scène ; de ces fables scandaleuses & ridicules des dieux & des

esses du paganisme, dont on étale les débauches ? Que sont toutes les fables de la mythologie que des adulteres, des incestes,

Adam & d’Eve, dans la Genese, comme Milton, &c. soit dans les fables de la mythologie, sous les noms de Promethée, de

loges au grand nombre de dramatiques italiens qui le méritent peu. La fable de Biblis est prise des Metamorphose d’Ovide. On

les poëtes ne défigurent ; chacun compose à sa maniere. Ce n’est que fable sur fable : on ne peut rien apprendre au Théatre,

s ne défigurent ; chacun compose à sa maniere. Ce n’est que fable sur fable  : on ne peut rien apprendre au Théatre, ni l’hist

ux qui pensent autrement, à notre avis, ressemblent à la Mouche de la fable , qui, grimpant le long d’un magnifique bâtiment,

défauts de l’Enfance : qu’on prenne encore des sujets naïfs dans les Fables de Lafontaine de Lamotte &c. Ainsi l’on créer

et grossier fut peut-être incapable de porter sa croyance au-delà des fables que l'on en en contait ; il est certain que leurs

rs spectateurs. C’est en empruntant principalement leurs sujets de la fable , qui leur offrait un paradis et un enfer, que les

e Sentences, assez d’Hymnes, et assez de Cantiques ; et ce ne sont ni fables ni fictions, mais des vérités pures et sincères.

et les Comédies, mais seulement les Spectacles qui représentaient les fables en la manière lascive des Grecs et des Romains, e

l n’y a rien de honteux, ni qui ressente la licence des scènes et des fables grecques. Mais il ne s’ensuit pas pour cela que s

d’hui, et qu’il ne condamne que les Spectacles qui représentaient les fables en la manière lascive des Grecs et des Romains, e

avid ; donc il n’a condamné que les Spectacles qui représentaient des fables en la manière lascive des Grecs, et qui se célébr

saint Cyprien n’a condamné que les Spectacles qui représentaient les fables en la manière lascive des Grecs et des Romains, e

onde. « C’est un tableau, dit-il, qui représente des histoires et des fables , non pas tant pour divertir que pour instruire le

si grand soin de sa fille, qu’elle ne lui permettait pas de lire des Fables ni des Comédies, regardant comme une chose honteu

encore tendre, par toutes ces Histoires tragiques de femmes, dont les fables des Poètes sont remplies, ou par les idées mauvai

préjugés de naissance, que cette chimère, plus ridicule que celle des Fables , née de l’orgueil, nourrie par la flatterie, défe

a mort, et rendre croyables, par cet effort, tous les prodiges que la Fable attribue à ses forces plus qu’humaines. Si de par

e tu verras un Héros véritable Surpasser en Valeur ceux qu’inventa la Fable . C’est-là qu’un jeune Aiglon qui n’a point de par

l’amour du plaisir ne se repaît que d’aventures scandaleuses, que de fables obscènes, n’engendre que des monstres et n’inspir

actions humaines pour les tourner en ridicule dans la comédie ; leurs fables sont mêlées d’intrigues ; on y voit des filles sé

dernes en ont fait le motif principal et le fondement de toutes leurs fables . Puisque les Modernes ne savent parler que de l’

ent pas à bout de leurs desseins, & de ce qu’ils souhaitent. « La Fable est proprement l’imitation de l’Action. J’entens

Fable est proprement l’imitation de l’Action. J’entens par le mot de Fable le tissu [ou le contexte] des affaires. Les mœurs

à la Tragédie, lesquelles constituent sa nature & son essence. La Fable , les mœurs, la diction, le sentiment, la décorati

le fondement, & que le Poëte a eu en vue quand il a construit sa Fable . Depuis le commencement de l’Iliade jusqu’à la fi

is, dit-on, tout le monde sait que les aventures dramatiques sont des fables , qu’on pleure au théatre la destinée d’un héros q

Fontenelle à la tête de ses Eglogues, & la Mothe à la tête de ses Fables , & la plupart des écrivains, qui, pour faire

es païsages, les marines, les foires, les grotesques, les amours, les fables , les histoires, ne sont-ils pas de vrais tableaux

cun oublie ses parens, ses amis, ses voisins, pour s’intéresser à des fables , pleurer sur des malheurs, des morts, & rire

ter contre ces tourbillons d’esprits follets, qui ne débitent que des fables ridicules & grossieres, dignes de ces petits

satisfait à tous ses devoirs : Car le Balet n’est, apres tout, qu’une Fable müette, où les Anciens estoient si bien versez, q

choisir un Sujet, ils n’ont qu’à detacher quelque trait de la vieille Fable , quelque poinct de l’histoire moderne, où quelque

beau Sujet, il faut bien examiner si le poinct de l’Histoire ou de la Fable qui nous a pû fraper l’imagination, a cette seve

vois pas de fonds ny plus sûr ny plus riche que l’Histoire, où que la Fable . Les Sujets d’invention me sont toûjours un peu s

à critiquer & qu’à contredire. Ce n’est pourtant pas assez que la Fable ou que l’Histoire ayent consacré un poinct illust

us delicats par leurs petites Comedies, & d’effacer les anciennes Fables Atellanes. Non omnia apud priores meliora, sed n

rétienne : « Les pécheurs, ceux qui aiment le monde, me racontent des fables  »Ps. CVIII. 84. [Psaume CXVIII, verset 84]. , des

difficile de porter plus loin l’indécence. On pardonne aux héros de a fable ce langage d’opéra, on est accoutumé à les entend

’exemple de Fontenelle pour les Eglogues, de Lamothe Houdart pour les Fables , de Voltaire sur le poëme épique, &c. Ce ne s

toutes les comédies morales sont des proverbes, mais plus longs, les fables , les contes moraux sont des proverbes, mais plus

voient ouverte, il a donné une piece sur Henri IV, intitulée comme la fable de Lafontaine, Le Roi & son Ministre. Ce n’es

il avoit en son genre autant & plus d’esprit & de génie. Ses Fables sont très-bonnes & très-utiles, ses Contes ne

ateurs du Paganisme rejetoient loin d’une république bien policée les fables & les instrumens de musique qui pouvoient amo

Que Fenelon est grand ! il ressemble au vrai Dieu ou aux Dieux de la fable . Ces blasphêmes & ces folies, fruit assez nat

est-ce pas mêler le saint & le profane, le christianisme & la fable dans un Evêque, aux dépens de la bienséance &

s quelque temps qui ont énervé & anéanti la vraie comédie. Ici la fable est simple. Un Capitaine de voleurs en est le hér

ssique les Contes de la Fontaine ? Ils sont aussi-bien écrits que ses Fables , qu’on fait apprendre aux enfans, aussi-bien &

; pieux Maître sont des sermons très instructifs. L’histoire & la fable y sont toutes rournées du côté de la morale. Ce s

marbre qu’il a travaillé. Le théatre connoît & a représenté cette fable , il en sent & fait sentir la vérité & la

gendre haine, en ceux qui pressent plus volontiers leurs oreilles aux fables et mensonges ; et qui aiment qu’on les entretienn

te. Que souvent es Temples très saints, principalement ès actes de la fable , on récite, en façon de chœur, les larcins des ad

nées de leur droit usage, et profanées quand elles sont converties en fables . Car lors elles exposent en moquerie la Religion

uquel toutes les histoires du Nouveau Testament étaient converties en fables comiques et tragiques, en plusieurs endroits si b

n écrit, que l’ancienne Grèce a sévèrement puni les acteurs de telles fables . Que dirait à présent Solon s’il vivait ? Or c

y a corruption plus vicieuse que celle des Théâtres comiques, car les fables des Comédies parlent ou de la défloration des Vie

x danses les récits d’actions héroïques, tirés de l’Histoire ou de la Fable  : tout cela se fit d’abord sans beaucoup d’appare

vec succès les vices favoris ; & qu’elle n’ose, comme l’Ane de la Fable , insulter que les ridicules expirans. Il s’ensuiv

humanité… Quand un homme est allé admirer de belles actions, dans des Fables , ne s’est-il pas acquitté de tout ce qu’il doit à

retracent, ne les lui font pas connaître ; il a vu ces traits dans la Fable & dans l’Histoire : si donc la Tragédie les l

rendit monstrueuses au bout d’un siècle, on composa ce qu’on nomme la Fable  ; & l’on représenta les actions de ces Héros

où il s’était retiré : Que Néron fit exécuter plusieurs traits de la Fable , où l’Actrice était forcée de se prêter à tout ce

res, ils voyaient dans leurs Acteurs, moins des gens qui jouaient des Fables , que des Citoyens instruits, qui représentaient a

nt faire une impression bien vive, parce qu’elles n’offraient que des Fables étrangères à la Nation ; telles étaient le Thyest

te l’écriture sans se déchirer. *. On peut voir quelques-unes de ces Fables recueilles, & sérieusement rapportées par Arn