arare, quale sia la lecita à buoni Christiani, e quale la illecita: e per distinguere la modesta dalla oscena secondo la Do

sta dalla oscena secondo la Dottrina di S. Tommaso, e d’altri Teologi per sicurezza della coscienza. opera Del P. Gio: Do

di Gesù. Si narrano molti casi moderni; si considerano molte Ragioni, per le quali compariscono le Donne in scena, o in ban

in scena, o in banco, e si risponde a molte difficolta solite farsi, per giu-stificare cotal Comparsa. In Fiorenza Nella S

sonesti piaceri, sacrificando te stesso a Venere impudica, e servando per regola de’ tuoi costumi l’impero di Satanasso; ch

nell’Ecclesiastica Scuola, della Santità, ove all’orecchio ti giunse per divina dispensazione, e per gran favore evangelic

della Santità, ove all’orecchio ti giunse per divina dispensazione, e per gran favore evangelico, e efficace suono di quell

tuoi dissero con la voce delle lacrime il tuo gran duolo: e il cuore per gli occhi lambiccò se stesso in cadenti goccec di

io mi parto, rinunciando al secolar inganno, e men vadoe al chiostro per tramutarmi di Comico fallace in Monaco verace. O

li. Ora esce il primo Libro, spero, che gli altri seguiranno appresso per beneficio delle Anime, e la gloria del Sig. Iddio

sentenze latine, stampate con diverso carattere, sianok volgarizzate per comodità di chi, o non l’intende, o le vuole lasc

à, e scandalosamente. Questo poco ho stimato essere bene di avvisare, per chi vorrà leggere tali Ricordi, con desiderio di

iana moderazione ? Pag. 5 Q. 2. Quali Dottori dobbiamo leggere, per saper distinguere la Commedia lecita dall’illecit

dette dal Comico, e non mortali di lor natura, possono esser mortali per qualche ragione, e render l’Azione, e la Commedia

le azioni dei moderni Comici, e Ciarlatani secondo gli altri Dottori, per giustificar se stessi, e l’uso moderno dell’arte

la stessa materia. Pag. 82 Capo Terzo Si trattano le ragioni, per le quali le Comiche ordinarie compariscono in sce

namento efficace, che nasce dalla femminile comparsa, è buona ragione per renderla convenevole ? Pag. 95 Nota Unica. D

Del modesto Ridicolo dei Comici, e Ciarlatani virtuosi, e ingegnosi per dilettare, e allettare. Pag. 97 Append. Appe

ltà di far commedie senza la comparsa femminile è ragione sufficiente per l’uso lecito di tal comparsa ? Pag. 103 Q. 5

delle Donne Comiche in far quest’arte è ragione di scusa sufficiente per la pubblica comparsa ? Pag. 115 Q. 7 La nec

? Pag. 115 Q. 7 La necessità del guadagno è ragione sufficiente per la comparsa delle comiche ? Pag. 116 Q. 8.

Capo Quarto. Delle risposte ad alcune difficoltà, che si fanno per difendere la comparsa delle ordinarie Comiche nel

rie Comiche nel pubblico Teatro. Pag. 175 Q. 1. Se le Donne sono per tuttoai, perché levarle dal Teatro ? Pag. 175

da molti altri luoghi del Mondo. Pag. 179 Q. 3. L’uso non basta per giustificar la comparsa delle donne del Teatro ?

titi da Donne nel Teatro. Pag. 188 Nota. Della principal ragione per la quale non si approva la comparsa dei Giovanett

r la quale non si approva la comparsa dei Giovanetti vestiti da Donna per le pubbliche scene del Teat. Pag. 195 Q. 5.

bbliche scene del Teat. Pag. 195 Q. 5. Non basta il fine buono per introdurre le Donne ; e i discorsi amorosi del pu

. Non è lecito, almeno, che la donna comparisca ornata aaj Teatro, per far la parte sua nell’azione senza parlare amoros

basta l’esempio delle Comiche introdotte nelle Commedie stampate, che per introdurle ancora lecitamente nelle recitate ? Pa

fin’ora praticata circa la comparsa delle Comiche non è buona ragione per non levarla dal Teatro ? Pag. 228 Q. 12. I

. 229 Q. 13. A che cosa è obbligato il Confessore del Superiore per rispetto della comparsa delle Comiche nel pubblic

ell’Eminentiss. Sig. Cardinal de Lugo. Pag. 238 Append. Apendice per conferma del detto. Pag. 243 Nota 2. Di un

ersonaggi, che concedono la comparsa di donne in commedia, non basta, per giustificare il comparire delle Comiche mercenari

a dei Teologi, dei Casisti, e d’altri Scrittori antichi, e moderni. E per rispondere a molti casi di Coscienza in questa ma

o con la sua penna intinta nell’oro scrive, che non ha scudo valevole per difesa contro te saette di un giustissimo riprens

Ha non so ché di turpitudine, come notò Plutarco, il vivere solamente per sua utilità. « Turpe est, nos nobis tantum vivere

quieto. Lo scrivere, e il parlare con termini di cristiana modesta, e per gravissimi accidenti, non deve irritare alcuno ;

e vorrei porre qualche dolce lenitivo ad un certo Comico malore, che per cagione di certi viziosi va infettando il Teatro

dei buoni costumi, non lasciaronoar di scrivere ; come si possa fare, per far bene la Commedia, e fuggire quel biasmoas, al

daiav Commedianti, né daiaw Ciarlatani modesti ; ma dagliax osceni : per cagione del qual danno io vi ricordo, ô Amico mio

no, il biasimare, chi merita di essere biasimato, acciocché s’emendi, per non rendersi biasimevole, è cosa da non biasimars

secondo me stimò di giustamente supplicar dicendo. Io non ho scritto per altra fine questo Discorso, se non per supplicare

car dicendo. Io non ho scritto per altra fine questo Discorso, se non per supplicare quesiti tali, che tanto volentieri vib

arlanti d’amore in pubblico Teatro. Nel Capo 3. pondererò le ragioni, per le quali si fanno comparire tali Comiche pubblica

icamente. E nel 4. Capo risponderò ad alcune difficoltà, che si fanno per difendere, come lecita, la suddetta comparsa. Ora

one dei proposti Capi. Io vorrei che fossero luminosi raggi del cielo per scacciare i tenebrosi orrori del peccato. Capo

anza, cioè la descrizione della Commedia oscena, la quale è contraria per l’oscenità alla debita moderazione: e dico in tal

lla disonestà. E questo eccitamento ella può fare in molti modi. 1. O per natura sua, essendo tale, cioè eccitativa efficac

sua, essendo tale, cioè eccitativa efficacemente alla disonestà. 2. O per accidente, essendo udita da persone deboli di spi

ti i Quesiti del presente Ricordo. Ora poniamo le torcie nella scena, per mirar i mercenari Rappresen tanti: e ricordiamoci

i: e ricordiamoci qui in breve ciò, che con lunga dichiarazione siamo per considerare nel 2. Capo del Ricordo detto l’Istan

questo punto : e Beltrame dice. Dubito,    che talvolta si scriva più per fare un bel volumeCap. 29., che per lo stimolo, c

to,    che talvolta si scriva più per fare un bel volumeCap. 29., che per lo stimolo, che faccia l’urgente necessità. Ma io

io Comico, e osceno aveva bisogno, che acqua più copiosa si portasse, per dichiararlo estinto. E perché ciò non s’è fatto,

ario seguitarebe, finchè in tutto s’estingua perfettamente. Qui torna per acconciobf lo scritto delbg Filosofo Seneca, a cu

e non tenebrose. Quesito Secondo Quali Dottori dobbiamo leggere, per saper distinguere la Commedia lecita dalla illeci

la gravezza di negozio concernente la salute delle anime, fa ricorso, per ottener buona, e sicura intelligenza, al cristian

, e dei Santi Padri. Che però io lodo la prudenza del Comico Cecchino per quel poco, che nel principio dei suoi Discorsi in

l’aver ricorso ai più dotti, e intendenti, sia il vero, e sicuro modo per risolverli, deliberai perciò in negozio tanto imp

sciato scritto. Discorre con senno questo Comico : e io aggiungo, che per discacciare con agevolezza le cieche tenebre di b

he per discacciare con agevolezza le cieche tenebre di buia notte ; e per viaggiare acconciamentebq tra le nere caligini di

oppierebr, quasi risplendente stella, o bella luna : voglio dire, che per sgombrare, non che distinguere, le illecite teneb

bri di questi, come da luminosi corpi si spiccano moltiplicati raggi, per illuminare tutti noi nel dubbio cammino delle dra

mico si vale di detti turpi, o disonesti fatti, oppure di quello, che per essere peccato mortale, reca al prossimo grave no

della citata questione bastano, come due belli lampi della sua luce, per schiarire le nostre tenebre, e per investigare il

me due belli lampi della sua luce, per schiarire le nostre tenebre, e per investigare il senso di lui con il rigore scolast

enebre, e per investigare il senso di lui con il rigore scolastico, e per cavarne la cognizione, con che possiam distinguer

occorre moltiplicar i lampi, ove luce si sparge a sufficienza : pure per accrescimento di maggior chiarezza dichiariamo un

e aliqua virtus, quam Philosophus Eutrapeliam nominat ; et in quantum per hanc virtutem homo refrenatur ab immoderatntia lu

: fugge i rumori, e spende poco. Taccio il resto scritto da Beltrame, per aggiungere un poco scritto dal Comico Cecchino. C

itori, dice egli, che la Commedia si possa fare come gioco necessario per ricreazione della vita umana, osservate però le d

e loro licenza, che partissero, di che essi attoniti la supplicarono, per intendere la ragione: e egli disse loro. Certi m’

e S. Tommaso : e impose ai Comici, che mostrassero gli scenari giorno per giorno al suo foro. Questo caso narra diffusament

bilanci il valore di ciascuna, e poi formi la sentenza di assoluzione per gl’innocenti, e di condannazioneby per i rei. Non

rmi la sentenza di assoluzione per gl’innocenti, e di condannazioneby per i rei. Non è nuovo che diversi effetti procedano

ici moderati e virtuosi: le ragioni de’ quali egli ascoltò, e approvò per buone, e degne del suo favore. Il medesimo Santo

ppongono ai nemici dellacc nostra fede: che vi è differenza da chi ha per arte il furto, a chi ha per fineg guerriero l’ono

ostra fede: che vi è differenza da chi ha per arte il furto, a chi ha per fineg guerriero l’onore. Così vi sono Comici tant

to bene le cose, che decretano pubblicamente nelle Sinodali radunanze per giovamento delle anime commesse alla loro dotta,

lodare, né approvare la seconda risposta, che il Comico Beltrame reca per mostrare, che il Sinodal Decreto, pubblicato dal

ico l’Arte Comica, e i professori di quella: e che se non fosse stato per non generar confusione nel popolo, si avrebbe dis

ma Commedia, furono licenziati dall’Eccellentiss. Sig. Governatore, e per lo quale S. Carlo fece il Decreto a favore delle

uose pratiche, zelanti, e dotte, delle quali si serviva continuamente per addottrinare se stesso nelle cose toccanti all’uf

quello, che lecito si è nell’Arte Comica, e quello, che non è lecito; per poter poi concedere le licenze, o negarle, o mode

licenze, o negarle, o moderate, quando si fa l’istanza da Commedianti per ottenerle. Dunque non è probabile, che S. Carlo f

i Comici. 2. Non è probabile, perché tal Decreto non fu provvisionale per un poco di tempo: ma fu Sinodale, per dover prati

al Decreto non fu provvisionale per un poco di tempo: ma fu Sinodale, per dover praticarsi nello spazio di molti anni. E ch

, e Teologi, che si trovano presenti ne’ principali Sinodi congregati per la riforma de costumi, per lo stabilimento delle

presenti ne’ principali Sinodi congregati per la riforma de costumi, per lo stabilimento delle virtù, e per altri bisogni

gregati per la riforma de costumi, per lo stabilimento delle virtù, e per altri bisogni delle popolazioni Diocesane. Io sti

che peccano nell’Arte, e meritano di essere cacciati. E chi dichiara per vizioso un professore di un’Arte lecita, mostra,

caccino da sé le persone sospette, e perlopiù perniciose: e tali sono per ordinario i Comici secondo il grido, e fama unive

licenza ai Comici, è necessitato di darla con la debita moderazione, per soddisfar all’obbligo della sua coscienza: e così

a Arte lecita: perché questo può provare ancora un Comico vizioso, ne per tal prova merita la licenza; ma credo, provarono,

i vari pareri degli Autori, e accertato della modestia de’ Recitanti per relazione di altri, e vista la dottrina del suo m

presente Quesito;  così volentieri la tralascio, e mi volgo altrove, per trovar lume con che io accenda la fiaccola mia, e

quale non stimò necessario parlare con distinzione de’ buoni dai rei per più rispetti. Prima, perché mirò alla fama comune

sta distinzione de’ Comici buoni dai rei ; se bene si può fare ; e io per me stimo debito mio di farla, e di replicarla più

le di S. Tommaso. « Quamvis in rebus humanis non utantur alio officio per comparationem ad alios homines, tamen per compara

is non utantur alio officio per comparationem ad alios homines, tamen per comparationem ad se ipsos, et ad Deum alias haben

o Beltrame, che i Comici udiranno la Messa, e qualche predica, almeno per curiosità, dai valenti uomini, e faranno pur qual

orre Beltrame, tessendo una fiorita ghirlanda di virtuose operazioni, per adornar le tempie de’ virtuosi professori dell’ar

a quella conclusione. « Basta, che i Comici sono Cristiani, non basta per provar, che sono virtuosi. » E io pregherei Beltr

ricamo deve sporcarsi col lezzo di cose brutte ? Orsù voglio accettar per vero ciò, che il galant’uomo Beltrame scrive de’

scrive de’ Comici ; ma non posso negare, che quelle tante perfezioni per ordinario sono manifeste a poche persone, e da po

ano persone indegne, disoneste, e vituperose. E questa voce si sparge per le Città: questo grido rimbomba per le piazze e p

tuperose. E questa voce si sparge per le Città: questo grido rimbomba per le piazze e per le strade; e questa relazione giu

ta voce si sparge per le Città: questo grido rimbomba per le piazze e per le strade; e questa relazione giunge all’orecchio

n ragione formano concetto reo, e universale di tutti i Comici : e se per ventura alcuni sono conosciuti , e creduti per bu

tutti i Comici : e se per ventura alcuni sono conosciuti , e creduti per buoni, veramente son pochi, e del poco non si tie

i modesti dai viziosi, e disonesti. Credo, che il detto fin qui basti per rispondere al Quesito : dunque non corrano più i

non sono resi deformi con qualche bruttezza, e illeciti i recitamenti per qualche men buona condizione. San Tommaso giudica

illecite le Azioni, e le Commedie all’ora, quando il Comico si serve per cagione del gioco di brutte parole, o di fatti br

ria verba da mortalem lasciviam. » Come se un Comico nella scena, non per fornicare veramente, ma per far ridere, e per dar

iam. » Come se un Comico nella scena, non per fornicare veramente, ma per far ridere, e per dar diletto all’Auditorio, invi

Comico nella scena, non per fornicare veramente, ma per far ridere, e per dar diletto all’Auditorio, invitasse una Donna al

ue, inserisco io, poche sono lecite secondo la dottrina di S. Tommaso per rispetto delle parole mortali di lor natura, le q

dette dal Comico, e non mortali di lor natura, possono esser mortali per qualche ragione, e rendere l’Azione, e la Commedi

uore arreca la morte. Alcune brutte parole giocose, dette nella scena per diletto, e per sollazzo,  recano alle volte la mo

morte. Alcune brutte parole giocose, dette nella scena per diletto, e per sollazzo,  recano alle volte la morte spiritule a

; non perché siano mortali di lor natura; ma perché diventano mortali per accidente, cioè per ragione dello scandalo, che a

ortali di lor natura; ma perché diventano mortali per accidente, cioè per ragione dello scandalo, che apportano ai deboli d

pportano ai deboli di Spirito, mentre le ricevono con gusto del corpo per ilcn senso, ma con disgusto dell’anima per ilco c

cevono con gusto del corpo per ilcn senso, ma con disgusto dell’anima per ilco consenso: onde come scandalose sono parole o

e come scandalose sono parole omicide del cuore; tuttoche siano dette per solo dilettamento dell’orecchio. Così dicono i Do

cchio. Così dicono i Dottori; i detti de’ quali devono essere stimoli per abominare cotali errori « Vanus sermo cito pollui

diceIn modo bene vivendi c. 30. . « Monverim verba illa turpia posse per accidens esse peccata mortalia ratione scandali a

æ saltem desiderii. » Cioè. Avverto, che quelle parole brutte possono per accidente e esser peccati mortali per ragion dell

he quelle parole brutte possono per accidente e esser peccati mortali per ragion dello scandalo, che si dà alle persone pre

rmiores spiritu. » Cioè. Colpe mortali possono essere le parole turpi per rispetto dello scandalo, il quale nascer può negl

ata virtutis. » Cioè. Macchia mortale arreca all’anima il turpiloquio per rispetto della circonstanza, che sia cagione di m

ai moderni Comici nelle Commedie; dunque sono peccaminose, e illecite per sentenza di Lessio. Baldelli notaT. 1. l. 3. d. 3

num dedisse videtur. C. Si culpa. de injur. et dam. Dat. » Cioè. Chi per leggerezza proferisce buffonescamente disonestà,

ortale, quando sono dette senza mal fine ; nulla di meno in Commedia, per esser luogo pubblico si fa peccato per la sfaccia

e ; nulla di meno in Commedia, per esser luogo pubblico si fa peccato per la sfacciataggine, e per lo mal esempio, quale ai

edia, per esser luogo pubblico si fa peccato per la sfacciataggine, e per lo mal esempio, quale ai molti serve per scellera

ato per la sfacciataggine, e per lo mal esempio, quale ai molti serve per scellerato documento. Parla christiatiamcte quest

agione riprendeva alle volte, come ha detto, alcuno de’ suoi Compagni per le parole brutte. Dunque noi ora appoggiamo alla

le brutte dette da loro, non mortali di lor natura, diventano mortali per ragione dello scandalo de’ deboli ; e come tali s

m nos sumus Domini, dimittere quandoque debemus. » Cioè. Dobbiamo noi per avviso di S. Tommaso, lasciare tal volta i beni t

olta i beni temporali, e anche gli spirituali, che sono di consiglio, per fuggire lo scandalo de’ deboli, ovvero degli igno

fluità, è un imbiancar i fiocchi di neve con il candor di lana. Basta per noi dire con Caietano, che il servirsi delle scan

il servirsi delle scandaloso Turpiloquio, benché semplice sia, e solo per dilettare, è colpa di qualche gravezza ; e è meri

si devono riprendere ; perché pongono sossopracs il tutto, insegnando per brutto interesse di lucro quelle cose, che non so

a alcuna da ridere agli spettatori, che alla fine vanno alla Commedia per ricrearsi, e per ridere consolatamente. Io rispos

e agli spettatori, che alla fine vanno alla Commedia per ricrearsi, e per ridere consolatamente. Io risposi allora dicendo

rsi caso, come dichiarerò nel Ricordo detto le Ammonizioni, nel quale per qualche buona ragione e circostanza sia lecito us

nere impudica, vestita secondo l’uso della casta Diana, rimane Venere per realtà, se ben da tutti talvolta non è conosciuta

te. Sanno i Dotti, che le cose dette, ovvero Udite, intanto piacciono per ordinario agli Audotori, in quanto sono cornforme

o cornforme ai loro costumi: onde posto, che la moltitudine, concorsa per udire la Commedia, sia di persone virtuose, e one

che professano di bene esercitare ; poiché possono cavare i ridicoli, per muovere diletto, e riso onestamente da molti capi

, e riso onestamente da molti capi onesti ; come insegnano i maestri, per esempio dall’ignoanza, dalla mutazione, dall’acut

a Commedia: poiché essendo ella indirizzata al beneficio delle Città; per far buone le persone cattive, e migliori le buone

ori le buone. « Ubi boni meliores fiant », dice Plauto; essi la usano per infettare di mille bruttezze i popoli spettatori:

ti: ancora in pochi, anzi in un solo si mostra ella potente, efficace per generar malori, e produrre gravissimi nocumenti.

Azione del cristiano Teatro: ma v’è ben dubbio, quante parole bastino per rendere illecito il teatrale recitamento. Noi ora

parole bastino per rendere illecito il teatrale recitamento. Noi ora per iscacciare l’ombra di cotal dubbio, accostiamoci

ia oscenità mortale, e contenesse concetto infamissimo, e sufficiente per se solo a macchiare l’animo d’ogni persona ben na

a; io credo, che dal S. Dottore si giudicherebbe potente, abbastanza, per far illecita l’azione ; ma perché non trovo, che

istione. « Utrum unum verbum ad hoc sufficiat » : se una parola basti per quello ; sia trattata da S. Tommaso; però volgo i

lche cosa, si verifica ancora di un solo detto impuro mortale. Dunque per sentenza di Caietano, e di S. Antonino basta una

nza di Caietano, e di S. Antonino basta una sola parola turpe mortale per rendere peccaminoso il Recitamento. Ma che ? Belt

é in presenza dell’Auditorio disse, e forse lenza molta avvertenza, e per abito cattivo, una sola parolaccia, quasi accenna

tà : e risolve, che alle volte una sola parola può essere bastevoledb per l’infezione di tutto un teatrale componimento. Le

e gli pare alquanto duretta, si ricordi, che facilissimo è il rimedio per far lecita l’azione, cioè levare quella parola, c

fatti parimente modesti; e l’Istrione viene astettode a non servirsi per cagion del gioco di turpi parole, ovvero fatti, «

bus verbis, vel factis », come scrive S. Tommaso. E Caietano commenta per fatti turpi quelli, che di lor natura sono peccat

dum se mortalia » ; perché molti fatti sono turpi, e non sono mortali per se stessi; ne tali diventano per la precisa, e fi

fatti sono turpi, e non sono mortali per se stessi; ne tali diventano per la precisa, e final cagione del gioco : « cum fin

i di lor natura ? Io rispondo, che Caietano dà questo esempio. Se uno per dar sollazzo ad altri, commette una fornicazione,

turpe sarebbe se una Commedia si terminasse con una fornicazione. Io per desiderio di meglio dichiarare il mio senso in qu

contraria. E se i toccamenti soo affatto brutti, sono peccati mortali per sentenza di Sanchez; benché siano fatti per gioco

tti, sono peccati mortali per sentenza di Sanchez; benché siano fatti per gioco, per vanità, o per leggerezza senza venereo

eccati mortali per sentenza di Sanchez; benché siano fatti per gioco, per vanità, o per leggerezza senza venereo dilettamen

per sentenza di Sanchez; benché siano fatti per gioco, per vanità, o per leggerezza senza venereo dilettamento. « Etiam fa

er vanità, o per leggerezza senza venereo dilettamento. « Etiam facti per joco, causa vanitatis, vel levitatis absque delec

asse il viso ad una Donna in presenza di molti; ovvero l’abbracciasse per segno di poco modesto amore; non provocherebbe eg

tri dell’Auditorio moltiplicano quei finti baci, e quei riti lascivi, per far pubblico applauso alla conclusione della favo

stà. Aggiungo. La rendono anche illecita quei fatti, che sono mortali per ragione dello scandali, che ne ricevono gli spett

l’ottavo Quesito, e che provano delle parole turpi, vaglionodj ancora per prova de’ fatti turpi; e lo scandalo consiste anc

ufficienti a priivar della vita un gran Colosso : anzi una sola basta per far inalberare lo stendardo della morte sul fronc

nesti ; intorno al che si questiona dimandando. Quanti fatti bastano   per rendere colpevole di oóscenità, e morta alla virt

che la regola del suo giùdizio fosse legge proibitiva della Commedia per un sol fatto stimato osceno. Io non scrivo cosa f

ar li doveva nel suo cospetto pubblicamente, interveniva un sol bacio per segno, e per pegno di una modesta conclusione di

nel suo cospetto pubblicamente, interveniva un sol bacio per segno, e per pegno di una modesta conclusione di Matrimonio, t

n la debita moderazione. Dunque un sol fatto rende la Commedia oscena per sentenza di un saggio, zelante, e moderno Imperat

o i Commedianti, si fecero le zioni. Un giorno da un Comico fu fatto, per far ridere notabimente gli spettatori, un gesto d

legge questo, negherà, che gesto di tal fatta, benché unico, bastasse per rendere oscena, e illecita, quell’Azione ? è cosa

ermo sul piano della Marina un Ciarlatano trastullando in banco, fece per allettare, e dilettare il popolo, un atto molto o

e condannollo alla galera. Giusta condannazione, la quale serve a noi per giudicare, che quel Ciarlatano era tutto osceno p

quale serve a noi per giudicare, che quel Ciarlatano era tutto osceno per quel fatto solo di tanta oscenità. Concludo la pr

ssimo ; ovvero 4 o 6 fatti di ordinaria, e mortale oscenità, bastano, per rendere illecita l’Azione, e farla oscena. Lo scr

a intorno al numero delle parole turpi può qui servir di buona regola per giudicar de’ fatti. Corra il giudizio stesso, ive

tti impuri, osceni, illeciti, e morali ? Questa è comoda occasione per ritoccare alquanto i tasti già toccati: e far qui

l nostro Ricordo detto l’Istanza al Capo 2. Si discorre diffusamente, per dmostrare la necessità della moderazione del Teat

ndo la riforma delle parole, e de’ fatti illeciti, bastar si potrebbe per dare risposta al presente Quesito. Con tutto ciò

e Quesito. Con tutto ciò aggiungeremo qui qualche cosa, ma supporremo per vero il detto in quel Ricordo. Non spiace la repl

che si sforzava di assalire una bramata Donna, la quale però, calando per una finestra, sen fuggiva ingnuda, e cercava di c

noluerit, celat festina, quod volens detexerat. »Ep. 47.E che stimate per cotal fatto, o Padre ? Sono Commedie oscene  ? Si

7.E che stimate per cotal fatto, o Padre ? Sono Commedie oscene  ? Si per certo rispose quello, e risolse di predicare: e l

di morte all’osceno mostro della turpitudine teatrale in quella Città per qualche tempo. Così non vi fossero mai rinati i s

o provo di puù con questo fatto di Comica autorità, che vale non poco per questo punto. Pochi anni sono, che una Comica bel

turpi, e ne’ turpi fatti. Che occorre dunque sonar le trombe a festa per segno di una perfetta moderazione introdotta nel

r nella vigilia della festa, e però piangiamo con desiderio di presto per festeggiare per l’utili, e oneste Rappresentazion

della festa, e però piangiamo con desiderio di presto per festeggiare per l’utili, e oneste Rappresentazioni. Ma consideria

rui: e il prezzo de’ Comici è molto moderato; e quello de’ Ciarlatani per le loro buone mercanzie è prezzo giusto. Ma temo

dicendo. Ora i nostri giochi sono giunti a termine tanto ignominioso per difetto degli infami Attori, che in lor presenza

con brevità ci avvisa il Giardino de’ Sommisti nel c. 321 che peccano per le parole disoneste, gesti, e scandalo; e per li

nel c. 321 che peccano per le parole disoneste, gesti, e scandalo; e per li cattivi costumi, che insegnano. Tutto è vero,

sentimento di cuore così. « Io, pochi giorni sono, mi fermai, non so per qual sventura, a sentir un ragazzo in banco, il q

sconvenevole, e indebita, rende illecita l’Azione. Silvestro dichiara per lungo indebito la Chiesa, dicendo. « Esset peccat

sia. » S. Antonino dice lo stesso. Altri vogliono, che luogo illecito per le Comedie, e per le Azioni profane sia il Cortil

dice lo stesso. Altri vogliono, che luogo illecito per le Comedie, e per le Azioni profane sia il Cortile, o Claustro sacr

Discorsi intorno alle Commedie, trattando della circostanza del luogo per recitarle. E è sentenza comunemente ricevuta, e p

l luogo per recitarle. E è sentenza comunemente ricevuta, e praticata per vera: e però noi lasciamo di provarla più lungame

cclesiasticis, aut cum incantationibus »loco cit.. S. Antonino avvisa per la persona. « Non decet Clericum talia exercere. 

ense cap. 17. e del Concilio Senonevese cap. 25. E questo può bastare per dichiarazione dei  sette punti accennati da S. To

che ne fu decretata una supplicazione aglidp Dei, come ringraziatoria per tale recitamento; e quei versi recitati furono sc

enti. Di questo esempio di Nerone si serve il moderno Comico Beltrame per provare gli onori fatti ai Comici antichi. Se Giu

anche tralasciare i morti nominati ; ma forse il galant’uomo suppone per verissimo, che qualsivoglia personaggio illustre,

ualche parte la chiarezza della sua fama. E io temo assai di accettar per vero ciò, che egli suppone per verissimo. Scrive

sua fama. E io temo assai di accettar per vero ciò, che egli suppone per verissimo. Scrive Tacito, che Nerone « scenam in

elli ; e vi era ancora l’onorato Gentiluomo nomatods Burrho, il quale per essere stato Aiodt di Nerone giovanetto, lo mirav

edendolo impiegato in quella pazza, e vituperosa azione ; e lodandolo per ildu timore, e all’uso de’ Cortigiani adulatori.

e non vi si debba intromettere; perciò che ciò non gli è decevole, né per l’essenza, né per l’apparenza. Per l’essenza, per

intromettere; perciò che ciò non gli è decevole, né per l’essenza, né per l’apparenza. Per l’essenza, perché le operazioni

i azioni, verrebbe a perder di quell’ammirazione appresso de’ popoli, per la quale in ogni genere tengono, che egli sopra t

, non essendo con gli altri Re esercitati. Non dovrà dunque il Re, né per l’essenza, né per l’apparenza con la persona sua

gli altri Re esercitati. Non dovrà dunque il Re, né per l’essenza, né per l’apparenza con la persona sua ne’ pubblici spett

elo, e non mondana ambizione muovi la penna di questi tali a scrivcre per l’appunto, quanto comprendono esser necessario in

is. » E con tutto ciò non mancano alcuni di mettere ogni loro spirito per far credere, che quei Dottori intesero di parlare

esito Decimo quarto I moderni Comici servono degli Antichi Dottori, per giustificar se stesse, e l’uso moderno dell’Arte

dotti, onorati e virtuosi ; e con quelli compongono odorosi mazzetti per difenderli dall’ingrato odore, che esala dal diso

professori di virtù, e di dottrina, si servono degli antichi Dottori, per giustificar se stessi, e l’uso moderno dell’Arte

Dottori, per giustificar se stessi, e l’uso moderno dell’Arte loro, e per provare in conseguenza, che le mercenarie azioni,

dai moderni Comici, e Ciarlatani; dunque le loro Azioni sono illecite per sentenza di S. Antonino. Il Cardinale a Turrecre

ationis: puta illi, qui poderate ludis utuntur ». Non tutti camminano per l’infelice sentiero del peccato, ovvero dannazion

ratamente. Io dico, che i moderni Comici, e Ciarlatano non si servono per lo più moderatamente dell’Arte, né de’ giochi tea

nesimi, tocchi inonestief, baci, fornicazioni finte, e altre oscenità per dilettare. Dunque essi sono nello stato del pecca

unque essi sono nello stato del peccato, e nella via della dannazione per sentenza di questo Dottore, e Cardinale. Ranerio

s. » Io dico, alludendo a Ranerio, che gli Istrioni moderni non fanno per ordinario l’officio loro moderatamente. E aggiung

atti, e queste parole secondo la comune relazione oggidì non mancano per lo più nelle moderne, e mercenarie Azioni. Dunque

er lo più nelle moderne, e mercenarie Azioni. Dunque sono peccaminose per sentenza di Caietano. L’Armilla dichiara. « Histr

, se sia esercitata con le debite circonstanze: ma può essere peccato per rispetto della materia. Io dico, che la materia p

caminosa con le parole e con i gesti disonesti si ritrova comunemente per voce universale de’ pratici nelle moderne, e merc

de’ pratici nelle moderne, e mercenarie Azioni. Dunque sono illecite per sentenza di detta Somma Armilla. E anche sono ill

o illecite per sentenza di detta Somma Armilla. E anche sono illecite per sentenza della Tabiena; perché ella precisamente

he l’esperienza convince, che la moderazione bastevoleeg non si trova per lo più nelle moderne Azioni. Dunque sono illecite

elle moderne Azioni. Dunque sono illecite ai Comici, e ai Ciarlatani, per sentenza di Medina, e di Silvestro, citati da Bel

uesti moderni; forse troveremo che toccano tamburo, spiegano bandiera per combattere non contro di noi, ma per favore nostr

ccano tamburo, spiegano bandiera per combattere non contro di noi, ma per favore nostro, per aiutarci coraggiosamente.

gano bandiera per combattere non contro di noi, ma per favore nostro, per aiutarci coraggiosamente. Quesito Decimo quin

a ragione sta ben fondata, le autorita degli scrittori le servono più per ornamento, che per sostentamento : la vera gioia

ondata, le autorita degli scrittori le servono più per ornamento, che per sostentamento : la vera gioia scopre per se medes

rvono più per ornamento, che per sostentamento : la vera gioia scopre per se medesima il suo valore: la verità suona la tro

na di Comitolo: ma io lo pregherei, se vivesse, a considerare un poco per sé le parole di S. Ilario. « Optimus lector est,

ne, e ordinarie azioni de’ Commedianti e de’ Ciarlatani, siano lecite per sentenza di Comitolo ? E troppo chiara la negativ

za di Comitolo ? E troppo chiara la negativa: né fa mestier, di prova per questa prova; e ove il sol risplende, la fiaccola

. Onde Beltrame non lo poteva allegare, come favorevole alle sue, che per molti capi sono illecite. Dello stesso parere si

a Commediocrisi porta alla lunga l’autorita di Marcello, e la pondera per minuto paratamente, e ne conclude, che egli « non

la sentenza di S. Tommaso, con la dottrina di cui restano condannate per le loro oscenità; ancorché Beltrame non se lo per

esto. Tra pubblici peccatori si numeraem l’Istrione, cioè quello, che per officio recita le Commedie turpi, e prouocative a

so alla santa, e pubblica Comunione. Io dico, che le Commedie moderne per ordinario sono turpi per le lascivie degli amanti

Comunione. Io dico, che le Commedie moderne per ordinario sono turpi per le lascivie degli amanti, per ien lenocinii, e pe

mmedie moderne per ordinario sono turpi per le lascivie degli amanti, per ien lenocinii, e per altre ragioni molto ben fond

dinario sono turpi per le lascivie degli amanti, per ien lenocinii, e per altre ragioni molto ben fondate. Dunque i Comici,

ue i Comici, che sono tali, si devono numerare tra pubblici peccatori per sentenza di Henriquez. Ponderiamo le parole di S

rdo della maggior parte di tali Commedie. Dunque le più sono illecite per sentenza di Sanchez; al quale aggiungo secondo l’

ior parte di loro. Dunque i giochi Istrionici, e le Commedie correnti per la maggior parte sono illecite per sentenza del S

Istrionici, e le Commedie correnti per la maggior parte sono illecite per sentenza del Sà. Il Bonacina si legge ancora tra

noltre, che le moderne de’ Comici mercenari sono ordinariamente turpi per le ragioni dette di sopra, e replicate più volte.

e ragioni dette di sopra, e replicate più volte. Dunque sono illecite per sentenza del Bonancina. Dopo il quale Beltrame ci

al piacere; perché con altro artificio non sanno procacciare il vitto per sé, né per i suoi: né esercitano giochi turpi, ma

perché con altro artificio non sanno procacciare il vitto per sé, né per i suoi: né esercitano giochi turpi, ma liberali,

n dimeno apportano un consolativo diretto. E questi io non credo, che per tale esercizio vivano in cattivo stato. Questo Au

ana vita ha avuto i suoi virtuosi Professori, e che il sole risplende per ogni clima; e cavino da questa verità frutto copi

tre gli allegati Dottori Moderrni ve ne sono altri parimente Moderni, per giudicare delle Azioni de’ Moderni Comici ? La

cie; anzi par, che acquisti non so che di leggiadria, e di splendore, per più graziosamente comarire, e dilettare glli occh

torcie risplendenti le autorità de’ molti Scrittori, che si allegano per favore della Commedia, e dell’Arte Comica; per ra

ttori, che si allegano per favore della Commedia, e dell’Arte Comica; per ragione delle quali autorità si ode più dolce, e

molte cattive circostanze di detti e fatti osceni: dunque è illecita per sentenza del Boninsegni, e illecitamente praticat

fu Attore in quella. Dunque a nostro tempo si fanno Commedie illecite per sentenza di Bonancina, e necessaria moderazione.

estamente; e la rappresentazione di cose turpi, purtroppo si adattano per la maggior parte, secondo la comune testimonianza

nchez tieneeu illecita la Commedia, « quando miscenturres directe, ac per se provocantes ad luxuriam »T. 1. Oper. Mitr. T.

oso, e pubblico invito alla fornicazione. Né queste bruttezze mancano per la maggior parte nelle correnti Commedie: dunque

no per la maggior parte nelle correnti Commedie: dunque sono illecite per sentenza di Sanchez. II medesimo scrive nel citat

ole ardenti, e con focose brame di venire a cose disoneste. E affermo per certissimo, che i moderni Comici, per la maggior

ire a cose disoneste. E affermo per certissimo, che i moderni Comici, per la maggior parte, non si astengono da tali rappre

arte, non si astengono da tali rappresentazioni: dunque sono illecite per sentenza di Sanchez. Reginaldo avvisa. « Illicit

ne sono molte Commedie del nostro tempo : dunque sono giochi illeciti per giudizio di Reginaldo. Baldelli dichiara illecita

durre chiaramente a fine una fornicazione. E tali sporchezze si usano per ordinario per imbrattare a nostro tempo la scena,

nte a fine una fornicazione. E tali sporchezze si usano per ordinario per imbrattare a nostro tempo la scena, e il Teatro:

Teatro: dunque sono illecite le Commedie mortne de’ mercenari Comici per sentenza di Baldelli. Viguerio nota. « In ludis c

rutpi: dunque i loro scenici giochi sono diabolici, non che illeciti, per sentenza di Viguerio. Azor parlando delle oscenit

caste persone, e altre cose formite di simili, o peggiori oscenità; e per conseguenza tali rappresentazioni moderne sono il

cenità; e per conseguenza tali rappresentazioni moderne sono illecite per sentenza di Azor. Potrei lasciare lo scritto da

e lo scritto da altri moderni Dottori; perché basta il notato sin qui per dichiarare, che illecitissime sono moltissime Azi

, e dilettare i virtuosi, e zelanti Censori delle Comiche oscenità: e per ciò fare, voglio allegare altri Dottori, che form

pure quei giochi erano certamente illeciti, e come tali furono levati per comandamento di Onorio, e di Arcadio Imperatori:

peratori: dunque molte moderne Comiche Rappresentazioni sono illecite per sentenza di Piero de’ Gusman. Francesco Maria de

o nella sua Parenesi approva prima le Commedie lecite, e poi dichiara per illecite quelle del nostro tempo, dicendoPag. 271

oro egli trova malizia, nelle favole oscenità, nelle persone infamia, per tutto turpitudine, e in luogo niunoew un pelo di

le moderne Azioni de’ Comici, e de’ Ciarlatani ? dunque sono illecite per sentenza di Cellotio. Gio. Mariana citato dal Mon

.. « An maior corrupte la morum excogitari potest ? Quæ enim in scena per imaginem aguntu per acta fabula cum risu commemor

te la morum excogitari potest ? Quæ enim in scena per imaginem aguntu per acta fabula cum risu commemoratur; sine pudore de

iocis ad seria transitus. Censeo ergo moribus christianis certissimam per tenafferre Theatri licentiam. » Pietro Casano ne

ne, e d’altri infiniti vizi, dunque le moderne Commedie sono illecite per sentenza del Casano. Gambacorta in un Trattato ma

o intorno alle correnti Commedie dicendo così. Le Commedie, che vanno per l’Italia, sono comunemente pessime, e pregiudican

vorrà negare, che l’Azioni de’ nostri Commedianti non siano illecite per sentenza di Gambacorta, e degnissima della sua ri

tro riprensivo affetto, e vituperiamo anche con la lingua quelli, che per cagione della lingua si rendono degnissimi di ogn

col manto di tollerabile ricreazione quel trattenimento teatrale, che per verità si è una intollerabile dissoluzione. Berna

adhibenda est fides, tales ut plurimum esse suspicior », dubito, che per lo più tali, cioè illecite, siamo quelle del nost

d’Istrioni.Dunque le moderne Commedie furono ordinariamente illecite per sentenza di Pio Rossi. Battista Fragoso scrive. «

te mostri di bruttissima disonestà, dunque sono spesse volte illecite per sentenza di Fragoso, il quale ha stampato l’anno

si, e onesti costumi: dunque le Azioni di questi Comici sono illecite per sentenza del Cecchino, il quale anche confessa ca

ni. E vero, che egli nel c. 58 dice. « La Commedia è oggi mai passata per la trafila: e se già fufc, chi la biasimò; o che

tamemente vi sono oggi molti Commedianti, che fanno Azioni tali, che, per sentenza d’ogni Comico virtuoso, dotto, e onorato

sentenza d’ogni Comico virtuoso, dotto, e onorato, sono illecite. Ma per qual ragione ? Io lo spiegherò nel seguente Quesi

gione ? Io lo spiegherò nel seguente Quesito; e sarà nuovo beveraggio per la nostra sete; e io procurerò d’attinger l’acqua

di molti mercenari, e moderni Attori, basta in luogo di mille motivi per fuggirle, a chi desidera di buon cuore la salvezz

la salvezza. Nondimeno la dichiarazione dì alcune ragioni può servire per meglio stabilire il desiderio di fuga ne’ virtuos

uga ne’ virtuosi. Dico dunque, che la Commedia poco onesta è illecita per molte ragioni : due sole n’accennofd con brevità:

e alla natura corrotta, e al male inclinatissima, il piacere sensuale per la via quasi di tutti i sensi, e insegnare all’uo

i sensi, e insegnare all’uomo le maniere; e i modi, che tener, dove, per facilmente e presto conseguire ogni sui intento,

Di più è come una scola aperta all’intelletto confederato col senso, per imparare ogni male: onde non è occasione sola di

poco efficace ; ma con l’esempìo, che è modo, e mezzo efficacissimo, per apprendere ogni cosa benché difficile; quanto più

ora, che sole, semplicemente prounciate, come tante scintille bastano per accendere dentro di te ogni gran fuoco di concupi

unciate, accompagnate poi con gli atti vivi, inventati con industria, per eccitare in te disonesti affetti, e pensieri; e p

na moderazione; e però spesso escono in brutte, e indegne oscenità, o per vizio volontariamente, o per inavvertenza colpevo

escono in brutte, e indegne oscenità, o per vizio volontariamente, o per inavvertenza colpevolmente, atteso l’abito cattiv

o, occorseff nel Seminario Romano. Il P. Gio. Paolo Navarola Rettore, per trattenere quella numerosa Gioventù ne’ giorni di

di veruna oscenità: promisero quei galant’uomini, e fecero le Azioni per qualche spazio di tempo con la debita moderazione

alle cose dubbiose, le. quali non si possono provare con altro mezzo, per essere, o lontane, o passate, o sconosciute; ma d

lio ? Ridico, che sono tutte stiracchiature: una buona coscienza vale per mille testimonianze: il ricercare scritture contr

enali. Io rispondo a Beltrame, che si ricerca il coraggio, e il cuore per opporsi coraggiosamente alle oscenità, e ai pecca

llecite; perché quelle de’ nostri moderni Commedianti mercenari hanno per ordinario delle oscenità mortali in modo, che il

ste oscenità di queste Commedie non sono conosciute da molte persone, per altro pratiche, e giudiziose, le quali non le app

se, le quali non le approverebbero in modo alcuno, se le conoscessero per mortali. Ponderiamo per acconcio del mio dire un

overebbero in modo alcuno, se le conoscessero per mortali. Ponderiamo per acconcio del mio dire un caso. Io mi trovai d’Est

. Ponderiamo per acconcio del mio dire un caso. Io mi trovai d’Estate per predicare in una Città l’anno 1639 quand un amico

enità, le quali al certo sono fonti di mille, e mille peccati mortali per le persone deboli di spirito, e poco fondate nell

, e quante generalmente siano le oscenità mortali delle Commwdie ? Io per verità dopo molti anni di studio scolastico fatto

oderni Commedianti; questa è difficoltà più grave di quello, che ella per avventura si persuade. Il cortese gentiluomo non

iluomo non rispose a questa mia istanza, ma si compiacque di offrirmi per legger la Supplica di Nicolò Barbieri, detto Belt

secondo le regole di questo Discorso non contengono oscenità. E tali per noi lecite, e oneste approviamo. Io volentieri ac

scena: ma non dichiarava pienamente, quali siano le commedie illecite per le mortali oscenità: anzi supponeva, che alcune c

ppresentate, non facciano la Commedia mortalmente oscena, e illecita: per atto di esempio una pubblica comparsa di un Ruffi

l quale sono Giovani malefk inclinati, e persone deboli di virtù, che per tali rappresentazioni commettono almen col pensie

o almen col pensiero mille peccati mortali. E altre cose simili. Ora per avvertire i Fedeli virtuosi, e i medesimi Comici

sacri Dottori. La Dottrina moltiplicata serve di lampada più chiara, per fuggir le tenebre degli errori. Non erra facilmen

addito come breve, e ottima istruzione del nostro cominciato cammino per il sentiero della drammatica campagna con desider

er il sentiero della drammatica campagna con desiderio di proseguirlo per mooderazione della scena, per emendazione degli s

a campagna con desiderio di proseguirlo per mooderazione della scena, per emendazione degli scenici vizionsi, e per consola

r mooderazione della scena, per emendazione degli scenici vizionsi, e per consolazione de’ Comici onorati, e virtuosi.

enti, che mirano alla pratica del mercenario Teatro, nel quale vedono per esperienza, che la comparsa di vera Donna in scen

sia Comica di professione, ne facciafr Rappresentazione oscena, non è per se stessa illecita; onde Laiman la concede. Ma pe

ione oscena, non è per se stessa illecita; onde Laiman la concede. Ma per ordinario è molto pericolosa di rovinafs spiritua

ordinario pericolo cagionato da questa femminile, e scenica comparsa, per essere veduta, e sentita. L’ecclesiastico nota. «

ittura; ove si legge, che il femminile parlare è quasi uno sfavillare per accenderefu i cuori degli Uditori. « Colloquium i

lo non voleva, che le Donne a suo tempo parlassero in Chiesa, neanche per insegnare, che direbbe ora, che scriverebbe, che

li: le fecero, ma ne seguirono dicerie, formate da lingue imprudenti, per non dire malvagie, e serpentine quello che fu di

rale quando la Donna, quasi Agricoltrice, vi comparisse ad atteggiare per apportar diletto anche virtuoso. Saggiamente in u

2. t. 9. Il Diavolo propone gli spettacoli massimamente delle Donne, per trappolarfy di nuovo, quelle anime che vede esser

scenità scandalosa, e però è illecita almeno praticamente. Io intendo per Comica ordinaria una di quelle Donne, che vagando

ndo per Comica ordinaria una di quelle Donne, che vagando se ne vanno per molti, e vari paesi, unite con le Compagnie dei M

mici, o Ciarlatani; le quali Donne, o sono Fanciulle, che si allenano per il Teatro o sono mogli degli stessi Comici, ovver

il Teatro o sono mogli degli stessi Comici, ovvero Meretrici e tutte per ordinario sono molto pronte, molto astute, e molt

ne d’alcune Compagnie di Commedianti così. « Non avete mai incontrato per strada femmine vestite da cavalle di giostra, car

fessione, qualsiasi sia, o di rea vita, o di buona, comparendo ornata per allettare, per dilettare, e parlando d’amore per

iasi sia, o di rea vita, o di buona, comparendo ornata per allettare, per dilettare, e parlando d’amore per dar diletto, è

a, comparendo ornata per allettare, per dilettare, e parlando d’amore per dar diletto, è moralmente impossibile, che non fa

detto. « Lasciviunt oculi, calescunt appetitiones. » Negli Spettatori per tale comparsa gli occhi si riempiono di lascivia,

s gemere, ac dolere oportes. » Vuol dire il Santo. O spettatore dimmi per tua fedege. Quando farai bastevole penitenza per

. O spettatore dimmi per tua fedege. Quando farai bastevole penitenza per tanti peccati commessi col pensiero, e desiderio

Politica. niuna femminil comparsa si vegga in scena. Mazarino avvisa per i Superiori. Non permettano, che Donne recitinoRa

brutta, e eccita molto la disonestàT. 2. l. 3. d. 18. n. 2.. E porta per esempio quelle, nelle quali compaiono le Donne pa

, di queste Donne parlatrici di materie amorose, e brutte, è illecita per sentenza di questo Teologo, il quale ha Stamapto,

rissima. Raffaello delle Colombe, dice. « Se al Buffone si aggiungono per recitanti le Donne, ecco rovinata un’infinità di

lante d’amore in preferenza di deboli di spirito , pecca: perché essi per le parole di lei s’infiammano alla disonestà, e m

rsi dalle scene, non merita censura di mal creata, ma è degna di lode per la prudente, e modesta ritirata. Francesco Maria

sse nelle Commedie, che la mostra sconcia, che fanno di loro le donne per altro impudicissime, i gesti, le parole, i canti

impudicissime, i gesti, le parole, i canti delle stesse basterebbero per infettare il mondoC. 15. della 3. par. del Giovan

oli pronti. Girolamo Fiorentino nella sua Commediocrisi, stampata non per scrivere esagerate, ma per mostrare il vero con t

tino nella sua Commediocrisi, stampata non per scrivere esagerate, ma per mostrare il vero con tutto rigore scolastico, dic

li le Donne abbellite parlano d’amore con i loro Favoriti; e le quali per lo più sono; o furono Meretrici, ovvero Adultere.

imento di un moderno personaggio, che satireggiando ha scritto. « Ma per colmar la pubblica sciagura, Sopra i Teatri ancor

cluse. » Ma che occorre aggiungere altri moderni ? Non bastano questi per provar con l’autorità, che la Comica comparsa di

e di corazza, ma usano anche la spada, e talvolta impugnano la mazza, per offendere il nemicogj, e atterrarlo: I sacri Dott

tate sopra porta prima una ragione dicendo: Queste Donne basterebbero per infettar il mondo: ma poi aggiunge più diffusamen

dicono parole così ardenti, e piene di fiamma infernale, che bastano, per far ardere i più Savi del mondo ? Che effetto dun

redere, che facciano, quando a bello studio, con artificio istrionico per infiammare ? E di cose poi, che da per loro stess

udio, con artificio istrionico per infiammare ? E di cose poi, che da per loro stesse possano far ardere d’impudica fiamma

re. Io taccio il resto, che dice il Casano, bastando il poco suddetto per accennar molte ragioni contro la comparsa della C

ale, e eterna ? Dice l’Apostolo Paolo, che non permette, che la Donna per savia che sia, insegni in pubblico; perché parlan

on opere, e parole cose lascive ? Certo è, che il Demonio le piglierà per strumento per uccidere le anime: come testimonian

role cose lascive ? Certo è, che il Demonio le piglierà per strumento per uccidere le anime: come testimonianogo gli esempi

Dom. IV. di Quaresim. ? Se S. Paolo proibì loro la predica, molto più per la ragione di S. Anselmo proibisce la Commedia. C

quando apposta si mostra a colui senza alcuna necessità, o piuttosto per certa vanità, sapendo il di lui disonesto amore.

i, e lascivi, e se ne possono astenere senza loro grave danno: dunque per lo scandalo è illecita la comparsa della Comica o

dunque per lo scandalo è illecita la comparsa della Comica ordinaria per sentenza di Bonacina, e del Diana, e per sentenza

parsa della Comica ordinaria per sentenza di Bonacina, e del Diana, e per sentenza ancora d’altri, che appresso dichiarerò,

, bramando, che i loro detti siano soccorsi nuovi alla mia debolezza, per convincere altri, e per servire al giovamento lor

etti siano soccorsi nuovi alla mia debolezza, per convincere altri, e per servire al giovamento loro.   Nota unica Si

; poiché i moderni Dottori, trattando delle moderne Comiche, trattano per ordinario con dottrine, massime, e presupposti ta

ngono molte cose impudiche, e oscene; e s’introducono femmine giovani per cantar e per ballare, le quali col portamento del

ose impudiche, e oscene; e s’introducono femmine giovani per cantar e per ballare, le quali col portamento della persona, e

e sono Caietano, Silvestro, Navarro, Soto, e Alense. Ma Hurtado basti per ora in luogo di molti, che provano il mio senso.

ccato mortale, e in pericolo di moltiplicare via sempre più i peccati per ragione del loro vivere insieme. Spiega, che sono

mina calceorum stringit ligulas, ac vincit suras. » Di poi comparendo per recitare nel pubblico Teatro; spiegano gli amori,

Teatro; spiegano gli amori, i quali spiegati servono di focosi dardi per ferire; si abbracciano, si stringono le mani, e s

tringono le mani, e se le baciano; disegnano il luogo, e tempo comodo per colloquiare segretamente; onde moralmente è quasi

 » Nè dica contro Hurtado, o di Ribera alcuno ciò, che Beltr. Scrive, per volere persuadere, che nelle compagnie dei Comici

tà alle lascivie con i cittadini: e altre ragioni, che forse valevano per giudicare i Comici, e le Comiche della Beltramesc

altre compagnie tutte, o quasi tutte la pubblica fama non le accetta per buone ragioni; la sentenza comune dei Dottori le

E Hurtado nel citato luogo professa, che ciò, che scrive, l’ha saputo per fedele relazione di quelle stesse persone, che se

se gli può da noi prestare ampissima fede, e giudicarlo verissimo; e per conseguenza inferire: dunque la condotta, e la co

donne teatrali sono Amazzoni infernali, armate di spada, e di saette; per ferire i vicini con la spada; e per impiagare i l

li, armate di spada, e di saette; per ferire i vicini con la spada; e per impiagare i lontani con le saette. Ma qui sorge u

erarsi nel seguente Capo, e nei suoi Quesiti: non credo però, che sia per essere nodo tale, che richieggia il ferro di qual

a per essere nodo tale, che richieggia il ferro di qualche Alessandro per tagliarlo. Io mi sforzerò di scioglierlo, e però

nte queste Donne Teatrali, che compaiono in scena, sono perniciose, o per essere di vita rea; o perché si adornano con molt

Capo Terzo Del Ricordo detto la Qualità Si trattano le Ragioni, per le quali le Comiche ordinarie compaionogw in Scen

coscienza sicuri, seguitando il tenore di cotal vita. Io qui proporrò per loro alcune Ragioni, quali ho inteso o dai Comici

i, ovvero da altri molto ben informati; e le pondererò al modo solito per via di Quesiti; e spero, che le troverò fiacche d

sti; e però con tal licenza camminiamo con fede nel nostro esercizio, per guadagnare quei pochi soldi, che sono la mercede

ostro esercizio, per guadagnare quei pochi soldi, che sono la mercede per le fatiche nostre, e sono necessarie al nostro so

he così nessunogy le farebbe comparire, e troverebbe altre invenzioni per allettare, dilettare, e guadagnare ? Questo gala

oibito facessero Commedie. Il Comico Beltrame corre lo stesso arringo per difesa della comparsa femminile; poiché scrive, c

ei or ora l’Arte: ancorché io non mi ritrovi comodità senza di questa per vivere. Il voler dichiarar per peccato quello, ch

on mi ritrovi comodità senza di questa per vivere. Il voler dichiarar per peccato quello, che non è, è un voler levar la gi

ccato quello, che non è, è un voler levar la giurisdizione dal Cielo, per darla all’Inferno. Così discorre questo Comico, p

cenza dai Superiori di poter fare le solite Rappresentazioni: Ora io, per rispondere a questa prima ragione, fondata sulla

rovava soprastante ad uno spirituale Recitamento, che si doveva fare, per ragion di cui si era gran popolo radunato; quand’

on di cui si era gran popolo radunato; quand’ecco tra molti comparve, per udire, e per vedere una Femmina tristaha molto be

era gran popolo radunato; quand’ecco tra molti comparve, per udire, e per vedere una Femmina tristaha molto bene ornata, e

ata sedia sopra tutto l’Auditorio di modo, che restava comune oggetto per gli occhi di tutti gli Spettatori. Quel soprastan

si sentì rispondersi. Non è possibile. Onde egli risolse di prendersi per propria cura l’andar a lei: vi andò, e francament

e, e calando levò quell’occasione scandalosa, e pericolosa di peccare per molti nel vagheggiarla. Ora che avrebbe giudicato

tto quel servo di Dio, se colei fosse salita sul palco dei Recitanti, per farsi vedere, e per allettare, e dilettare ? Eppu

o, se colei fosse salita sul palco dei Recitanti, per farsi vedere, e per allettare, e dilettare ? Eppure fa questo la Comi

che la comparsa di una di queste femmine, ordinarie Comiche, in banco per allettare, fosse un’oscenità. E mi rispose, che e

bis », con il fatto, e con le parole, e che è uno zucchero avvelenato per arrecar la morte. Dico 2. Il pubblico ragionament

, e Casisti di molte Città, ove vanno, e così non stare in buona fede per la licenza mendicata, oppure ottenuta. Dia sa com

2. di saper quelle cose, che appartengono allo stato, e officio suo, per potersi preservar dai peccati, nei quali facilmen

rché leggendo concepiranno al clero un dubbio fondato: e questo basta per levare la buona fede. « Dubium tollit bonam sidem

Quesito Secondo Il gusto degli Spettatori è ragione sufficiente per far onesta la Comparsa delle ordinarie Comiche ne

vizi. E tal esca molto abbondantemente si prepara nel moderno Teatro per innescare gli animi dei poco virtuosi Spettatori,

Spettatori, quando vi comparehe la Donna ad atteggiare; e vi compare, per dar diletto, per recar gusto, e per consolare : v

o vi comparehe la Donna ad atteggiare; e vi compare, per dar diletto, per recar gusto, e per consolare : voglio dire. L’app

onna ad atteggiare; e vi compare, per dar diletto, per recar gusto, e per consolare : voglio dire. L’appetito sregolato e l

o loro cristiano, s’adducono a condurre le donne, e a farle comparire per dar gusto con le sceniche, o bancarie Rappresenta

e: quasi che la Compagnia senza Donne graziose e Giovanette non fosse per recar gusto agli Spettatori. Cosa maggiore udii g

mparsa delle Donne, e intrecciano gli innamoramenti, e altre oscenità per arrecare gusto. E Beltrame scrive. Che per dar di

oramenti, e altre oscenità per arrecare gusto. E Beltrame scrive. Che per dar diletto, i Comici studiano, e si muniscono la

ran farraggine hf di cose; come sentenze, concetti, discorsi d’amore; per averli pronti all’occasione. Ma io dico, che ques

Ma io dico, che questa ragione di gusto osceno si scopre da se stessa per iniquia, e per irragionevole; atteso che si fonda

questa ragione di gusto osceno si scopre da se stessa per iniquia, e per irragionevole; atteso che si fonda nella sensuali

comparsa Femminile peccano mortalmente: e però dovrebbero ingegnarsi per ritrovare altre maniere di dar gusto. I o credo;

Lettere. Prologhi, Dialoghi, Tragedie, Pastorali, e altre cosette che per i Comici non sono disprezzabilihh: e si trovano q

li, galantuomini e benemeriti dell’onesto Teatro; perché vi compaiono per dar gusto onestamente con fatti, e con parole ing

onne da Commedianti, le lasciavano, e andavano quasi di corsa da lui, per fargli cerchio, e per ricevere il solito gusto, e

e lasciavano, e andavano quasi di corsa da lui, per fargli cerchio, e per ricevere il solito gusto, e udir la favola ridend

ento efficace, che nasce dalla Femminile comparsa, è ragione valevole per renderla convenevole ? La Prudenza prescrive,

one valevole per renderla convenevole ? La Prudenza prescrive, che per colpire felicemente in un disegno, si usi il mezz

oco sicuro. Se il Capitano può servirsi della bombarda, e del cannone per l’espugnazione di una piazza, che tratto di milit

arte Comica e dei Ciarlatani, si è l’allettare il popolo al concorso; per guadagnare e per mantenersi con lo sforzo delle s

Ciarlatani, si è l’allettare il popolo al concorso; per guadagnare e per mantenersi con lo sforzo delle sceniche fatiche,

, e i Ciarlatani con prudenza usano la pubblica, e femminile comparsa per allettare; perché sanno per esperienza, che la Do

a usano la pubblica, e femminile comparsa per allettare; perché sanno per esperienza, che la Donna vista, e udita alletta p

Moretto, e far dopo lo spaccio la commedia in una pubblica piazza: e per tal fine conducevano due Femmine. Subito fu avvis

mmine. Subito fu avvisato, e pregato il capo principale tra loro, che per grazia si astenesse di usare la femminile compars

altre dilettevoli invenzioni, rispose da galantuomo chiaramente. Io, per dirvela Padre, ho provato, e riprovato più, e più

restissimahl cattura al comico Pescatore. I Comici conducono le Donne per allettare; e per questo ne eleggono le più grazio

ura al comico Pescatore. I Comici conducono le Donne per allettare; e per questo ne eleggono le più graziose, che possono a

nime pericula evaduntur, etiam post spectata spectacula. » Deh dunque per suo bene entri in se stesso ogni Giovane, e ogni

femminile in banco, e in scena, è un osceno, e illecito allettamento per la sua rovina. Concludo con ricordare alla Donna,

a sua rovina. Concludo con ricordare alla Donna, che ella adornandosi per allettare, non si può abbastanza scusare dicendo.

virg.Apud Cartag. T. 4. l. 15. ho. 3. §. 5. pag. 74. nostus comas, et per publicam notabiliter incedas; oculos in te ivvent

Del modesto Ridicolo dei Comici, e Ciarlatani virtuosi, e ingegnosi per dilettare, e allettare. Presso gli Antichi, pe

tuosi, e ingegnosi per dilettare, e allettare. Presso gli Antichi, per eccitar il riso dentro i termini della modestia,

o. Dentro un catino pieno di feccia, s’immergeva qualche cosa; forse, per atto d’esempio, una gioia, un anello, una perla,

o ridicolo, e modesto; perché non sono mendichi di oneste invenzioni, per cagionar allettamento, i virtuosi, e ingegnosi Co

egnosi Comici, e Ciarlatani ; sanno servirsi della scena; e del banco per campo da seminar dolci carote, e graziose burle,

degli animi, dei cuori, e degli affetti dei loro Spettatori. Bastino per prova di questo, in luogo di molte ragioni, alcun

ni Ciarlatani avevano necessità di numeroso circolo, e buon concorso, per far il solito spaccio delle palotte, e per guadag

circolo, e buon concorso, per far il solito spaccio delle palotte, e per guadagnar con la vendita delle mercanzie i soldi

rò uno di loro comincia l’istrionico artificio di allettare, chiunque per colà se ne passava: ma l’artificio riesce vano; r

to altrui, riesce un’Arte di dire senza l’efficacia di capire. Ma non per questo egli si perde d’animo ne rimette lo spirit

ensando inventa, e inventate usa tosto nuove, e più ingegnose maniere per allettare, ma senza sortir l’effetto di efficace

a rapir con la voce gli uomini, come animate pietre, e vivi macigni, per fabbricarsi un muro coronante intorno intorno. Sd

ani, e da vicini: si muovonohq molti in un baleno, e molti corrono; e per il concorso restano i due Ciarlatani circondati d

amici: abbiamo fatta un’istrionica ipocrisia: abbiamo finta la rissa per allettarvi a sentirci: il disegno è riuscito a bu

, e desiderato emolumento. Questa invenzione, fu lodevole, e efficace per guadagnare, e per allettare senza deturpare il ba

lumento. Questa invenzione, fu lodevole, e efficace per guadagnare, e per allettare senza deturpare il banco con le bancate

ero della scuola, e insegnando Retorica, ebbe licenza di far recitare per onesto trattenimento carnevalesco degli Scolari u

ce Dialogo senza molta spesa, e senza i soliti fastidi, che seco reco per ordinario il recita mento di opere drammatiche, e

eco per ordinario il recita mento di opere drammatiche, e gravi. Egli per ottenere l’intento, e per apportar modestissimo,

a mento di opere drammatiche, e gravi. Egli per ottenere l’intento, e per apportar modestissimo, e gran piacere a tutti, le

una simile invenzione di due nobili, e virtuosissimi Personaggi, che per dilettare, e con il diletto allettare, procederon

sti e graziosi. E composta quest’ave la fa cenno comparire nel Teatro per mezzo di buoni, e bene citati Recitanti; onde il

sta, non più da ridere, non più basta: perché sentiamo mancar la vita per la veemenza del troppo riso. Eppure tra quegli Au

e tra quegli Auditori si numeravano molti Personaggi qualificatissimi per l’età, per la dottrina, e per la virtù; uno dei q

i Auditori si numeravano molti Personaggi qualificatissimi per l’età, per la dottrina, e per la virtù; uno dei quali dopo a

avano molti Personaggi qualificatissimi per l’età, per la dottrina, e per la virtù; uno dei quali dopo aver riso un pezzo a

o alfino risolse di cacciarsi sotto il palco e chiudersi le orecchie, per non udir quelle voci, e quei motti, che gli porta

sequestrata una Compagnia di Comici trovò che l’albergo era occupato per rispetto dell’arrivo di Monsignor in visita con i

non affatto chiusa: macché ? A mezzo dell’Azione la camera risuonava per l’applauso, e la porta era spalancata. Il giorno

cominciamento. Non vi aggiungo, scrive Beltrame, e non dico il tutto, per essere creduto: ma è certo che molte furono le lo

l tutto, per essere creduto: ma è certo che molte furono le lodi, che per l’onesto recitare ai Comici diedero quelle sagge

prendono, non hanno nell’idea una chimera che mostri loro la Commedia per cosa impudica e i Comici per indiscreti, ma vi ha

una chimera che mostri loro la Commedia per cosa impudica e i Comici per indiscreti, ma vi hanno il bruttissimo oggetto de

, nec sibi parcit, nec diis. » Cioè. Il Comico smoderato, e lo Scurra per brama di piacere con il suo ridicolo, non perdona

Ciarlatano, facendo comparire una Femmina vana, e ornata lascivamente per allettare, commette grave errore; perché, sebbene

suprema Cittaà; la mirò giulivo, e si rallegrò in colmo, vedendo, che per essa molti passavano alle dorate stanze del celes

appena fu tolto il sangue dell’umanato Dio, fatto ostia, e Sacerdote per la salvezza dei suoi fedeli. E nell’ultimo aggiun

un detto, al ricordo di cui mi paventa, e poi trema il cuore cioè che per cagione degli illeciti allettamenti delle Donne,

degli spiriti diabolici, e infernali. E non basta questo avvertimento per sbandeggiare dai nostri cuori ogni brama di femmi

ltà di far Commedie senza la comparsa femminile è cagione sufficiente per l’uso lecito di tal comparsa ? Spesso ingannat

di un negozio, quando non si tratta secondo il modo giudicato da noi per buono, e desiderato. Molti desiderano, come io da

nte essi ingannati, se io non m’inganno. E che io non m’inganni, reco per prova ciò, che della Commedia, scrive non dico un

dico, che nessuno prudente, e dotto affermerà, che tali descrizioni, per avverarsi, ricerchino necessariamente la comparsa

ue fare si possono senza la comparsa della Donne. Di più si consideri per grazia, quanto sia vero, che modesta Commedia non

on l’arte, e con l’ingegno dei comici virtuosi, e buoni cristiani. Io per me ho questo concetto del comico dotto, virtuoso,

vezzoso nei motti, che sappia come fare con tutti, e pigliare i panni per i loro versi; un tale, benché egli facesse il mac

di Beltrame, che tali Comici non hanno bisogno di comparsa femminile per far le Commedie, e per recar diletto agli Spettat

Comici non hanno bisogno di comparsa femminile per far le Commedie, e per recar diletto agli Spettatori. Essi possono emula

imoniere, quasi sonnacchioso Palinuro, non veglia diligente, e pronto per drizzar la prora del natante legno. Prudenza magg

natante legno. Prudenza maggiore, che quella di Ulisse, è necessaria per coloro, che solcando le marine campagne, viaggian

ono glihz incontrati da quel famoso Greco, e antico Eroe. Voglio dire per senso mio, che difficilissima impresa, è quella d

li avendo Figliuole, e essendo paternamente zelosi della loro purità, per non lasciarle esposte all’evidente pericolo si es

i adducono di condurre con se; sperando servir loro di ottimi custodi per la conservazione dell’onore, sin tanto, che onest

con qualche galantuomo di buona condizione: e frattanto se ne servono per l’esercizio della scena, o del banco. S. Girolamo

licenza dal Reverendissimo Signor Vicario Generale D. Giacomo Stagno, per farle comparire in pubblico banco ad allettar il

a custodia delle Figliuole: ma la loro pubblica comparsa era cattiva, per essere manifestamente pericolosa a molti: e a que

atani, e molti Comici, conducono con sé le Mogli; perché girando essi per molti, vari, e lontani paesi, farebbero poca, o n

poca, o nessuna dimora con quelle, quando quelle se ne stessero ferme per ordinaria stanza in una città; né forse manchereb

mente, apre gli occhi, e insegna a ben custodire la propria Donna; e per la buona custodia si richiede la personale vicina

ione, e la lontananza della persona serve talora di potente lenocinio per far trasgredire le pudiche leggi del santo Matrim

ci, e Ciarlatani, condottieri delle Mogli, che con ragione alla Donna per la sua debolezza si deve molta custodia. « Multa,

e avvezze agli esercizi delle scene, o del banco, è molto pericolosa per la femminile pudicizia; atteso che non sempre gio

o che non sempre giova la diligenza del Marito, anche diligentissimo, per salvar dalla macchia la castità della Moglie. So

o persuaso da certi Signori, che poteva sicuramente condor la Moglie, per saltar in un palazzo, ove erano solamente donne p

saltar in un palazzo, ove erano solamente donne principali radunate, per vedere ballare, e saltare la vezzosa forestiera:

he la diligentissima diligenza di virtuoso Marito giova nulla, o poco per conservare lungamente illesa, la castità della Mo

congiuntura di certe circostanze. Senza poi che io dica, che accetto per vero il notato del Comico Beltrame, che dice. Ogn

nt. » E nella Scrittura abbiamo, che Abramo corse pericolo della vita per la beltà della Consorte. Ed un moderno attesta. «

a Consorte. Ed un moderno attesta. « Pulcritudo Fæminarum est Maritis per sæpe multum nociva. »Carta t. 4. pag. 90.E quante

l’anno 1641. in Fiorenza da un Comico testimone di presenza. Passava per certo paese una Compagnia di Commedianti, i quali

che il misero Marito potesse dire una parola, fu ritenuta in palazzo per le disoneste voglie dell’impudico Padrone, da cui

è sempre sicura salvaguardia, bastevole riparo ad una Comica vagante per le città del mondo. Non basta sempre un forte mur

ttà del mondo. Non basta sempre un forte muro, e un grosso terrapieno per la difesa di una piazza, quando la batteria si fa

incuriam, et violentam spectatorum. » E aggiunge un dotto. « Qui enim per incuriamPinto de Concepitione Author. 12. n. 811.

, avide rapiuntur, ut a violentia manus non contineant. » Tutto serve per argomento, che la diligenza di Padre, e di Marito

o, che la diligenza di Padre, e di Marito non è sempre valevole scudo per la castità delle Donne contro le saette degli imp

nne; non vogliono acconsentire alle disonestà degli innamorati. Basti per ora questo caso. Stava l’anno 1640. in una Città

ittima Consorte di un Comico, che faceva la parte del Dottore; ed era per altro uomo che attendeva con la debita cautela, e

esta fu da certo personaggio lascivamente amata, e anche sollecitata, per disporla ad acconsentire alle sue disoneste brame

come bramava. Giunse la fineif delle Commedie: e partirono i Comici, per andare ad un’altra Città: quando ecco nel viaggio

ravemente ferito il Comico Dottore, e Marito della desiderata Comica: per ilig quale avvenimento ebbe ragione di dire a me

suppongo, che ve ne siano state in qualche Compagnia di scandalose: e per questo hanno da essere tutte infamate ? Domanda

ità delle modeste Comiche. La risoluzione di questo galantuomo buona, per salvare da qualche pericolo di castità il corpo d

, per salvare da qualche pericolo di castità il corpo della Moglie: e per rimediare che ella, stando in scena, non peccasse

i ritirarsi, o d’impedire quel toccamento. E risponde. « Si contactus per se, et spectatis extremis circumstasntiis sit inh

netur sub peccata mortali illum vitare, si potest. » Se il toccamento per lo stesso, secondo le esterne circostanze, è diso

li impudichi tocchi di quei lascivi, che si cacciano dentro le scene, per star ivi conversando con i Commedianti, e con le

e non la malizia pienamente conosciuta, con la quale malizia peccano per ordinario quelle, che si fingono vere Mogli, e no

cano per ordinario quelle, che si fingono vere Mogli, e non sono tali per verità. E Femminelle perdute di questa fatta si t

ammettervi alla partecipazione dei Sacramenti. Il Comico prese tempo, per far venir la fede: e dopo alcuni giorni la portò

o delle Donne Comiche in far quest’arte è ragion di senso sufficiente per la pubblica comparsa ? L’Appetito di onore è a

. Ambrogio. Le donne Comiche, comparse del banco, e della scena, sono per ordinario confinate alla fatica dell’ago, e della

te, e si possono pregiare del grazioso titolo di Signora. O che gusto per una Donna, si è, o che bella cosa l’andar ad una

dotta a preparare stanze, e ivi ricevere subito regali di rinfreschi, per far pasti lauti e deliziosi O che bella cosa l’an

hi, per far pasti lauti e deliziosi O che bella cosa l’andar a spasso per la città appoggiata sul braccio di un galantuomo

presente Quesito rispondo, che questo gusto non è sufficiente ragione per far lieta la comparsa femminile: perché l’appetit

resta infetta comparendo, e parlando d’amore nel banco, o nella scena per le ragioni proposte, e esposte alla luce delle qu

Quesito Settimo La necessità del guadagno, è ragion sufficiente per la comparsa delle Comiche ? « Patrimonium pape

e di altre cosette, e galanterie vendibili dal banco agli Spettatori, per far buon guadagno, atteso che questi galantuomini

gno, non di quattro soldi, ma di buone somme di pecunia; perché fanno per la parte una buona vita, mangiando, e bevendo del

ue sono necessitatiil servirsi di tutti quei mezzi, che possono usare per far gran profitto in quell’Arte tanto difficile ,

el mondo, cioè nell’Arte di cavare dalla borsa del compagno il danaro per suo provecchio, e sostentamento: in modo che cons

, o amiche, e povere, ma che sia dotata di qualità, e prontezza buona per le Azioni teatrali, non trascurano l’occasione, n

scurano l’occasione, non perdono il tempo, non lasciano le diligenze, per ottenerla e condurla con se. E degno di lacrime d

a della madre della Fanciulletta; trattò segretamente con detta madre per ottenerla; e l’ottenne non si seppe con che arte,

n che denari: si seppe solo, che un giorno fu chiamata la Figlioletta per ordine della madre, mentre stava in chiesa con la

di Commedianti; e credo che quel buon uomo si muovesse al rimandarla per varie querele, che gli furono dette, e scritte ci

la coscienza a loro senno senza senno; e dotte mirano qualche partito per far buon guadagno, là scoccano le saette, e la co

es , scrive Francesco Maria del Monaco In Parene § p. 33. , cum omnia per lucrum faciant, et omnia lucro metianour, nil ob

. » Questo Teologo vuol dire in sostanza, che i Comici osceni cercano per ogni strada, benché illecita, il guadagno loro se

o, e guadagnino più facilmente ogni sorte di persone e così riportino per mezzo loro guadagno più copioso, e abbondante. E

alle volte meritatamente sono impediti dal fare le Commedie oscene, e per conseguenza dal guadagno, che con quelle, o per o

le Commedie oscene, e per conseguenza dal guadagno, che con quelle, o per occasione di quelle pretendono di conseguire. Due

i unite insieme con disegno di far le Commedie in una pubblica piazza per allettare il popolo a sentirle, e a comporre con

venditore principale stava ragionando tutto attento alla persuasiva, per muovere ciascuno a comprare il portato segreto de

ri peccati, un grandissimo peccatore, che non s’era voluto confessare per lo spazio di molti anni, fu toccato, e ferito nel

piazza con deliberata volontà di sentire la Commedia disonesta, pecca per quella rea intenzione applicata alla disonestà; b

onestà; benché poi non la senta « ex defectu materie non exihibita », per difetto della materia comica non rappresentata; «

quel peccato mortale in molti; lo devo fare almeno « ex charitate », per debito di cristiana carità. E voi potete, e gli a

Predicatori Religiosi, che si mostrano contrari alle loro oscenità; e per conseguenza impediscono, se non in tutto, almeno

rave pericolo; e si persuase, che quel Comico gli fece quell’affronto per averlo conosciuto essere soggetto di una Religion

e ai Comici osceni ricordo, che non basta la necessità del guadagno, per farlo lecito all’uomo bisognoso; conviene, che no

lo lecito all’uomo bisognoso; conviene, che non sia illecito il mezzo per acquistarlo. « Damnosa mercantio est, si subas pr

o dei Commedianti; al loro sostentamento è necessario il guadagno; ma per guadagnare non devono fare mezzi illeciti, e inde

d inoltre nella domestica conversazione di casa. Dico nel primo luogo per i Ciarlatani, che la Donna, la quale sale in banc

rché taluno, che non comprerebbe il segreto del Ciarlatano, lo compra per rispetto della Donna: e perché per tirare il fazz

segreto del Ciarlatano, lo compra per rispetto della Donna: e perché per tirare il fazzoletto con il denaro a lei, e tiran

azzoletto con il denaro a lei, e tirandolo mirare al viso, o al seno, per colpire, e per riceverlo di poi dalle sue mani co

l denaro a lei, e tirandolo mirare al viso, o al seno, per colpire, e per riceverlo di poi dalle sue mani con mille pensier

corporali, e meravigliosi, alfine dei quali si porta intorno intorno per mezzo degli spettatori una tazza, domandando la m

no intorno per mezzo degli spettatori una tazza, domandando la mancia per la signora: ne mancano di darla molti prontamente

olgiamoci ai Commedianti, a proio dei quali non poco giovano le donne per far buon guadagno: perché il concorso alla mercen

mirar con gusto. Buon guadagno poi si fanno i comici fuor della scena per mezzo delle Comiche in più modi. Prima per i rega

i comici fuor della scena per mezzo delle Comiche in più modi. Prima per i regali di vitto, e di vestito, che spesso fatti

to, e di vestito, che spesso fatti loro alle Signore Comiche. Secondo per i giuochi soliti di usarsi nelle conversazioni co

i giuochi soliti di usarsi nelle conversazioni con le Comiche. Terzo per le grosse offerte pecuniose fatte per arrivare a

ersazioni con le Comiche. Terzo per le grosse offerte pecuniose fatte per arrivare a godere le sozze, e disoneste lordure d

a godere le sozze, e disoneste lordure della carne con le Comiche; e per le quali molti si mostrano pazzamente innamorati;

morati; e non dicono quell’antico. « Nolo emere tanto panitere » ; Ma per godere un brevissimo diletto, spendono, e spandon

Giunone, si farebbero cortigiani mendichi del povero, e nudo Cupido, per diventare poi alla fine vittime d’impudicizia, e

ni potrei additare, come vasti grossi vapori usciti da questa laguna, per offuscare il serenissimo cielo dell’Italiana ones

d’affetto verso una Comica, che impegnano infinoip le robe di casa,, per trovar il denaro necessario per i loro disonesti

impegnano infinoip le robe di casa,, per trovar il denaro necessario per i loro disonesti disegni. L’anno 1639. Stavano ce

ompagni le Commedie: quando un Gentiluomo povero preso restò, e perso per l’impudico amore di una: ma perché egli aveva den

olta roba d’alcune famiglie: finalmente si scoprì: e quella Compagnia per comando dei Superiori fu cacciata come peste di p

perniciosa infezione. Un buon volere, benché paia virtuoso, non basta per difesa della femminile castità, quando i colpi de

0. dimorando in una città governata da una Serenissima Principessa. E per prova basti il seguente caso, narratomi da un nos

di benedire il popolo con il Santissimo Sacramento, che stava esposto per comune devozione, mi sentii ispirato da Dio a far

termine d’onestà. Ed ella promise al solito ogni cautela, e diligenza per non trasgredire l’ordine si Sua Altezza, dalla qu

on trasgredire l’ordine si Sua Altezza, dalla quale io poi, essendovi per cara occasione andato, intesi, che quei Comici er

sazione in casa, e con certe Assemblee infernali, chiamate Accademie, per le quali, oltre agli altri, un principale Cavalie

uesti servi di Dio; perché moltissime commettono peccati senza numero per rispetto del comparir, che fanno pubblicamente in

enza vergogna, e con scandalo di chi lo seppe. In queste visite fatte per la conversazione un Marito ribaldo qualche volta

ste visite fatte per la conversazione un Marito ribaldo qualche volta per speranza di guadagno serve « in actu exercito »C.

ligata di seguirlo, mentre egli vagando se ne andava in diversi paesi per cagione tanto disdicevole, e brutta. E’ vero che

clusione. La Moglie è obbligata di seguire il Marito, che va altrove, per trasferire l’abitazione. « Uxor tenetur sequi vir

Moglie al peccato. « Excipe, dice Sanchez, 5. nisi vir vellet uxorem per trahare ad peccatum: tunc enim uxor astringitur;

, è chiaro, che quel Comico triste conduceva la Moglie in vari luoghi per cagione di guadagno disonesto; e però non era ten

tenuta si seguirlo. Ne vale il dire. Ella lo sapeva, quando lo prese per Consorte, che egli, come Commediante, era per far

sapeva, quando lo prese per Consorte, che egli, come Commediante, era per fare una vita vagante per vari paesi, senza avere

r Consorte, che egli, come Commediante, era per fare una vita vagante per vari paesi, senza avere stabile abitazione in luo

 » E cita molti Dottori. Ma se a questa Comica erano ingrate le viste per la pericolosa conversazione, certo, che a molte a

ero anche i compagni di quell’imprudente Giovane, forse vergognandosi per lui, che con tanta sfacciataggine volesse dimostr

e nella quale si fanno di quando in quando certi giochetti graziosi, per favorire, e per guadagno alla Signora Comica graz

i fanno di quando in quando certi giochetti graziosi, per favorire, e per guadagno alla Signora Comica graziosa. Un Gentilu

con l’ordine seguente. La Signora pone in tavola qualche cosa di suo; per atto di esempio un anello, acciocchè serva da pre

ciascuno deposita tanto denaro, quanto valor si chiede nell’anello; e per ordinario deposita anche più: e do la somma di tu

me il collo della Gru, molto lungo; non si presige termine: si dilata per ogni verso: purché si guadagni, poco importa, che

to gli occhi, e i cuori dei lascivi Amanti: questi tentano l’assalto, per espugnar la rocca della pudicizia con la batteria

ta forma. Io temoC. 46, che vi siano Comici, che si servano del palco per crocciolaiz, o zimbello, e della Moglie per Civet

che si servano del palco per crocciolaiz, o zimbello, e della Moglie per Civetta, per far cadere gli uccellacci nella rete

no del palco per crocciolaiz, o zimbello, e della Moglie per Civetta, per far cadere gli uccellacci nella rete; questo non

l Sacramento Matrimoniale. E qui io noto, che molte persone virtuose, per udire casi di questa fama piuttosto, che per sent

molte persone virtuose, per udire casi di questa fama piuttosto, che per sentire i Predicatori a ragionar contro i Comici,

i do a credere, che non manchino altri guadagni fatti dai Commedianti per mezzo delle Comiche loro: ma li tralascio; e bast

Commedianti per mezzo delle Comiche loro: ma li tralascio; e bastano per ora gli accennati, coi quali purtroppo spesso si

ius Tacitus. » L’imitar nel bene un Principe Romano è materia di lode per ogni Principe cristiano. Quesito Decimo In

buono il concorso: e il mercenario Comico sta in pericolo d’impegnar per vivere il vestito all’osteria, se la sua scena no

, e disoneste bruttezze; perché insomma nel volto di una Comica non è per ordinari o « castitatis conscientia  » dir ò con

Comica di professione, perita dell ’arte pratica della scena, formosa per natura, speciosa per artificio, e ornata con pomp

, perita dell ’arte pratica della scena, formosa per natura, speciosa per artificio, e ornata con pompa, e con vanissima di

za rimanere miseramente preso, e senza peccare almeno con il pensiero per l’umana fragilità ? « Raro, dice Azor, in aspectu

de Ioseph. Ricordiamoci, che l ’amore prende la strada degli occhi, per arrivare nell’animo, secondo l’avviso di Quintili

animo, secondo l’avviso di Quintiliano. « In animumDecl. 1. pro Cæco. per oculos via ». E per ò Nazianzeno dice. « Oculos c

iso di Quintiliano. « In animumDecl. 1. pro Cæco. per oculos via ». E per ò Nazianzeno dice. « Oculos cor nefarie sequitur

declarantes naturalem quamdam cognationem. Oper. De special. leg. » E per conseguenza con il mirare le donne si può peccare

ia sulcos non rectos ages. » Ed avrai occasione di patir molti dolori per sentenza del medesimo; poiché « oculus vagusIbide

molto potente. Ed io noto, che una sola occhiata basta qualche volta per rapire il cuore, e l’effetto di uno spettatore Sv

nna. « Vidit mulierem, tulit eam »2. Reg. c. 11. 2.. Alfonso Vigliega per acconcio di questo narra, che un Fanciullo si all

Donne, che ballavano; e domandando al Superiore, che cosa erano, udì per risposta. Sono Anatre. Ritornato poi al Convento

a vista delle Donne sia pericolosa: poiché questo Giovanetto, che mai per avanti non ne vide alcuna, solo per averle una so

poiché questo Giovanetto, che mai per avanti non ne vide alcuna, solo per averle una sola volta vedute, si sente ardere tut

virtuoso cristiano si astenga dal mirar vanamente la beltà femminile, per non correre il pericolo di peccare gravemente. So

non solamente non le adoravano, ma neanche le guardavano, se non era per detestarle, o sputacchiarle, e con lo sguardo lor

le, e con lo sguardo loro farle cadere a terra miracolosamente: anzi, per non guardarle, talvolta si lasciavano più presto

no di sé pomposa, e lasciva mostra agli Spettatori. Dicevano. Io miro per solo gusto, e non per venire all’opera: cioè acco

sciva mostra agli Spettatori. Dicevano. Io miro per solo gusto, e non per venire all’opera: cioè acconsento solo al diletto

mor. c. 3. cogitatio immunda inquinat, cum pulsat; sed cum hanc sibi per delectationem subiugit. » E commentando quelle pa

em ad concupiscendum, et c. »  nota. Per Moysen « luxuria perpetrata: per autorem verò munditia luxuria cogitata damnatur »

ca ai suoi desideri. « Ut obediatisC.6. 12. concupiscentiis eius. » E per acconcio di questo S. Isidoro riferito nei Canoni

ova con le parole, che aggiunge il medesimo S. Agostino, dicendo, che per tali pensieri l’uomo si danna, se la divina grazi

imum tali bus oblectandi solius cogitationis sentiuntur esse peccata, per Mediatoris gratiam remittantur. » Passiamo alla 2

icilia un Gentiluomo, colà trasferitosi da Messina, andava in cocchio per suoi affari: e giunse ad un pubblico luogo, ove n

e dalle Comiche erano rappresentati. Il Cocchiere si fermò alquanto, per avvisar la gente, che si stringesse, e lasciasse

erto con la tazza della comica, e femminile comparsa, tutta impiegata per quel tempo nel dilettare. Schifò di por le labbra

umerosissima radunanza di molte persone di varie condizioni, la quale per lo spazio di molti, e molti anni è stata governat

avvisa, che se tu vedrai in una parte eccitati gli applausi popolari per le sceniche Rappresentazioni, procura di volgere

tazioni, procura di volgere altrove gli occhi, e di conservarli bene, per ripiegare lo sguardo loro in oggetti migliori. Mi

così chiudendo, e moderando gli occhi, la morte non vi entrerà, quasi per aperte finestre, ad involare la vita spirituale a

ia; vel die solem aspice; specta mare. Hec vide: et non intrabit mors per fenestras oculorum tuorum. »  S. Bernardo consid

on lignum tetigisset, nisi prius incanto respexisset. » E di più dice per insegnamento di tutti. « Ut munda mens servetur a

stra rum mentiam lumen oculorum, et omnes improbas cupiditates in coe per oculos, quasi per naturales cunicolo introire; es

umen oculorum, et omnes improbas cupiditates in coe per oculos, quasi per naturales cunicolo introire; estinguere eas penit

bere posset, non erit idomus. » Ed io stimo, che ogni buon Cristiano, per esser Soldato di Cristo, come dice S. Efrem. « In

, e incenerito ? E a quali pazzie non si ridurrà a credere, o a farer per simile oggetto un uomo ? Gran cosa farà. Se ad ad

e finalmente allo stesso termine di disperazione, e di morte, benché per diverse strade, così per l’una, come per l’altra

termine di disperazione, e di morte, benché per diverse strade, così per l’una, come per l’altra arriverai: e perciò, come

erazione, e di morte, benché per diverse strade, così per l’una, come per l’altra arriverai: e perciò, come molto bene ci c

he voi siate sempre nello stesso palchetto, posto lontano dalla scena per rimirare da lontano; e però stando alle volte vic

tta, che fa fuggire la tentazione; e serve quasi di potente Basilisco per uccidere il pensiero della fornicazione, e del pe

chia, e più disgraziata. Voglio anche inserire, se la Comica è brutta per natura, dunque per malizia si adorna lascivamente

iata. Voglio anche inserire, se la Comica è brutta per natura, dunque per malizia si adorna lascivamente con varie diligenz

zia si adorna lascivamente con varie diligenze, e con molti belletti, per comparire almeno meno brutta, massimamente al lum

brutta, massimamente al lume delle torce, o da lontano; e comparendo per dilettare, e per allettare gli Spettatori alla fr

ente al lume delle torce, o da lontano; e comparendo per dilettare, e per allettare gli Spettatori alla frequenza dell’osce

a dell’osceno Teatro, e a sentire, e vedere le oscene Azioni. Ed ella per questo cattivo fine ornandosi, e abbellendosi pec

omo, non so, se con forza umana, o con stravedimento diabolico: forse per quella ragione accennata da Platone, ove dice. « 

utta vana nel banco, o nella scena. Oggetto di tal fatta è una Medusa per il danno di molti: e molti si impietriscono per t

al fatta è una Medusa per il danno di molti: e molti si impietriscono per tale aspetto: onde impietriti servono poi al fine

i impietriscono per tale aspetto: onde impietriti servono poi al fine per la fabbrica dell’eterna dannazione tra Diavoli de

edusa era pieno di velenose serpi, onde può servire a noi di simbolo, per avvisarci, che il capo di una teatrale Medusa, ci

e però l’astuto nemico Satanasso l’ha introdotta nel pubblico Teatro per allettare molti, e per rovinarli. Nota con avvedu

Satanasso l’ha introdotta nel pubblico Teatro per allettare molti, e per rovinarli. Nota con avveduto accorgimento S. Cipr

ubi DeiDe Sing. Cleric. pracapta nos congregant » ; eppure vi andiamo per ubbidire a divini precetti. « Quid agitur, ubi De

ano i divieti sacrosanti, e divini; e ove abbiamo non solo il Diavolo per oppugnatore, ma anche per contrario il Signore ?

e divini; e ove abbiamo non solo il Diavolo per oppugnatore, ma anche per contrario il Signore ? È dove compare la Donna, b

re, dolcissima nel canto ? Farà, credo, ss stessa una rete infernale, per allacciarvi dentro moltissimi Peccatori. Quanto p

contro il bene universale di una Città intera. Ho sentito raccontare per bocca di un degnissimo Religioso, nobile Messines

. Le fu assegnato un virtuosissimo vecchio, il quale, prima di andare per udirla, quasi dovesse combattere spiritualmente,

n prudenza Aristotele. Per quale ragione i Musici, che vanno cantando per mercede nelle feste; hanno poi così cattivi costu

io, non sanno vivere in altro modo; che in quello, che hanno imparato per uso. Di questa proposta, e risposta Aristotelica

. Di questa proposta, e risposta Aristotelica si serve il Franciotti, per provare, che le Figliuole non devono imparar di m

che le Figliuole non devono imparar di musica. Ma io me ne servo qui, per accennare, che quelle Femmine cantatriciLib. 5. c

nna; onde non sarà temerarietà il giuducare, che comiche di tal fatta per ordinario siano, viziose, e perniciose; e che cag

ini mortali; e quindi in un tratto restò tanto commosso, e addolorato per rispetto dei suoi errori, che con generosa risolu

r detto, che i Demoni con i canti lascivi rovinano il tutto, aggiunge per ragione; « nam, cumNo. In ps. 41., quasunt in his

lcuna di vizio, facilemente la spargono, e efficacemente la imprimono per mezzo del diletto negli animi degli Uditori. E la

lla ragione, dominerà il piacere, e il dolore, quasi cge voglia dire: per cagionr del canto vizioso rovineranno le mura dei

rmato con la voce di Donna, e Donna vana, e Comica impudica ? Nuocerà per certo gravemente a molti; e sarà una parte d’infe

niciosa; e la Donna cantatrice diventerà quasi un laccio del nemicojz per far presa di molte anime. A questa verità alluse

, quando scrisse, che un’anima presa dal Diavolo gli serve da mezzana per allacciarne altre: come una pernice dall’uccellat

re: come una pernice dall’uccellatore gli diventa esca e allettamento per prendere delle altre con la voce di quella. « Que

punitrici di Dio. A lei; anzi a tutte le Comiche sue pari convengono per certo modo le parole si San Bernardo . « Cantant,

cordes Deo. »De Inter. Do. c. 15. Cioè. Le Comiche, dico io, cantano, per lusingar piuttosto gli uomini, che per piacere al

Le Comiche, dico io, cantano, per lusingar piuttosto gli uomini, che per piacere al Creatore degli uomini. Se tu, o Cantat

i la consonanza delle voci; conserva di più la concordia dei costumi, per concordare con essi al voler divino. Ma ahime che

e. Una sera lo videka il Padrone tutto attento ai suoi lascivi canti, per dar diletto ad altri: e vide avanti a lui un fier

li fu medicina di sanità contro il suo morbo; ne fu potente martello, per spezzare la durezza, e ill diamante della sua ost

ente ragionare. « Sermones, cantusqueIn Pron. c. 5. v. 4.; Meretricum per aures in animam penetrantes, eam suo acumine tran

ene ? Io dico, e concludo, che bisogna aver un corsaletto d’acciaio, per conservarsi illeso da questi dardi. La stessa nev

emminile sermone; e secondo l’avviso di Crisostomo esamini se stesso, per vedere, che cattivo effetto cagioni nel suo cuore

li. Io non mi sforzerò si spiegarle tutte; perché sarebbe un faticare per la tela di Penelope; e per tutte ci vorrebbe un g

piegarle tutte; perché sarebbe un faticare per la tela di Penelope; e per tutte ci vorrebbe un gran volume: A chi ha vero z

ci vorrebbe un gran volume: A chi ha vero zelo di sua salute, basta, per voler fuggirle tutte, l’apprendere vivamente la f

ocivi, e si devono molto abominare, come degni di vituperio, non solo per sentenza dei Teologi, e dei S. Padri, ma di più p

tuperio, non solo per sentenza dei Teologi, e dei S. Padri, ma di più per avviso di ogni giudizioso. Natal Comite scrive di

ferenti figure di modo, che pareva un Proteo. Ma Luciano afferma, che per verità era una Ballerina triste, che con vari, e

in più persone. Queste immodeste Ballerine si devono condannare anche per giudizio dei moderno Comici, che professano modes

e Compagnie dei comici, e fra quelle la sua, si distolse dalle scene, per aver certe Comiche non Italiane, fatto certi ball

balli poco modesti ci dubita, che non siano in essi grandi incentivi, per fare inciampare , non dico persone deboli, ma anc

insegnano, che i balli sono degni di pubblica letizia; e si ricevono per la consuetudine, che in questa parte non pare, ch

o vezzeggiato, e solezzato ballando, e cantando si ritirò all’albergo per riposare; ma nel riposo non trovò riposo; chiuse

habero pro cantilenis, quas impudice sepins cantasti. » Ricevi questo per mercede delle canzoni impudiche, da te spesse vol

uesto per mercede delle canzoni impudiche, da te spesse volte cantate per diletto. Si riscosse la misera d aquel misterioso

vviso: sfugge il bastone di mano ad un di quei Giuocatori, e colpisce per dritto il capo della Donna così fortemente, che s

dell’estinta Ballatrice, lo portarono alla sua casa, e fatto venire, per letto della morta il feretroke, ve la collocarono

. Poco dopo gli Ecclesiastici personaggi, vengono con la solita pompa per celebrare con sacre cerimonie, e con sante orazio

rrendo se ne corre verso il feretro, lo manda sottosoprakg, e gettato per terra l’estinto corpo, lo strapazza con le corna,

to per terra l’estinto corpo, lo strapazza con le corna, e lo ferisce per ogni parte, e per ogni membro così, che qua, e là

into corpo, lo strapazza con le corna, e lo ferisce per ogni parte, e per ogni membro così, che qua, e là si spargono le vi

fosse lontano dal sacro Cemitero; forse persuasi che quell’anima era per sempre esclusa dalle stanza del Paradiso; e però

ell’albergo nel sacro luogo. Io posso fare l’Epifonema a questo caso, per utilità delle Comiche Ballatrice nel pubblico Tea

n è infine, che preparare un festoso convitto, e un giocondo balletto per il nemico della Anime Satanasso. O Comiche modern

e si sta deliziando, e dove la libertà del salto femmnile si aggiunge per compagnia all’ultimo delle delizie: che dite voi

a a penna, citato da Girolamo Fiorentino, e da altri, pempra la penna per avviso di queste infelici Donne, e scrive: « Quid

ole si offrekh agli occhi dei risguardanti, quando queste Femminelle, per saltare più speditamente, e per fare molte forze

sguardanti, quando queste Femminelle, per saltare più speditamente, e per fare molte forze meravigliose leggiadramente, com

na, dovette, credo, supplicare il grande Padre dei lumi, che degnasse per sua misericordia illuminare le muovenze a vera co

, tripudiando alla zannesca, faccia qualche bruttissimo atto con lei, per far ridere squarciatamente la brigata. So bene di

squarciatamente la brigata. So bene di avere già veduto di tal fatta per mia disavventura nel tempo della mia vita secolar

pre vi è vicino il Buffone, che fa gesti osceni, e dice parole brutte per muovere a riso il popolo Spettatore, onde contro

tava, eccellentemente: un giorno se ne andò baldanzosa ad u concorso, per fare splendida mostra del suo mondo femminile, e

a ad u concorso, per fare splendida mostra del suo mondo femminile, e per scoprire i tesori dele sue grazie, e per ballenar

a del suo mondo femminile, e per scoprire i tesori dele sue grazie, e per ballenare con i lampi delle sue bellezze: insomma

e sue grazie, e per ballenare con i lampi delle sue bellezze: insomma per comparire, e comparendo rapire gli occhi, gli aff

’ subito, che non restasse la Donna offesa, a malamente affetta: onde per la forza di quel serpentino veleno divenne storpi

vina spirituale d’innumerevoli Spettatori poco virtuosi. Deh imparino per tempo per loro prokj ad esempio delle miserie alt

tuale d’innumerevoli Spettatori poco virtuosi. Deh imparino per tempo per loro prokj ad esempio delle miserie altrui a fugg

patimenti. Quesito Decimo quarto La Comica può vestirsi da uomo per dilettare comparendo a saltar, o a far altri giuo

ico Teatro ? La Comparsa di una lasciva Comica nel pubblico Teatro per dilettare suole apportare tanto evidente danno al

infiniti peccati. Ma si accresce questo gran male, quando la Comica, per accrescere il diletto degli Spettatori, usa, oltr

re eternamente tra i fuochi della tartarea, e tormentosa fornace. Ora per cagione di questo salto femminile la Comica si ve

 ? Cioè. Alle donne è lecito usare le vestimenta propire degli uomini per saltare ? Sia per risposta l’Oracolo divino ove c

e è lecito usare le vestimenta propire degli uomini per saltare ? Sia per risposta l’Oracolo divino ove comanda. « Non indv

Le armi dell’uomo non guarniranno il petto, né il fianco della Donna per combattere; « quia est indecens Mulieri, et prese

arse (dico io) le Meretrici al tempo di Carnevale si vestono da uomo, per andare liberamente a casa degli Amanti loro a sol

4. Dom. 4. di Quares. sotto pena si scominuca, che non si da, se non per il mortale; proibiscono, che la Donna vesta da uo

ide, che riprova nella Donna l’uso della veste virile; « tum quia hoc per se indecens est; tum ne occultis libidinibus, et

libidinibus, et aliis vitiis locus detur » : si perché è disdicevole per se stesso: si anche in modo che non si dia comodi

he Caietano dice. « Iudiciale, vel ceremoniale preceptum est, evanuit per Christi gratiam. »In. 2. 2. q. 169. c. 4. Cioè.

o all’uso delle vesti è precetto giudicale, ovvero cerimoniale, e ora per grazia di Cristo Redentore è svanito. Nondimeno l

km con proporzione tra soggetti maschili, e femminili del sesso umano per dettame innestatoci nell’animo dalla Natura: dall

isì procede dalla stessa Natura, dico io, l’elezione di vesti diverse per l’uomo, e per la Donna. Dunque pecca la Donna « n

lla stessa Natura, dico io, l’elezione di vesti diverse per l’uomo, e per la Donna. Dunque pecca la Donna « naturaliter seu

contro il dettame, e precetto naturale, mentre usa il vestito di uomo per saltare in pubblico Teatro. Ma forse dirano. Ques

, o no: e di quanta gravezza sia alla Comica l’uso del vestito virile per dilettare pubblicamente saltando: e ciò farò con

o coi piedi, ballando, e saltando, fi insegnato dal Dragone Infernale per sentenza del S. Padre Efrem Siro. « Quis talia ed

sarà cosa buona il salto ? Come sarà lecito alla Comica il saltare e per meglio saltar, e dilettare saltando, usare il ves

iman dice. « Feminam util. 2. tr. 3. c. 13. n. 12. vestimento virili, per se non est peccatum; sed cansa insta cohone stari

volte si fa lecitamente; come fu fatto da quella Vergine, che stando per forza nel luogo infame, vittima innocente dell’im

anta, « no ut vit aret martyrium sed contagium », dice Silvestro, non per fuggire le pene del martirio, ma per allontanarsi

contagium », dice Silvestro, non per fuggire le pene del martirio, ma per allontanarsi dal contagio della disonestà così pe

oblectationem ». Non pecca la Donna, che si veste con l’abito virile per giusta cagione, come farebbe per non essere conos

nna, che si veste con l’abito virile per giusta cagione, come farebbe per non essere conosciuta dai nemici; o per mancanza

giusta cagione, come farebbe per non essere conosciuta dai nemici; o per mancanza di altro vestito; o per onesta ricreazio

non essere conosciuta dai nemici; o per mancanza di altro vestito; o per onesta ricreazione di se stessa, o di altra perso

senza lordura di peccato la Donna si vesta con l’abito virile. Dunque per sentenza di San Tommaso, oltre gli allegati Dotto

tiosum, s’intende par. 5. str. 7. de scandalo Res. 32., non quasi sit per se, seu natura sua malum, sicut mendaciam, fornic

fficiuntur. Est ergo de se vitiosum, quia speciem mali habet, ac nisi per bonam aliquam circumstantiam iustificetur, veri n

este virile nella Donna, è un’azione viziosa da se, non quasi che sia per se stessa; o si sua natura cosa malako; come male

itati Dottori favoriscono questo mio detto nel caso della leggerezza, per cagione della quale una donna alle volte si veste

scomunicata. Silvestro dice, che quella Canonica sentenza si fulmina per rispetto dell’intenzione di attendere più facilem

acit malo proposito, idest intentione facilius meretricandi; ut patet per Gloss. et Arch. Ibi », come occorse una volta, ch

suo molto brutto, e disonesto. E chi mai la scuserà da colpa mortale per tal vestito usato per più liberamente fornicare.

isonesto. E chi mai la scuserà da colpa mortale per tal vestito usato per più liberamente fornicare. Navarro nel citato lug

go scrive, che la Donna pecca solo venialmente, usando l’abito virile per leggerezza, « absque alio fine, et circumstantia

scandalo di notabile gravezza. Dico 4. La Comica, vestendosi da uomo per dilettar saltando nella presenza di persone forti

lizza notabilemente, ne prende occasione di rovina spirituale da cose per le stesse indifferenti: come sono i salti, e i ge

no accompaganrli, tutto che siano fatti da Comica Saltatrice. Ne vedo per ora altra buiona ragione, per la quale si debba c

ano fatti da Comica Saltatrice. Ne vedo per ora altra buiona ragione, per la quale si debba condannare la Comica di peccato

condannare la Comica di peccato mortale nel mutar il proprio vestito per dilettar saltando in presenza di virtuosi: dunque

mortalmente. Dico 5. Pecca mortalmente la Comica, vestendosi da uomo per dilettare comparendo a saltare, o a far altri giu

te. E la Medea di queste morti spirituali è la Comica vestita da uomo per dilettare saltando. E come le parole brutte, che

le parole brutte, che non sono di loro natura mortali, diventano tali per accidente, quando sono dette in presenza di perso

mica vestita da uomo nel pubblico Teatro, sono peccati mortali almeno per accidente per ragione dello scandalo, e della spi

a uomo nel pubblico Teatro, sono peccati mortali almeno per accidente per ragione dello scandalo, e della spirituale rovina

Dirà forse tal’uno, che la Comica con giusta cagione si veste da uomo per saltare; perché nella veste femminile far nno può

. » Io rispondo, che se la Comica con giusta cagione si veste da uomo per saltare nella presenza di persone virtuose; non p

o la carità del prossimo. Nè basta il replicare, che ella fa il tutto per necessità; e però l’uso dell’abito virile non è p

iquam necessitatem. » perché io rispondo, che la Comica non fa questo per necessità, ma per avidità di guadagnare in puù ma

. » perché io rispondo, che la Comica non fa questo per necessità, ma per avidità di guadagnare in puù maniere. Può ella, s

a travedere, e vuole, che si chiami necessità quello, che altro non è per vero dire, che illecita, e peccaminosa utilità. I

a comica può vivere, e mantenersi onoratamente senza vestirsi da uomo per dilettare con il salto, e per conseguenza non ha

rsi onoratamente senza vestirsi da uomo per dilettare con il salto, e per conseguenza non ha veramente la pretesa necessità

rà da peccatograve quella comica Saltatrice, che lìanno 1641. andando per l’Italia, nel mese d’Aprile si trattenne con i su

se d’Aprile si trattenne con i suoi Compagni in una principale Città, per guadagnare saltando, e procedendo così ? Compariv

i poneva sulla porta, ricevendo i pagamenti di coloro, che entravano, per vederla saltare, camminare sulla corda, e fare ce

molta oscenità; e gli equivoci erano tali, che si potevanodichiarare per univoci della libidine; onde contro colei avrebbe

ur ? »  dove tal Donna salta, può trovarsi vestigio di vergogna ? Non per giudizio dei Savi. Ora di queste Saltatrici, avid

ddire;nemmeno, se aggiungesse, che sono animate navicelle di Caronte, per traghettare molte anime alla miserabile, e lacrim

o oltre i modi sin qua assegnati ? La scena oscena si può nominare per verità un arsenale di mille calamitose sventure,

un infelice Giovane, che disse di avere commesso moltissime iniquità per il ricordo di una Comica già veduta nel pubblico

a persona. Non tutti al ricordarsi di una Donna già veduta, e tentati per tal ricordanza, possono usar, o volgiono il rimed

etiam si venetorum effugerit manus, nihil inde fert lucri. » E come, per altro simile favellando, si può dire del delicato

uspectu, etiamsicum iaculo permittiatur abire sine opere, tamen ipsa per se perit. » Nello stesso modo l’anima colpita da

r se perit. » Nello stesso modo l’anima colpita da una lasciva saetta per la curiosità dello sguardo, benché si parta dal T

erta campagna da quella fiera, e tanto gagliarda tentazione di senso, per uno sguardo solo già molto prima dato alla beltà

l balcone una donna, e qindi, come da fiamma, concepisce faville, che per pericolo spazio di tempo paiono, faville morte, m

che ne segue un miserando incendio ? Ho conosciuto un Gentiluomo, che per una vista casuale, poco avvertita, e meno stimata

he stanno nell Teatro guardando queste Femmine, vi stanno comunemente per diletto, dice Caietano, « delectationis causa »In

annerirlo affatto sozzamente con molte sozzure di peccati mortali. Io per me credo, che posso dire fondatamente, e ridire,

rni Comici, e i Ciarlatani, conducono le donne alla scena, o al bacno per invenzione, e suggestione di Satanasso, il quale

to, ed eccelso monte; voglio dire, che talvolta un virtuoso, che andò per semplice diletto alla Commedia, resta preso con t

il sani neque andiunt, neque vident, qui undique obsidionem patiuntur per aures, per oculos, possint superare concupiscenti

ue andiunt, neque vident, qui undique obsidionem patiuntur per aures, per oculos, possint superare concupiscentiam ? » Vuol

redicatore avvisarci. Se la Femmina adornata con negligenza, e mirata per caso accidentale in una piazza, spesso ferisce il

i dall’udir, e dal veder cosa buona, si trovano assediati dal piacere per gli occhi, per gli orecchi, e per ogni parte ? Gl

dal veder cosa buona, si trovano assediati dal piacere per gli occhi, per gli orecchi, e per ogni parte ? Gli uomini ordina

a, si trovano assediati dal piacere per gli occhi, per gli orecchi, e per ogni parte ? Gli uomini ordinari non nascono Giga

l Drammatico mare il capo tormentoso, e di buona speranza; tormentoso per le difficoltà, e obiezioni molte, che non mancano

ni molte, che non mancano nella presente materia: e di buona speranza per le buone risposte, e soluzioni, con le quali tutt

Capo Quarto Delle risposte ad alcune Difficoltà, che si fanno per difendere la Comparsa delle Ordinarie Comiche nel

isfazione a chi vuole appagarsi delle verità. Che se le mie, che sono per di qui, non saranno tali, prego il benigno Lettor

con le ricchezze del suo tesoro.   Quesito Primo Se le Donne sono per tuttokv, perché levarle dal Teatro ? Si asseri

no, e mirano, e allettano efficacemente: e tutto il Mondo è Teatro: e per tutto si fanno le Scene amorose. Non è chiara l’e

si può negare la proposta esperienza, si può giustificare: perché non per tutto si fanno le scene con oscenità; ne tutto il

alla tolleranza, e permissione; e perché non vi è ragione sufficiente per tollerare, e permetterela comparsa delle comiche

e di valente Giostratore nella Drammatica arringa, impugna la lancia per difesa delle sue Comiche Dame, e dice nel c. 34.

ualche valore non cadono in tali bassezze; che ognuna ha caro gradire per la virtù, e non essere tenuta in poca stima per l

gnuna ha caro gradire per la virtù, e non essere tenuta in poca stima per lascivi detti. E dato Questo; la cagione è lontan

ta è occros; vi sono esempi di persone, che si sono gettate nei pozzi per amore; e per questo si hanno da chiudere tutti i

vi sono esempi di persone, che si sono gettate nei pozzi per amore; e per questo si hanno da chiudere tutti i pozzi ? L’amo

trario, l’odono nel Teatro: la fama con le sue trombe lo fa risuonare per le Città. E le stampe lo pubblicano a tutto il cr

qualche valore non cadono in bassezze, e hanno caro di essere stimate per la virtù. Ma io domando. E quante sono quelle di

adono spesso in bassezze d’oscenità; perché quanto mancano di grazia, per piacere ai giudiziosi, tanto usano di sforzo, per

mancano di grazia, per piacere ai giudiziosi, tanto usano di sforzo, per dare pastura ai disonesti con le loro sporchezze

n si debbono chiudere tutti i pozzi: perché alcuni vi si sono gettati per amore. Egli dice con grazia, e con gentilezza; ma

enti; quante immondezze, e quanto stomacose dicono, a fanno i Buffoni per occasione delle Donne in scena ? E con quanti puz

. andò una Comapgnia di Comici ad una principalissima Città d’Italia, per farvi le solite Rappresentazioni. Nella prima Com

le conchilie di Venere, quando le Donne compaiono nel drammatico Mare per ivi atteggiare: dunque l’opinione di Beltrame non

do ? La presente difficoltà è simile alquanto alla già spiegata, e per cagione di cui dicono alcuni per conseguenza. Dun

simile alquanto alla già spiegata, e per cagione di cui dicono alcuni per conseguenza. Dunque sarà necessario levare le Don

di peccato; attesa la squisita diligenza, con le Donne si acconciano per andarvi, ed essere mirate, e rimirate. Ne credo,

he ? Diremo forse, che le Dame si adornino con tanto studio, e spesa, per rendersi spiacevoli ai Cavalieri ? Che il danzar

ersi spiacevoli ai Cavalieri ? Che il danzar con fatica, e studio sia per falri disamare ? Che l’andare vezzeggiando, e stu

zzeggiando, e studiare i modi, che più le rendono graziose, si faccia per essere disprezzate ? Sono tutte burle: io stimo,

faccia il tutto col fine di parer bella: e che l’esser bella nno sia per far chiudere gli occhi ai circonstanti: e se ciò

la nno sia per far chiudere gli occhi ai circonstanti: e se ciò fanno per parer belle ai Mariti, perché adornarsi, quando e

este, che in altro tempo ? Dunque ogno cosa è vanità; e il pericolo è per tutto; e più. Ove è più agiata l’occasione. Così

antuomo. Ma io rispondo, che le Donne, comparendo nei detti luoghi, o per onesta ricreazione, o per cristiana pietà, second

he le Donne, comparendo nei detti luoghi, o per onesta ricreazione, o per cristiana pietà, secondo la decenza dello stato l

lecito è loro concesso dai Dottori. Che poi alcuna Donna fa eccesso, per occasione della sua comparsa nei numerosi luoghi,

orrezione. E così la comparsa in banco, o in scena delle Donna ornata per allettare, dilettare, e rappresentare discorsi am

lecito, e approvato dai Dottori. Ne io dico, che le Dame s’adornano, per piacere, ne che danzano, per farsi disamare; ne s

ori. Ne io dico, che le Dame s’adornano, per piacere, ne che danzano, per farsi disamare; ne si rendono graziose, per esser

piacere, ne che danzano, per farsi disamare; ne si rendono graziose, per essere disprezzate: ma stimo, che le viziose poss

onesto, come anche l’acconciarsi il capo, e l’abbellirsi la persona, per piacere ai Mariti, o per uscire di casa alle fest

onciarsi il capo, e l’abbellirsi la persona, per piacere ai Mariti, o per uscire di casa alle feste con gli ornamenti decev

nte ai deboli di spirito: ne ha fine alcuno, o circostanza, che basti per la sua giustificazione; poichè la Comica usa ques

asti per la sua giustificazione; poichè la Comica usa questa comparsa per far buon guadagno, ma il guadagno non è lecito, q

a comparsa per far buon guadagno, ma il guadagno non è lecito, quando per acquistarlo si reca al prossimola rovina spiritua

al prossimola rovina spirituale. Quesito Terzo L’uso non basta per giustificare la Comparsa delle Donne nel Teatro ?

e udirle ragionar d’amore, è cosa ricevuta dai popoli senza scandalo per l’uso lungo, e per l’abito invecchiato di tanti s

d’amore, è cosa ricevuta dai popoli senza scandalo per l’uso lungo, e per l’abito invecchiato di tanti secoli, come avviene

senza offesa. E poi quei ragionamenti Comici amorosi sono conosciuti per finti, e si considerano solamente con gusto, come

Commedia, e l’udir i loro discorsi amorosi, è un tal abito già fatto per l’uso dell’Arte, che non sollecita così facilment

io dall’ultimo, che scrive Beltrame; e dico, che l’uomo ben composto, per essere egli dotato d’intelletto, e di giudizio, p

misurarli. E certo, che questi indizi, e queste ragioni non mancano, per poter dare giudizio delle Comiche, e di loro disc

per poter dare giudizio delle Comiche, e di loro discorsi amorosi, e per giudicarli molto perniciosi alla moderazione dell

iudicarli molto perniciosi alla moderazione della cristiana purità. E per ogni ragione basti ora questa sola; che i Giovani

ar dal Cristiano Teatro le bruttissime oscenità antiche: ma non basta per la vera, e necessaria modestia prescritta dal Cri

giova molto il dire, che i discorsi amorosi sono finti, e conosciuti per tali; perché da quella finzione, anche per tale c

i sono finti, e conosciuti per tali; perché da quella finzione, anche per tale conosciuta, segue la dissoluzione nei costum

tale conosciuta, segue la dissoluzione nei costumi di molti, i quali, per essere deboli di vitrtù, considerano con peccamin

poco, che appesso aggiungerò, bramando, che sia raggio di chiara luce per il nostro cammino verso la cognizione della Verit

atani rappresentano Azioni illecite, immodeste, lascive, e scandalosa per gli amorosi ragionamenti, pochissimi Auditori dis

losa per gli amorosi ragionamenti, pochissimi Auditori distinguono, o per non sapere, o per non volere, l’artificio, e la f

si ragionamenti, pochissimi Auditori distinguono, o per non sapere, o per non volere, l’artificio, e la finezza dell’Arte d

do il finto discorso d’amor carnale. Io non ragiono di questa maniera per far un esagerato spaventolc alle persone di tener

enerissima coscienza; perché tali non hanno bisogno del mio spavento, per fuggire il pericolo della loro salvezza; ma sono

icolo della loro salvezza; ma sono mosso a così ragionar, e scrivere, per trovarmi convinto dalla ragione, e dall’esperienz

fanciulletto, che leggendo qualche misteriosa favola digusto, darebbe per un pomo tutto il giovamento nascosto nell’allegor

nell’allegoria; perché da lei egli non sa, ne cura di sapere causare per beneficio suo nessuna utilità; ma tutto avido seg

mascherato di giocondità; comecon lo zucchero si coprono gli antidoti per i malori dei fanciulli; in modo che come confetti

i Professori dell’Arte sua stimano convenevole l’usare la giocondità per dar gusto: in modo che nel Teatro cresca l’Audito

correndo, e cercando di conoscere l’utile immascherato di giocondità, per amarlo, e per praticarlo ? Sono bellle chimere, e

rcando di conoscere l’utile immascherato di giocondità, per amarlo, e per praticarlo ? Sono bellle chimere, e canori capric

er amarlo, e per praticarlo ? Sono bellle chimere, e canori capricci: per ordinario lodano i Comici valenti, e vituperano g

storo: se non fanno meglio di questo, io non vi torno più. Io accetto per vero lo scritto dal Beltrame, e aggiungo, che gli

endo dal Teatro, ma seguitando di ritirarsi alle case loro, seguitano per ordinario a ragionare, e a pensare alla Commedia,

e chi ha ricevuto qualche diletto a questo di nuovo pensa, e ripensa, per ricevere moltiplicato diletto col pensare: e se n

l consenso dal senso, e vadano dietro all’intelletto, e alla ragione, per conoscere il vero bene dell’utilità: e non seguan

oscere il vero bene dell’utilità: e non seguano il senso del piacere, per amare il falso bene della carnalità, e acconsenti

mente pecca fatto seguece del senso, che non attende alle astrazioni, per essere una potenza materiale, e poco sollevata. M

enza imbrattarsi: così difficilissima cosa è, che l’intelletto nostro per la corruzione della natura nostra, al male inclin

affetto impuro: con ciò sia anche essendo queste potenze tra di loro per stretta amicizia connesse, ne segue, che quello c

a di loro per stretta amicizia connesse, ne segue, che quello che una per mezzo della cognizione apprende, e intende per co

ue, che quello che una per mezzo della cognizione apprende, e intende per cosa mala, o buona, l’altra lo fugga per odio, o

gnizione apprende, e intende per cosa mala, o buona, l’altra lo fugga per odio, o abbracci per amore, massimamente se ha ap

intende per cosa mala, o buona, l’altra lo fugga per odio, o abbracci per amore, massimamente se ha apparenza di qualche be

crifaciam. » Ma perché non credo, che tu sia arrivato a questo segno; per questo è cosa più sicura per te il non mettersi a

edo, che tu sia arrivato a questo segno; per questo è cosa più sicura per te il non mettersi a tale pericolo; perché ti sò

va, e l’attuale recitamento ha maggiore forza, e più vigorosa energia per rapir l’animo al consenso peccaminoso, e per impe

, e più vigorosa energia per rapir l’animo al consenso peccaminoso, e per impedire la detta distinzione. Il 2. Teologo risp

one degli oggetti leciti dagli illeciti. Ed io dico, che tal passione per ordinario si trova molto veemente in moltissimi S

artificio dalla brutta rappresentanza, usano la confusione, e peccano per viziosissima passione. Quesito Quarto Non s

quindi ne seguiranno peggiori scandali, e più gravi inconvenienti; e per fuggir i lampi, si incontreranno i fulmini. L’ono

hi conosce il male, che ne potrebbe succedere. Io darò varie risposte per questa difficoltà, le quali, almeno « collective

questo sarebbe un lasciare il caldo del Sole, e saltare nel fuoco; o per fuggire le brine e andar al ghiaccio. Non corrono

r fuggire le brine e andar al ghiaccio. Non corrono così a rompicollo per il sentiero dell’iniquità i Giovanetti Recitanti.

ademici, e molti Gentiluomini, e Cittadini in qualche tempo dell’anno per qualche onesta ricreazione fanno delle Rappresent

ciulle, o Donne parlanti lascivamente d’amore con i loro Favoriti; ne per fare buone Commedie si richiede le femminil compa

ica dovrebbero i Comici Cristiani siffar lo sguardo delle menti loro, per colpire saettando, come valenti Arceri, nel bianc

l miglioramento dei buoni costumi, e l’accrescimento della perfezione per i virtuosi. Ma io dico, che sono poche a nostro t

rcare dottrinalmente, se il Comico pecchi, o no, vestendosi da Donna, per dilettare comparendo in pubblico Teatro: ma mi ri

mi ritengo da tal Quesito; si perché si può conoscere la risoluzione per lui da ciò, che ho notato nel c. 3. al Q. 14. par

set occasio libidinis », è un’occasione molto rea di cercare pastura per la lidibine: come appunto io intesi una volta in

fuori d’Italia, che un certo lascivo amante si era vestito da Donna, per andare a favellar sicuramente con l’Amica in un s

41. fece incarcerare un Giovanetto; perché fingendosi Femmina, andava per le Chiese con vesti, con gesti, e con portamenti

mmina, ora quella di Ruffiano, e ora quella di Adultero. Mazzarino da per avviso ai Superiori, che non permettano, che Giov

i cure, può almeno scorrere nella vanità. E poi dopo abbigliati vanno per la città così vestiti facendo la mostra; e quell’

r i collari, comporre le vaghezze al collo, e che talvolta li mirino, per assicurarsi, se compaiono a proposito, e lusingan

Ragazzi siano acconciati dalle Donne, e che poi facciano mostra di sé per la città, e che giungano alla scena scarmigliati:

e vera una cosa, e questa non la tocca Beltrame, la voglio toccare io per spirituale avvertimento dei Sig. Accademici: ed è

femminili si adattino alla persona con grazia perfettamente; ne egli per allora sentirà fastidio alcuno contro la purità d

nel punto di morte sarà tentato gravemente con pericolo della salute per il ricordo di tali abbigliamenti, e acconciature.

di tali abbigliamenti, e acconciature. Un caso non stampa una regola per tutti universale, ma può servire di buono avverti

ormai senile, e grave, si trovò assalito da una pericolosa infermità, per la quale giunse « ad portas Mortis », alle porte

la quale giunse « ad portas Mortis », alle porte della Morte, ma poi per divino impero fu indi richiamato, e non morì. Sta

Donne.non è soverchia accortezza fuggire il pericolo, benché minimo, per assicurarsi nel passo di Morte con eterna salvezz

i camminare sul ghiaccio.   Nota unica Della principale Ragione, per la quale non si approva la comparsa dei Giovanett

r la quale non si approva la comparsa dei Giovanetti vestiti da Donna per le pubbliche scene del Teatro. Lo schifare i p

con provido accorgimento si dilunga da tutte quelle occasioni; che o per malattia umana, o per fragilità, o per ignoranza,

nto si dilunga da tutte quelle occasioni; che o per malattia umana, o per fragilità, o per ignoranza, o per altra ragione,

tutte quelle occasioni; che o per malattia umana, o per fragilità, o per ignoranza, o per altra ragione, e accidente servo

asioni; che o per malattia umana, o per fragilità, o per ignoranza, o per altra ragione, e accidente servono al Demonio, pe

o per ignoranza, o per altra ragione, e accidente servono al Demonio, per indurre le anime al gran pericolo di caduta morta

guardar liberamente la bellezza dei Giovanetti; poichè sappiamo, che per simili occasioni di vedere sono succeduti nel Mon

e sono succeduti nel Mondo grandissimi mali a molti uomini: e abbiamo per esperienza , che il Demonio siserve di questo mez

ni: e abbiamo per esperienza , che il Demonio siserve di questo mezzo per fare cadere molte anime. Ma prendiamo lume dalle

arelp a passeggiare. Ma non fu meno grave un altro accidente, seguito per una spirituale Rappresentazione. Si facevalq con

esentazione. Si facevalq con solennissimo apparato un bel Recitamento per onore, e gloria di una Vergine, Martire gloriosa;

re gloriosa; ed ecco, che un Giovanetto di fattezze ordinarie, e poco per altro riguardevole, si mostrò ricco, ornato, e ve

repulse date più, e più volte, fu costrettols di partire dalla Città, per non essere intrappolato con perdita della sua pur

ginella Rosa di casto amore. L’occasione apre la strada al lenocinio, per rovinare la bellezza della castità: chi la fugge,

Achille. Voglio aggiungere un altro caso, e basterà in luogo di molti per colorire il nostro quadro secondo la nostra debol

Sacerdote, non sentì punto di fastidio nel tempo del recitare; ma poi per molto tempo, e anni sentì grandissima e fastidios

ole di spirito la vista di un Giovanotto Comico di professione, e che per guadagnarsi il vitto, vuol dilettare con apparenz

igioso, e dotto Teologo in Roma l’anno 1639. Tre nobilissimi Fratelli per allegrezza, per giuoco, e per sollazzo si mascher

Teologo in Roma l’anno 1639. Tre nobilissimi Fratelli per allegrezza, per giuoco, e per sollazzo si mascherarono vestiti da

a l’anno 1639. Tre nobilissimi Fratelli per allegrezza, per giuoco, e per sollazzo si mascherarono vestiti da Donna, e comp

trale di gran sventura: uno dei tre si accosta al una torcia ardente, per meglio accomodarla e subito gli salta in faccia u

nolu poco dopo terminano la vita infelicemente. Buona è l narrazione, per avvisare i Comici Professori di modestia, che non

tro la scena senza la teatrale comparsa agli Spettatori. Io ho saputo per certissima relazione di un amico, che il Sivelli,

lino: e diceva con grazia. Questo primo jha bisogno di due minestrine per riempirsi; e questo secondo di una. Orsù Signori

iempirsi; e questo secondo di una. Orsù Signori pagatemi un bolognino per uno; e venite a sentire la mia Commedia. E il pop

ata Donna, o vera Donna ella sia, o finta; sempre è calamita potente, per rapire a sè gli occhi, e i cuori, e gli animi di

ell’impudica Venere, si scoprono troppo nemicilv della casta Diana: o per meglio dire, sono pochissimo inclinati all’amore,

a, e della vera castità. Quesito Quinto Non basta il fine buono per introdurre le Donne, e i discorsi amorosi nel pub

cuni discorrono così. Il fine buono non rende buona l’oparazione ? Sì per verità: dunque i trattati amorosi delle Commedie

e l’anno 1638. mi recò un gran Signore; in una principalissima Città, per giustificare, che le Commedie ivi correnti non er

ontà; perché ciascun difetto singolare cagiona il male. Ed il Dottore per nome di tutte le bontà intende quattro sorti: la

ondo il fine. Si legga il corpo dell’art. 4. e frattanto si inserisca per nostro porposito, che non basta il buon fine solo

che non basta il buon fine solo, cioè la conclusione del matrimonio, per rendere lecite, e buone le azioni dei Comici, e d

Seu obiectu aut mediam, ut propositum cum talibus circunstantiis, nec per se malum, nec prohibitum sit: tum etiam quia sub

finem malas vias adinveniat. » Il consiglio non è buono, se uno anche per fine buono ritrovi strade cattive. Come se tu per

buono, se uno anche per fine buono ritrovi strade cattive. Come se tu per fare un altare alla B. Vergine, che è buon fine,

d usura, che è strada, e mezzo cattivo. Così procedono i Commedianti: per fine buono, cioè per rappresentare un Matrimonio,

, e mezzo cattivo. Così procedono i Commedianti: per fine buono, cioè per rappresentare un Matrimonio, inventano strade ini

arole brutte, gesti lascivi, e la comparsa di persone innamorate, che per rappresentare vivamente, e per riportar applauso,

la comparsa di persone innamorate, che per rappresentare vivamente, e per riportar applauso, procedono in modo, che veri am

d bonitas sit. » Ed in sostanza vuol dire, che non basta il buon fine per la totale bontà di un atto buono. Un Religioso pr

m sunt peccata; sicut fornicatio, et similia: et talia non excusantur per ludum: qui imo ex his ludus redditur flagitiosus,

ur flagitiosus, et oscenus. » Vuol dire. Alcune cose sono peccati non per se stesse, ma per l’intenzione, con che si fanno:

oscenus. » Vuol dire. Alcune cose sono peccati non per se stesse, ma per l’intenzione, con che si fanno: in cose tali il g

i; come è la fornicazione, e cose simili; e queste non ricevono scusa per ragioni del giuoco; anzi il giuoco stesso, e lo s

enta cosa scellerata, e oscena. Dunque, dico io, iCommedianti, mentre per concludere, anche scherzando, e burlando, un fint

icamente i ruffianesimi, e spesso i trattati di fornicazioni, peccano per sentenza di S. Tommaso. Francesco Maria del Monac

al soggetto brutto, e disonesto la disonestà. Ma si consideri un poco per verità questo punto nelle immagini. Se esse rappr

si ? Se dalle scene si derivano le oscene apparenze, e dalle Commedie per lo più le impudicizie, chi dovrà chiamare oneste

il fingere. E tu o Teatro, che ti fingi luogo d’impudicizia, sii tale per verità; perché così le Matrone ti fuggiranno i Gi

ndrino. S. Cipriano fu già di parere, che gli osceni Istrioni antichi per autorizzare le rappresentante disonestà, da lui c

entem. » Ora così noi possiamo giudicare, che i nostri Comici osceni, per rendere onesta la disonesta rappresentazione del

o porlo in giuoco, né trattarlo burlescamente; ancorchè non si faccia per deridere le cose di S. Chiesa; come già facevano

oè. Il peccato dei Comci consiste nella materia: la quale è disonesta per l’uso degli atti turpi, o delle parole brutte: ov

cena, non lo ponete in burla ? Si. Ne basta il dire, che ciò non fate per burlare il Sacramento, che sarebbe vostro sacrile

ò fate buralndo; e le burle non si devono frapporre tra le cose sacre per sentenza del Caietano; dunque a suo parere voi pe

entenza del Caietano; dunque a suo parere voi peccate, rappresentando per giuoco un finto Matrimonio. Ne basta il replicare

. Tommaso, e di Caietano, dicendo, che i Comici non burlano in scena, per burlare il Matrimonio come cosa della nostra Fede

è un Sacramento della Cristianità: e molto meno di lui non trattano, per deriderlo, e porlo in gioco in quella guisama, co

do, che volendo i Comici usare quei trattati, e quel contratto civile per scherzo, e per burla, senza verunmc pensierodi bu

i Comici usare quei trattati, e quel contratto civile per scherzo, e per burla, senza verunmc pensierodi burlare il Sacram

le brutte, e dagli attti disonesti, che siano peccati mortali; e sssi per ordinario non se ne astengono; massimamente , che

li, e che si ponga in giuoco lo stesso Matrimonio. Aggiungo. I Comici per ordinario trattano del Matrimonio, non tanto per

. Aggiungo. I Comici per ordinario trattano del Matrimonio, non tanto per trattare di lui, come di negozio civile, quanto p

imonio, non tanto per trattare di lui, come di negozio civile, quanto per avere occasione d’introdurre nelle scene i lasciv

nnamoramenti, e i soliti artifici d’impurità, sapendo essi molto bene per esperienza, che tal materia piace universalmente

evole, e onesto in se, e anche nel suo civile trattato: ma dai Comici per lo più non è rappresentato né lodevolementem né o

o più non è rappresentato né lodevolementem né onestamente. Essi sono per la maggioor parte impuri attori, e però coprono i

molto qualificati personaggi. Con la seguente Nota toccheremo i tasti per questo suono: e spero non sarà stimato grido all’

onio La circostanza del puogo alle volte serve di legge moderativa per le nostre operazioni: né tutti noi dobbiamo in og

Risposta, che non basta il buon fine du un Rappresentato Matrimonio, per introdurre le Donne in scena con i discorsi di la

non è lecita la sua pubblica rappresentazione carnale; perché è cosa per se stessa turpe; « in enim per se est turpeT. 3.

appresentazione carnale; perché è cosa per se stessa turpe; « in enim per se est turpeT. 3. in 3. p. d. 81. 5. 4. et contra

d. 81. 5. 4. et contra honestatem », scrive Suarez. E Bonaccina tiene per illecito il mirare l’addomesticamento dell’uomo c

rdo, o saluto; ovvero con qualche segreta ambasciata. Mi dica un poco per sua bontà sinceramente un erudito, e pratico di m

essere veduta da molte persone onorate ? E queste bruttezze si vedono per lo più nelle commedie dei nostri Comici Cristiani

il supposto è falso evedentemente, e serve di vero, ed efficace mezzo per la rovina di molte anime: e però è affatto illeci

baci, e altre cose peggiori, da una Donna, quale poi alla fine riceve per Moglie. Ma nel rappresentare quelle prime impurit

rice. Al che ricordo il caso dell’Abate Efrem. Egli passava un giorno per certa strada, nella quale stava una pubblica Mere

are nella presenza degli uomini, come non ci vergogneremo di Dio, che per tutto stà presente, e sempre mira tutti, benché s

massimamente nella presenza di molti deboli di virttù, con apportare per scusa il buon fine del matrimonio; perché tale es

e di materia amorosa, fatta pubblicamente, e lascivamente, è illecita per ragione dello scandalo. Ma diciamo anche di più,

nche di più, che il fine principale dei Comici, e delle Comiche non è per verità il concludere un Matrimonio, ma il cercare

dirizzanogli altri lor fini al fine dell’utile; e fanno l’arte Comica per vivere onoratamente con la giusta mercede meritat

meritata con le loro fatiche; e se dilettano modestamente, ciò fanno per porre l’esca nell’amo, per allettare, per pescare

he; e se dilettano modestamente, ciò fanno per porre l’esca nell’amo, per allettare, per pescare quei pochi pesciolini, e p

ano modestamente, ciò fanno per porre l’esca nell’amo, per allettare, per pescare quei pochi pesciolini, e per gaudagnare q

l’esca nell’amo, per allettare, per pescare quei pochi pesciolini, e per gaudagnare quei pochi soldi, che sono necessari a

Chi era con la comune opinione, non merita particolare censura, e che per sorta esperienza, non cammina a capriccio. Il com

re con una dilettevole, modesta, e virtuosa Rappresentazione; ed essi per interesse di guadagno, e per piacere, la impiegan

ta, e virtuosa Rappresentazione; ed essi per interesse di guadagno, e per piacere, la impiegano in Rappresentazione dilette

n Rappresentazione dilettevole si, ma immodesta, oscena, e perniciosa per gli amorosi, e scandalosi ragionamenti degli Aman

Dotti, e lo nota ancora Beltrame, non fu trovata, ed approvataC. 7., per introdurre vizi nel Mondo; ma per correggerlo dai

non fu trovata, ed approvataC. 7., per introdurre vizi nel Mondo; ma per correggerlo dai vizi; e per ammaestrare con viva

aC. 7., per introdurre vizi nel Mondo; ma per correggerlo dai vizi; e per ammaestrare con viva voce, e con apparenza i semp

, e ammaestrano al brutto amore, rappresentando brutti innamoramenti, per dare spasso, e piacere alla brigata: nel che rico

rdide, sregolate, e repugnanti alla moderazione del Cristiano teatro: per le quali gli Attori meritano gran vituperio; come

ri meritano gran vituperio; come già meritò l’antico Menandro, quando per piacere ai Macedoni, dediti alla disonestà, intro

oscenità tra i candidi Cigni delle modeste scene; quindi la sua fama, per altro onorata, diede un largo sfregio di grande,

simo una ragione di molto disonore. Credo, che basti il detto sin qui per prova che per lo più i moderni Comici, e Comiche

ne di molto disonore. Credo, che basti il detto sin qui per prova che per lo più i moderni Comici, e Comiche non hanno per

in qui per prova che per lo più i moderni Comici, e Comiche non hanno per fine la conclusione del Sacramento Matrimoniale,

la conclusione del Sacramento Matrimoniale, ma il diletto del Teatro, per allettare, e per giovare, e principalmente per gu

l Sacramento Matrimoniale, ma il diletto del Teatro, per allettare, e per giovare, e principalmente per guadagnare. Dunque;

il diletto del Teatro, per allettare, e per giovare, e principalmente per guadagnare. Dunque; concludo che i Comici, se non

omici, se non tutti, almeno molti usano gli amorosi discorsi lascivi, per assecondare a sensuali affetti degli Spettatori;

lascivi, per assecondare a sensuali affetti degli Spettatori; ovvero per servire al cenno di qualche Signore con speranza

disonestissima, portando in fronte uno sporco, ed infame titolo, che per vergogna io non riferisco, e nella quale si vide

miseri Comici, che più gustano di dar gusto ad un personaggio terreno per interesse di guadagno, che di osservare i precett

to posatamente nell’esaminare, se riprovare un giudizio, già supposto per buono dai Savi, e daisacri estimatori: e quando i

ai Savi, e daisacri estimatori: e quando il sentiero si dice luminoso per una, o due lampade accese, vi è bisogno di chiama

er una, o due lampade accese, vi è bisogno di chiamarsi lampi solari, per fare, che sia giudicato tenebroso. « Lucerna, scr

e, Nipote di Paolo V. Pontefice allora Regnnte. E taleOperetta riceve per lecita la comparsa delle Comiche parlanti d’amore

a la comparsa delle Comiche parlanti d’amore: né mai è stata proibita per ordine dei Speriori. Noi dunque che diremo per ri

é mai è stata proibita per ordine dei Speriori. Noi dunque che diremo per rispondere a quella difficoltà fondata sui libri

di questo Libro. E però stimo, che i Superiori, che approvano allora per la stampa la Supplica di Beltrame, e i Discorsi d

ngula » : e poi col tempo, buon maestro dei dotti, sono stati stimati per ragione nuova degni di nuova, e più matura consid

. 5. già si leggevano: poi furono sospesi dalla santa Inquisizione, e per essere in quelli materie profittevoli, si sono co

blico Teatro; stimo, che ora non sia probabile opinione il giudicarla per lecita nell’Arte dei modesti Commedianti: e giudi

Quesito Settimo Non è lecito che la Donna compaia ornata in Teatro, per far la parte sua nell’Azione, senza parlare amoro

dal banco, allora si risponderà all’obiezione, e domanda nel mod, che per ora necessario non è di rispondere. Dico 2. Se si

cedono i Dottori; perché alcuni particolari, e determinati si abusano per loro malvagità, e si scandalizzano irragionevolme

e onesta cagione, senza la quale la Donna merita di essere condannata per adornarsi, quando sa di essere amata disonestamen

alità delle Donna rappresentata; ed ella ha il iusmh a tale ornamento per rispetto della sua professione di rappresentare o

to per rispetto della sua professione di rappresentare onestamente: e per l’esercizio della professione le basta, come cagi

siduamente, attestano la loro spiritual rovina alla propria malvagità per cagione di qui traggono veleno di morte, ove potr

stamente amata; tutto che non segua l’effetto, ella pecca mortalmente per ragion del fine mortale. « Si se ornat eo animoTr

bbiano fine espresso mortalmente reo; ma non farei già la sicurezzami per tutte; e l’essere loro mallevadoremj certo che mi

diamoci che quel moderno Comico disse. « Io faccio comparire la donna per allettare: dunque è probabilissimo, che molte com

are: dunque è probabilissimo, che molte compaiano ornate, e abbellite per allettare. » Ma che significa questo allettare, s

e sorti della virtù, e se potesse vorrebbe tirare, e allettare tutte, per accrescere maggiormante il guadagno Teatrale. E d

Rappresentazioni: dunque essa è meno scusata del peccato di adornarsi per fine di usare quel peccaminoso allettamento. Io c

oderatamente, ovvero anche smoderatamente, ma senza notabile eccesso, per sola vanità, mostrando la bellezza sua, e la gent

già, il fine di allettare ad udire la Commedia, quale fine la Comica per ordinario, sia fine buono, « finis normalis » ; p

al pagamento alla fomentazione dei Comici osceni nel loro peccato, e per conseguenza, e un efficace provocazione al male.

peccato, e per conseguenza, e un efficace provocazione al male. Forse per dare forza a questo ultimo argomento, suppongo, c

sempre che la medesima Donna non vi parli d’amore, masolo vi compaia per allettare, poichè non mancano molte altre oscenit

e moderne, e mercenarie Rappresentazioni. Dico 5. Se la Donna sa, che per l’atto suo, anche cattivo di adornarsi quelli che

e, o non si muoveranno a male; o solamente a colpa leggera, ella avrà per questo il solo peccato veniale di scandalo: perch

ro ne crescono in un grande, e rovinoso incendio. né di questo con me per ora altra prova, che la confessione dei medesimi

Non basta l’esempio delle Comiche introdotte nella Commedia Comparsa, per introdurle ancor lecitamente nelle recitate ?

, le presentasse come odorosi mazzetti, alle radunanze Teatrali. Onde per giustificazione del propri recitamenti ricorrono

sse a Dio, che ancora quelle, che si leggono in stampa, e sono oscene per le Donne introdotte in esse, o per latra ragione,

i leggono in stampa, e sono oscene per le Donne introdotte in esse, o per latra ragione, si proibiscono affatto alla Cristi

iani e le vere Donne non si fanno comparire nella Scena, bastando che per relazione d’altri s’intenda il discorso se ha bis

icherei che è meglio, e più sicuro anzi convenientissimo l’astensione per rispetti degnissimi di gran cautela. Aggiungo. Mo

e stampate con qualche oscenità di Donna, o di altro, si tollerano, o per la bellezza della lingua o per la finezza dell’ar

di Donna, o di altro, si tollerano, o per la bellezza della lingua o per la finezza dell’artificio, o per altra ragione su

no, o per la bellezza della lingua o per la finezza dell’artificio, o per altra ragione sufficiente al giudizio dei Superio

le recitamento quando manca la sufficiente ragione; come invero manca per onestareml la Comparsa delle ordinarie Comiche, p

comporle: ma chi sta presente alle Commedie oscene recitate, coopera per ordinario, e fomenta nel peccato il Recitante; e

te, coopera per ordinario, e fomenta nel peccato il Recitante; e però per ordinario pecca, almeno per questo capo, se non p

fomenta nel peccato il Recitante; e però per ordinario pecca, almeno per questo capo, se non per altri capi ancora. Dunque

Recitante; e però per ordinario pecca, almeno per questo capo, se non per altri capi ancora. Dunque le Commedie stampate so

ie del sesto Precetto stamapte minutamente dai Teologi, e dai Casisti per necessaria istruzione dei Padri Spirituali a bene

pure molte di queste materie non si possono rappresentare in pubblico per la loro oscenità, e per lo scandalo, che ne segui

erie non si possono rappresentare in pubblico per la loro oscenità, e per lo scandalo, che ne seguirebbe negli spettatori d

che dalle parti superbe della stampa: in questa le saette lnaguiscono per difetto di vigorosa azione; ma in quello feriscon

Platone secondo me paragonarsi può ad una ricca vena di aureo metallo per la preziosità del suo sapere; e ad una doviziosa

tallo per la preziosità del suo sapere; e ad una doviziosa conchiglia per la candidezza dei suoi gentilissimi pensieri ma i

e perle si trovò qualche falsa margherita. Voglio dire, che non basta per giustificare presso di noi, un’azione il dire. El

ne, che non fu maestro irreprensibile, lontano da ogni errore. Alcuni per difesa delle mercenarie Comiche muovono una diffi

ò scusare da peccato grave ? Rispondo. Una volta un letterato, tenuto per buon Teologo universalmente da isuio Cittadini, d

rappresentanti in scena. Ma egli poi non mi portò ragioni suffcienti per tale giustificazione. Ora io, per rispondere al Q

poi non mi portò ragioni suffcienti per tale giustificazione. Ora io, per rispondere al Quesito, domando. Che significa que

e di senso senza consenso ? Un’amore, col quale l’uomo gusta di amare per amare, non per peccare ? Ma questo così fatto amo

a consenso ? Un’amore, col quale l’uomo gusta di amare per amare, non per peccare ? Ma questo così fatto amore quanto è dif

ed essi miseri con la sregolata vita loro rinnegano l’amore di Iddio per l’amore Platonico; e lasciano l’imitazione di Cri

itazione di Cristo, degli Apostoli, dei Santi tutti, e anche dei Savi per la vanità del nome di alcuni Gentili; i quali ben

e vuole considerarlo secondo la purità della Cristiana fede: e basti per prova quello, che più volte già mi disse l’Eminen

ormati costumi con zelo di vigilantissimo Pastore, trovò, che passava per le mani di molti un certo Libro, che trattava del

onesto con la scusa ai amor Platonico, questo amore non è buon scudo, per riparare le saette, che i Guerrieri Cristiani lan

poco modeste; perché una tal levata è argomento ditroppa severità, e per conseguenza, chi la procura, cerca di palesare co

non volere cavalcare; perché molti sono caduti da cavallo: né andare per le strade; perché molti sdrucciolando hanno patit

o percosse ad altre membra, è troppa stitichezza. Il fuggir le scene per tema, che le Donne non scompangano la castità (a

moltiplicato sole. Crisostomo scrive con senno in un Sermone. « Nunc per Deum severitasSer. De int. Arboris ad Adam s. 1.

Nunc per Deum severitasSer. De int. Arboris ad Adam s. 1. vitam, nunc per Diadolum blanditia mortem intentat. » Cioè. Ora I

vitam, nunc per Diadolum blanditia mortem intentat. » Cioè. Ora Iddio per mezzo della severità dona la vita; ed il Demonio

ale, vedendo, e udendo le Donne: e tale occasione, e pericolo, almeno per i deboli di virtù, si trova nell’andare al Teatro

ere dal comparire. Beltrame di nuovo aggiunge. I galantuomini passano per i pubblici postriboli, e non si lasciano contamin

nalaccimo, se il Demonio non tenta loro, essimp tentano il Demonio; e per tali sensuali ogni luogo è pericoloso: dunque non

a si bene la rea natura delle persone viziose. Chi non ha altri occhi per vedere, che di vetro rosso, ogni oggetto gli semb

postriboli, non vede oscenità, e così non si contamina; e se vi passa per buon fine, e a caso vede qualche oggetto osceno,

, che stva sulla finestra, contrasse fuoco tanto infiammante, che poi per molto tempo ne restò bruciato miseramente; onde l

sospirava con grande dolore. Che poi i Lussuriosi abbiano ogni luogo per pericoloso, credo, che sia vero; come ancora cred

sinora praticata circa la comparsa delle Comiche non è buona ragione per non levarla dal Teatro ? Brevemente, e presto

ere nati, subito si sono levati: l’iniquità ancora ha la sua stagione per maturarsi, onde alla fine con il tempo si matura,

è sempre stata tollerata. Ed io spero, che di nuovo si leverà affatto per comando irrevocabile dei Signori Superiori, se da

leranza: e se tollera talora un male pernicioso, e universale, ciò fa per qualche buona ragione: per atto d’esempio, toller

a un male pernicioso, e universale, ciò fa per qualche buona ragione: per atto d’esempio, tollera un male minore per sfuggi

per qualche buona ragione: per atto d’esempio, tollera un male minore per sfuggire un maggiore; ma se questo maggiore egli

gricoltore diligente, che sbarba dalle radici loro le piante infette, per convertire la boscaglia in bel giardino, e l’inco

e lecita ? Qesta difficoltà nomardi puòmr la difficoltà Teologale; per cagione di cui sento ad argomentarmi contro di qu

delle Comiche in Scena, e parlanti d’amore: massimamente che si vede per esperienza, che i Comici, recitando in presenza d

elle Scene impure, e lascive, che delle modeste, e vitruose: ed essi, per piacere, e guadagnare, convertono la moderazione

roni risce ridicola, e piace: perché i Comici s’ingegnano, e faticano per farla tale. Ove nelle altre Commedie oscene non c

za: l’esempio di un tal’uomo, troppo appassionato, non deve allegarsi per autenticare, ed onestare una cosa illecita: ed al

 ». Qella congiuntura di male, quasi disperato, serve ai servi di Dio per eccitare nei loro cuori un grande affetto di comp

igere, ut bene ageret. » Non volle aprire il cuore dell’intelligenza, per non aprire la mano all’operazione. Quel non voler

e scritture composte, non scusa dal peccato mortale; perché almeno è, per non dire cosa di maggior vantaggio, una molto gra

nza affettata, grassa, e supina; e però non serve di diamantino scudo per bastevole difesa contro il colpo di colpa grave a

t nisi fuerit crassa, et supina: ut cum quis ex negligentia lata, seu per quam, aut nullam, aut fere nullam ad sciendum adh

upina; come quando uno, perché nessuna, o quasi nessuna diligenza usa per sapere, non sa, mercè alla sua gran negligenza, q

cose, che tiene avanti, né fa ciò, che da altri è saputo comunemente per tutto. Ora quando si trovano Superiori involti ne

et virtutis, blandiri, et aures scalpere malverint, nullum incommodum per huismodi homines in Respublicam non importabitur.

liciter »  di positiva licenza, o di tacita tolleranza, e permissione per ogni tempo dell’anno, e senza riguardo di schifar

scolastico Teologale. Il parere comune dei dotti è buona tramonatana per navigare felicemente nell’Oceanodella sapienza; e

ito Decimo terzo A che cosa è obbligato il confessore del Superiore per rispetto della comparsa delle comiche nel pubblic

care ragionevole disgusto al penitente. Credo, che egli si prefiggerà per scopo di prudenza il generare nell’animo del Prin

e ai Principi, come vive Arche diconsumatissima Sapienza. Dunque io per rispondere, ricorderò solo quel poco, che i Confe

on la salute eterna del suo Principe, e dei popolo a lui soggetti. Ma per discorrere partitamente di questo officio, dico,

l suo penitente, se non lo vede essere veramente penitente: perché se per sorte non vuole lasciare quella cosa, che lo tien

sa quei peccati follio, che appartengono a lui, come ad uomo privato; per esempio i peccati digola, di lussuria, d’invidia,

lico, e come Principe. perché non mancano Principi nel Mondo, i quali per quello, che tocca alla propria persona, sono piis

grande, se non è seriamente apparecchiato a soddisfare, non solo Dio per mezzo degli imposti digiuni, elemosine, orazioni,

pi diano molte cose ai Sudditi i quali non ardiscono di esigere forse per non incorrere nell’ira del Principe. Ed in questo

se ciò avvenisse, vedendosi libero da un peso tanto pericoloso. Ma se per avventura il Confessore vedesse, che egli perde l

suo qulle cose, che sono necesarie alla salute; né che sia ritardato per rispetto di timore, o di penitenza. Ancora pare n

secondo de’ 2 da me proposti, Giovsnni de Lugo, ciò, che egli scrive per acconcio della presente materia. Quest’uomo di gr

moralissimo sopra modo accreditato trai Dotti, e massimamente in Roma per lunga, e pubblica lettura di Teologia nel Collegi

incipi, dei Govenratori, e di simili, quando vedono, ovvero sanno che per verità non soddisfano al debito loro intorno all’

nte di rado acvviene, che quell’ignoranza non apporti con sé scandalo per i sudditi, i quali facilemente stimano lecite que

che però ambedue cadranno nella fossa eterna, facendosi un ciecoguida per un altro cieco. Se dunque il Confessore teme, las

. » Ora prego io tutti i Padri Confessori dei Superiori grandi a fare per loro bontà un poco di riflessione con me su quell

e gli eccessi di lei: onde è cosa facile, che egli non abbia notizia, per giudicarla veramente illecita; e però, se non la

ato Teologo n. 27. cioè, perché il Confessore, o è spirituale Pastore per l’officio, o allora almeno tiene il luogo del pro

ore per l’officio, o allora almeno tiene il luogo del proprio Pastore per delegazione fattagli da lui. Ed ad Pastore s’appa

ad Pastore s’appartiene l’ammaestrare i sudditi nelle cose necessarie per l’osservanza della divina Legge. Dico 3. Tale ign

diti; perché si muovono dall’esempio del Superiore a giudicare lecito per se stessi, benché siano deboli di spirito, il god

colo della Commedia di Donna parlante oscenamente d’amore nel Teatro, per la quale commettono molti peccati. E però il conf

ioè la rovina di molte anime virtuose, e che perdono la divina grazia per quella comparsa: al qua danno deve rimediare il C

i le consideri diligentemente, e giudichi, se sono sufficienti, o no, per la tolleranza; ed egli può far tal giudizio con l

a parlante oscenamente d’amore, e che l’avviso del confessore gli sia per essere dannoso, o cagionativo di scandalo negli a

si può dissimulare l’avviso del Confessore; perché a questo è tenuto per l’officio, per la carità, e per le regole comuni

lare l’avviso del Confessore; perché a questo è tenuto per l’officio, per la carità, e per le regole comuni date dai Teolog

Confessore; perché a questo è tenuto per l’officio, per la carità, e per le regole comuni date dai Teologi in simili circo

telligant; nullo verò modo peccantis personam acerbiore reprehensione per stringere. Quod mihi mirum, quantum sapienter pra

luminato; se nel mirare la luce della sua dottrina io vedevo corto, o per barlume. Gli scrissi, e scrivendo presentai il tu

mente dell’Autore (come non credo, che sia) condannare universalmente per peccato mortale ogni comparsa di Donna in palco;

re il caso; ma ogni volta, che « verba, motus, salus, et c. apta sunt per se ad generandas cogitationes turpes, delectation

la chiara sentenza di questo moderno, e celebre Teologo, e provvedere per tempo, come può, e come deve ai gravi disordini c

he mancano nella virtù, mercè che non sono valorose, e Forti Amazzoni per il combattimento necessario alla difesa della Cri

parsa delle Comiche la leva dal Teatro. L’Umiltà è buona Cameriera per introdurre nei Gabinetti dei Principi le nostre s

di Gesù, astenendosi di parlar dal pergamomz contro i Comici osceni, per non dare ombra, benché minima, di censurare i Sup

on ragioni, parte di convenienza, e parte di necessità; e la presentò per mezzo del suo P. Provinciale con forma di Supplic

banco della piazza, né di comparire nelle pubbliche scene del Teatro per le infrascritte ragioni. 1.perché il dar licenza

n la licenza il Superiore. 5. perché occorre spesso, che uno incontra per caso in piazza, o trova in Chiesa una Donna, non

Chiesa, ma alla radunanza del banco; si fermano a mirare, e rimirare per molto tempo, e son di pochissimo spirito ? Certo

hil sani neque audiunt, neq: vident, qui undique obsidionem patiuntun per aures, per oculos, possent superare concupiscenti

que audiunt, neq: vident, qui undique obsidionem patiuntun per aures, per oculos, possent superare concupiscentiam. » Criso

sere solita desiderarla. Quella, che compare in banco, o in scena, sa per esperienza, che sarà desiderata almeno da alcuni

che sarà desiderata almeno da alcuni di pochissimo spirito, ai quali per piacere, si adorna; e se è brutta per natura, si

di pochissimo spirito, ai quali per piacere, si adorna; e se è brutta per natura, si acconcia con arte: né per salire in ba

iacere, si adorna; e se è brutta per natura, si acconcia con arte: né per salire in banco, o par comparire in scena, ha alt

si faccia buon guadagno dai Commedianti. Ma questa cagione non basta per coonestare la sua pubblica comparsa, e i suoi van

onestare la sua pubblica comparsa, e i suoi vani ornamenti scandalosi per molte anime. E a questo concorre con la licenza i

aspectu; etiamsi cum iaculo permittatur abire sine opere, tamen ipsa per se perit ». E a questo concorre con la licenza il

Crisostomo in c. 7. Ep. ad Rom. S. Paolo non permette, che la Donna, per savia, e spirituale che sia, insegnio in pubblico

azze sui banchi, o nei Teatri sopra le scene ? Il Demonio la piglierà per strumento da uccidere molte anime, scrive un Dott

le Donne in banco, o in scena con il Buffone, o con altri frappongono per ordinario parole, o gesti osceni: ovvero altri le

conto nessuno lecitamente permettere. E dopo averlo provato, aggiunge per i Principi. Sappiamo, che saranno da Dio severame

, o di fatti brutti, che di loro natura siano peccati mortali; e tali per ordinario non mancano nelle Commedie: perché sebb

con l’impurità. Quindi saggiamente la Signoria di Genova l’anno 1584. per pubblico decreto vietò le Commedie: e i Comici, d

n le parole di un zelante Dottore supplicante in questo modo. « Omnes per Dominum obtestor, ut vel in concionibus, vel in s

ios Senatores, Pretoresque Civitatum; nec tantum admoneant, sed etiam per Iesum Christum obtestentur, ut in istos morum chr

angerò con dolore la rovina di molte anime; e supplicherò il Sugnore, per essere sentito, ed esaudito in altro tempo. Il be

ersonaggi, che concedono la comparsa di Donne in Commedia, non basta, per giustificare il comparire delle Comiche mercenari

a beltà mirabile, parte con la grazia indicibile, facendosi divulgare per la più eccellente Commediante di nostra età. Non

a, che con si puliti discorsi, e con si bella grazia, piangendo un dì per Adriano, lasciò in un mare di pene l’affannato cu

ri. Renderebbe la Commedia ridicolosa, ma non già oscena, né illecita per ragione di oscenità: perché la modesta comparsa d

er ragione di oscenità: perché la modesta comparsa di Donna ridicola, per far ridere, non è cosa oscena; benché possa esser

cola, per far ridere, non è cosa oscena; benché possa essere illecita per altra ragione: come sarebbe, se ne venisse scanda

venisse scandalo a deboli di spirito; né vi fosse cagione sufficiente per giustificarla. E tale scandalo viene dalla Compar

aralnti d’amore, anche senza oscene parole: né vi è cagione bastevole per la giustificazione: come ho provato altrove. Aggi

ione: come ho provato altrove. Aggiungo. Il Galluzzi non dichiara, se per Vecchierelle, Ancelle, e Nutrici intende vere Don

Antichi facevano comparire le persone Attrici in sembianze femminili, per muovere ad un riso modesto senza nessuna oscenita

nza nessuna oscenita. né è cosa nuova, che un uomo si vesta da Donna, per rappresentarla; poichè, come ho detto secondo il

da gesti lascivi, né da parole brutte, e scandalose. E questo basti, per mostrare, che l’autorità dell’Erudito Galluzzi, n

i, per mostrare, che l’autorità dell’Erudito Galluzzi, non è batteria per mia offesa; ma è piuttosto muro per difesa: né eg

’Erudito Galluzzi, non è batteria per mia offesa; ma è piuttosto muro per difesa: né egli con la sua Dottrina favorisce pun

o il sentimento di lui medesimo. Ne stetti prima alquanto dubbioso, e per chiarirmene mandai alla sua censura il mio Quesit

dai alla sua censura il mio Quesito: e ne ricevei la seguente lettera per risposta.   Molto Reverendo in Cristo Padre. La

cazione particolare a detta scrittura; come mi domanda: ma posso solo per ora con questa affermarle generalmente, che io no

preta le mie parole. Io mi ritengo intento il foglio del suo Quesito, per potervi dare soddisfazione, quando avrò schiodato

ddisfazione, quando avrò schiodato, e mi vedrò libero delle mani. Ove per fine affettuosamente la riverisco, e mi raccomand

ordinaria Politica, si possa poi giudicare dai Sacri Teologi, nocivo per qualche rispetto alle anime, e peccaminoso. Prete

una persona iniqua, e scellerata offende Iddio peccando, e non vorrà per quello lodare l’offesa, né il peccato; e saprà mo

to; e saprà molto bene, che quella, come peccatrice, merita vituperio per la colpa dell’opera, ove come operatrice conquist

vituperio per la colpa dell’opera, ove come operatrice conquista lode per l’artificio dell’Arte. Ora supposto per vero ques

ome operatrice conquista lode per l’artificio dell’Arte. Ora supposto per vero questo piccolo preambolo di dire, io rispond

ste senza gesti sconvenevoli, e senza parole do postribolo; e facendo per eccellenza la parte loro, acquistando gran lode d

però di artificio, cercasse di giungere all’illecita fornicazione. Ma per dichiarare meglio, e più distintamente il senso,

recitanti di professione, non furono comunemente in onore; ma tenuti per vili presso tutti, e cacciati molte volte da Roma

con scandalo degli spettatori deboli di virtù. Si loda anche talvolta per l’Arte, chi merita stare nell’Inferno per la colp

rtù. Si loda anche talvolta per l’Arte, chi merita stare nell’Inferno per la colpa. Dico 4. Egli dipinge con i colori della

entenzio bene, mi rimetto al giudizio del benigno, e prudente Lettore per la sentenza. L’altra donna è chiamata dal Garzoni

le potenti lusinghe di una persona tutta ben composta, e tutta fatta, per essere un’esca attrattiva degli umani affetti. In

sa femminile di Comica artificiosa, se non è svergognatamente oscena, per certo è perniciosamente rovinosa amolti deboli de

rfezione: e una bevanda avvelenata, ma dolcemente zuccherata: consola per alquanto l’occhio impudico; ma lascia il cuore fe

consola per alquanto l’occhio impudico; ma lascia il cuore ferito, e per sempre sconsolato; il diletto della sua compiacen

incipalissimi Superiori dello stato Ecclesiastico sanno molto bene, e per esperienza, o per certissima relazione, che i Com

riori dello stato Ecclesiastico sanno molto bene, e per esperienza, o per certissima relazione, che i Commedianti, e i Ciar

he i Commedianti, e i Ciarlatani vanno con le loro Femminelle attorno per tale stato; e fanno le solite Commedie con i disc

elle Donne in scena, o in banco. Dunque è segno, che si poò tollerare per qualche ragione. E di vero è troppo grande irreve

., come dice Suarez, « non indicat sufficienter consencum; quia multa per patientiam tolerantur, que non approbantur, iuxta

in argomento, e concetto estrinseco. Ed io discorro in questa materia per « conceptum intrinsecum, et secundum rei naturam

teria per « conceptum intrinsecum, et secundum rei naturam precise », per concetto intrinseco, e secondo la natura della co

. Le Aquile grandi spiegano i vanninm loro sopra gli amati figliuoli, per essere celebrate, non censurate. Dico 2. I princi

nza, o permettere, che uno salisse in banco a fare le solite zannate, per vendere meglio i suoi segreti, e sempre stretto f

n Roma. E o piacesse alla divina maestà, che la moderazione, la quale per ordinario si vede in quella Città santa circa le

; ovvero si permetterebbe, l’abuso di qualche oscena Commedia in Roma per qualche buona ragione; o almeno che paresse nel t

dire qualche male maggiore, tale permissione non dovrebbe allegargli, per dare nelle città cristiane positiva licenza; e pe

vrebbe allegargli, per dare nelle città cristiane positiva licenza; e per ammettere senza ragione in altra parte dell’anno

8. Par. 6. Aris. Cioè. Gli antichi trovarono vari diletti della scena per ricreare l’animo travagliato, e non già per riemp

vari diletti della scena per ricreare l’animo travagliato, e non già per riempirlo di vizi, e di peccati. Dico 3. I princi

vizi, e di peccati. Dico 3. I principalissimi Superiori costituiscono per lo stato Ecclesiastico personaggi approvati, e pe

iori costituiscono per lo stato Ecclesiastico personaggi approvati, e per la Dottrina, e per lo zelo giudicati sufficientis

per lo stato Ecclesiastico personaggi approvati, e per la Dottrina, e per lo zelo giudicati sufficientissimi al governo: on

argomento estrinseco; m deve penetrare ben dentro le mura della cosa, per poter fondatamente pronunciare intorno alla sua m

a ? Nell’una, e nell’altra sono persone dotte, zelanti, e virtuose: e per tutto si ode quella circolare risposta, degna più

i , ai quali tocca la regola più della pratica, che della speculativa per una parte, e per l’altra non vi è alcuna probabil

a la regola più della pratica, che della speculativa per una parte, e per l’altra non vi è alcuna probabile opinione per gi

ativa per una parte, e per l’altra non vi è alcuna probabile opinione per giustificare questo grande abuso dell’oscenità te

ione per giustificare questo grande abuso dell’oscenità teatrale, che per ogni banda corre con tanta libertà, ed impurità.

ed impurità. Dice saggiamente il grave, e moderno Teologo Ribadaniera per acconcionn di tale abuso, dicendo. Perché nelle c

rnatori delle Repubbliche, i quali alle volte permettono alcuni mali, per schifarne altri maggiori; e anche per non sapere

e volte permettono alcuni mali, per schifarne altri maggiori; e anche per non sapere tanto in particolare tutti i danni, ch

rebbero subito ad un cenno, e molto più ad un espresso impero formato per la necessità di tanto desiderato provvedimento. I

tanto desiderato provvedimento. I difetti popolari servono da sproni per fare, che il Principe spinga il suo volere, quasi

rovvido Legislatore. E la colpa grave delle oscenità suona la tromba, per concitarsi contro lo stimato sdegno dei savi Prin

e, e con le scritture scolastiche avete fatto frutto nel nostro Regno per divina grazia contro l’abuso della comparsa femmi

lla disonestà. E questo eccitamento e le può fare in molti modi. 1. O per natura sua, essendo tale, cioè eccitativa efficac

sua, essendo tale, cioè eccitativa efficacemente alla disonestà. 2. O per accidente, essendo udita da persone deboli di spi

Il tentativo di giovare al bisogno degli altri è fonte di molti beni per giovare a se: onde si può consolare non poco in s

no. Pag. 11. Condannano alcune Commedie moderne. Pag. 64. Sono osceni per ordinario. Pag. 264. Hanno bisogno di buon guadag

illecita secondo gli antichi Dottori. Pag. 74. E moderni. Pag. 76. E per quale ragione. Pag. 79. L’oscena non è permissibi

stinzione de i buoni dai rei. Pag. 19. Decio Liberio recitò in Teatro per forza. Pag. 45. Demoni sono promotori di vari viz

olo comparendo in pubblico alletta al male. Pag. 88, 95. Una si dannò per gli ornamenti vani. Pag. 103. È detta Anatra. Pag

pare ornata in molti luoghi lecitamente. Pag. 180. Come possa ornarsi per il Teatro. Pag. 217. E quando pecchi per cattivo

Pag. 180. Come possa ornarsi per il Teatro. Pag. 217. E quando pecchi per cattivo fine. Pag. 217, 218. Si custodisce diffic

ovina. Pag. 227. Non si vesta da uomo. Pag. 161. Se può vestirsi così per saltare. Pag. 164. Non pecca mutando la veste fem

intenzione gravemente viziosa. Pag. 167. Non pecca vestendosi da uomo per saltare in presenza di persone forti di spirito.

e in presenza di persone forti di spirito. Pag. 167. Pecca vestendosi per saltar in pubblico Teatro. Pag. 168. Alcune Donne

rtali fanno oscena la Commedia. Pag. 34, 35. Ferdinando II Imperatore per un atto brutto impedì il recitamento di una Comme

re in scena. Pag. 222. Si fanno acconciare in casa. Pag. 193. Un uomo per acconciare i capi dei Giovanetti vestiti da donna

dedito alla Commedia profana quale sia. Pag. 41. Lascivo spende assai per la donna Comica. Pag. 123, 129. M Magodo er

Il Marito non può sempre custodire la Moglie Comica. Pag. 109, 123. E per lei patisce assai. Pag. 110, 111. Un tristonu si

g. 131, 132, 138, 139. Scuse di chi non lo custodisce. Pag. 134. Miro per solo gusto. Pag. 134, 135. Miro senza consenso 13

i siano mortali di loro natura. Pag. 23. Alle volte diventano mortali per accidente, non essendo tali di loro natura. Pag.

ondo, Detto La solutione de' nodi Per sciogliere molte difficoltà, e per risolvere molti Casi di coscienza intorno alle Co

risolvere molti Casi di coscienza intorno alle Commedie poco modeste; per mostrare, che non è mai lecita la loro Permission

ermissione, secondo la dottrina di San Tommaso, e d’altri Theologi, e per sicurezza de’ buoni Cristiani. opera Di un Teol

tua felicità, il bellissimo Oggetto, che ti rende felicissimo: e noi per «speculum, et in ænigmate » veggiamoa tra il chia

orecchio alla nostra supplicante Invocazione  ; accioché, come già tu per efficace, e subito favore della Divina Virtù ti t

vera Religione de’ Cristiani  ; così tutti noi ci mutiamo  ; e tutti per mezzo tuo impetriamo una scintilla del celeste fu

le difficoltà prese dalle Azioni. 5 Punto primo. Se le azioni Oscene, per essere Giochi, siano tollerabili 7. Nota Unica.

à che si permettono altre cose simili. 12 P. 3. Se l’Uso antico basta per tollerare queste Oscenità. 15 Nota Unica. Si cont

. 32. Seconda. 32. Terza. 34. P. 9. Se le correnti Commedie Italiane, per essere simili alle spagnole, siano lecite. 36 P.

Italiane, per essere simili alle spagnole, siano lecite. 36 P. 10. Se per la tolleranza delle Commedie Oscene, basta, che s

, basta, che siano da tutto il Mondo abbracciate. 41 P. 11. Se basta, per rendere lecita l’Oscena Rappresentazione, il sape

perché si permettano le Commedie oscene. 81 P. 4. Se è buona Ragione, per tollerare le Commedie Oscene, il dire, che le Cit

i si avvilirebbero senza le Commedie Oscene, recherebbe buona Ragione per tollelarle. 89 P. 4. Se è buona Ragione, per toll

recherebbe buona Ragione per tollelarle. 89 P. 4. Se è buona Ragione, per tollerare le commedie Oscene, il dire, che le Cit

vvilirebbero senza le Commedie Oscene. P. 6.Se sarebbe buona Ragione, per tollerare le Commedie Oscene in una Città, il dir

. 7. Se l’essere invitato ad andar alla Commedia Oscena, sia Ragione, per andarvi lecitamente. 93. P. 8. Se l’andare alle C

per andarvi lecitamente. 93. P. 8. Se l’andare alle Commedie Oscene, per impedire, che non succeda inconveniente, sia buon

i già sono in punto di farla, o l’hanno cominciata, sia buona Ragione per non peccare, andandovi. 103. P. 12. Si continua l

inua la Risposta al Dubbio. 108. P. 13. Se si può credere. A chi dice per giustificarsi. Io non so, se le correnti Commedie

Oscenità si trova in altri luoghi. 111. P. 15. Se il dire. Io non vo per far peccato, né per mal fine alle Commedie Oscene

n altri luoghi. 111. P. 15. Se il dire. Io non vo per far peccato, né per mal fine alle Commedie Oscene; e pochi vi vanno c

mal fine alle Commedie Oscene; e pochi vi vanno con tal’animo, basti, per andarvi lecitamente. 113. P. 16. Se si giustifica

quelle va alla Commedia Oscena. 120. P. 19. Se l’andare alle Commedie per un poco di ricreazione, e per sollievo della sua

. 120. P. 19. Se l’andare alle Commedie per un poco di ricreazione, e per sollievo della sua malinconia, sia lecito. 126. P

uesta materia. 130. P. 21. Se è buona la Ragione di chi dice. Io vado per passatempo, e per ridere un poco; e so, che non a

. P. 21. Se è buona la Ragione di chi dice. Io vado per passatempo, e per ridere un poco; e so, che non acconsento al pecca

ette le Commedie Oscene, perché il popolo ne gusta, sia buona Ragione per tollerarle. 188. P. 4. Se le Commedie Oscene non

ene. 194. P. 6. Se i Superiori cavando dalla Commedia Oscena guadagno per qualche Opera pia, possono lecitamente permettere

sceni. 220. P. 7. Di quello, che si può rispondere a chi dice. Alcuni per Interesse parlano contro i Comici Osceni. 224. P.

i s’espongono le sentenze de’ Teologi anche le più benigne, ma sicure per le coscienze de’ virtuosi Fedeli. Il Primo Libro,

uscepit, pænintibus indulsit. » de inter. Domo. C. 9. Il Sig. Iddio per sua infinita misericordia operi efficacemente, ch

dera, così ha sperato, e spera, che ora, o almeno in altro tempo, sia per seguire con non poca utilità dei Cristianesimo. C

ogni luogo. Indice delle materie. A L’Abate Thalleleo pianse per 60 anni. pag. 148. Accademiche Commedie fatte con

e da’ Giovani si riprendono. 54 Accademici vanno alle Commedie oscene per imperare da Comici osceni 84. poco possono impara

e 192. 193. Aristofane perché fu bandito 210. Arte sufficiente ad uno per vivere lo ritenga da far il Comico osceno 155. 15

hi di cooperazione andando alla Commedia oscena cominciata, o che sta per cominciare 104. due sentenze probabili 109. Pare

11. Va con fine di peccato implicite all’oscena 114. Alle volte vi va per mal fine 114. 115. I vizioso cagiona il peccato 1

oscene 123. Auditori imparano il male dalle oscene 83. Pochi vi vanno per imparare 87. Se tutti pecchino 106. 107. Non gli

7. Non gli ultimi 108.   B Ballarini della notte di Carnevale uccisi per la caduta di un solaro 249. S. Basilio di che co

Le fatte da’ Giovani cittadini oscene si riprendono 53. Alcune fatte per rigiri 55. Le mercenarie perché biasimansi più, c

te quasi da tutto il Mondo 41. Non vero 42. 43. La Mercenaria diletta per più ragioni 44. Da poca spesa 49. Piace troppo ad

ne Spagnuole fatte in Città d’Italia erano oscene 40. L’oscena si ode per imparar il bene 81. 82. La Modesta è rimedio cont

o 150. Non è un male minore 158. 159. L’oscene sono fuggite da alcuni per le ragioni lette ne’ Libri 217. 218. Perché si bi

ar dalla Commedia oscena, che deve fare 165. 168. 169. tutti faticano per dilettare 46. Recitano al vivo 46. Gli osceni non

ivere 155. Sono Buffoni, non Comici 158. Non sono scusati dal peccato per la tolleranza de’ Superiori, o Principi 186. Semp

ro Commedie oscene 229. Ma confusi partirono 230. Usano mezzo cattivo per buon fine 232. Fanno qualche Commedia modesta 213

dano. Se si fa loro la correzione 256. Compagnia di Comici alle volte per necessità piglia un osceno 256. Compagno aver nel

. Con che mezzi si può fare a’ Comici osceni 256. Cosimo Medici giocò per ricreazione 3. Cratone vituperava gli spettacoli

7. 241. Concepisce un figlio simile al Demonio 244. Una in Purgatorio per udir una canzone 248. Levar le Donne dal Teatro s

are Adamo pensando consolarsene 102. Euripide fu chiamato in giudizio per un verso 29. F S. Fabio Albergati come approvi l

ballarina portata all’Inferno, e arrostita 249. Favole furono trovate per insegnare il bene 57. Devono contenere due cose 5

Fede buona non sempre scusa 120. 121. Figliuolo riaccettato dal Padre per cagione di una Commedia 234. Filippo 2. Re di Spa

di Spagna proibì le commedie 37. Poi come le concesse 38. Fini vari, per li quali si va alla Commedia 113. Fine buono non

V Re di Sicilia 143. Giocatore convertito alla Commedia 84. 85. Gioco per ricreazione è lecito 2. Usato dagli antichi 2. 2.

to alla restituzione, e quando sia 107. Grazia di Dio vi vuole grande per liberare un Comico osceno da quella vita 153. Gua

dalla Commedia oscena è grosso 48. 49. Causato dalla Commedia oscena per dar a luogo pio, non è lecito 198. 200. 201. Il C

ettere le Commedie oscene 189. Molti non l’hanno 189. H Hercole giocò per ricreazione 2. S. Hermanno non leggeva le Favole

anno non leggeva le Favole de’ Poeti volentieri, e ammoniva i Maestri per rispetto de’ falsi Dei 173. Hipocrita è nome pres

l suono dell’hore eccitava uno a fruttuosa riflessione 149. Hospedali per li Comici vecchi 167. Huomo ben composto mira la

Confessione, o impuri si leggano con cautela 63. Libri lascivi letti per la buona latinità si biasimano 172. 173. 175. Buo

. Come non nuoca proposta nelle Azioni 25. 26. 27. È usata da’ Comici per piacere agli Ignoranti, e per più guadagnare 156.

e Azioni 25. 26. 27. È usata da’ Comici per piacere agli Ignoranti, e per più guadagnare 156. 157. e per esser tacciato di

’ Comici per piacere agli Ignoranti, e per più guadagnare 156. 157. e per esser tacciato di freddezza 157. Ozio è rimediato

cena 25. Pudiche non spieghino cose impudiche 26. Parto spaventoso, e per cui morì la Madre 244. Pazzo, che stimava di star

farei, se non andassi alla Commedia oscena 116. Pericolo di peccato è per tutto 112. Permissione del male quando è lecita 1

128. 130. 133. Sia moderato 129. 132. Onesto 130. Il molto non basta per andare alla Commedia oscena lecitamente 51. Pitto

asta per andare alla Commedia oscena lecitamente 51. Pittore fa paesi per riempire i vacui dell’Opera 127. Non fa cose inde

e fa paesi per riempire i vacui dell’Opera 127. Non fa cose indecenti per piacer agli Ignoranti 156. Pitture oscene se si p

die oscene 226. Né fanno ingiustizia 227. 228. Uno invece di disdirsi per avere predicato contro le Commedia oscene più le

4. 146. Un nobilissimo morì malamente 253. Purgatorio a due Religiosi per la perdita del tempo 219. R Radunanza d’Uomini, e

anza d’Uomini, e Donne alle Commedie cagiona peccati 53. 54. Ragioni, per le quali si riprendono i Comici osceni e le loro

morti all’improvviso in Scena 215. Recitante portato via dal Diavolo per burlar la Messa 244. Richeliù. Vedi Cardinale. Ri

ione di stupire 226. Né d’ingiustizia 227. 228. Scrittura sacra usata per gioco è grave errore 10. Condanna le Commedie osc

mirar Donne, e udirle liberamente 238. 239. Servitore che deve fare, per non accompagnare, o accompagnando il Padrone alla

gna ha molti Comici 36. Stima le Commedie 42. Spagnuoli Comici lodati per recitar modestamente 39. Socrate piccato da’ Comi

ll’Inferno rappresentato 250. Spettatore. Vedi Auditore. Va al Teatro per diletto, non per utile 185. Statue oscene se si p

sentato 250. Spettatore. Vedi Auditore. Va al Teatro per diletto, non per utile 185. Statue oscene se si permettono, o no 7

citare 193. Non permetta le oscene 196. 197. Siio giusto 197. T Tempo per passarlo non scusa bene lo Spettatore della Comme

mmedia oscena 134. 135. 147. Se ne deve render conto 147. 148. È dato per cavarne bene 148. Perso fu cagione di grave Purga

148. Perso fu cagione di grave Purgatorio 219. Thalleleo Abate pianse per 60. Anni 148. Teatro scuola di male 66. 84. Luogo

MODERAZIONE DEL TEATRO Libro secondo Detto la Soluzione de’ Nodi, per sciogliere molte difficoltà, e per risolvere molt

do Detto la Soluzione de’ Nodi, per sciogliere molte difficoltà, e per risolvere molti casi di coscienza intorno alla le

medie oscene, secondo la dottrina di S. Tommaso, e d’altri Teologi, e per sicurezza de’ buoni Cristiani. Opera Di un Teolog

, che come dice il Filosofo, si ha nella conversazione di questa vita per mezzo della quiete, e del gioco; onde bisogna tal

r mezzo della quiete, e del gioco; onde bisogna tal volta, servirsene per ristoro. Segue la dottrina di S. Tommaso quell’al

poté ritenere di non scherzare, e dar fuori il libretto de Divinitate per fungos parta : perché alle volte è necessario sec

travagli terreni, ha bisogno di qualche diletto; né lo deve fuggire, per non parere rustico, e selvaggio. « Si quis vellet

edio comparat exitium l. meditat. C. 26. » : si serve della medicina per aggravare il morbo, e per morire. « Inde acquirit

meditat. C. 26. » : si serve della medicina per aggravare il morbo, e per morire. « Inde acquirit mortem, scrive S. Agostin

elo, e non mondana ambizione muovi la penna di questi tali a scrivere per lo appunto quanto comprendono, esser necessario i

di rappresentare, hanno poscia mostrato, come si possa, e debba fare, per non incorrere recitando in qualche errore: e a fi

e, ma vivere dell’esercizio della Commedia. Ora io ricordo, e replico per me, e per ogni altro, che noi, imitando i Santi,

re dell’esercizio della Commedia. Ora io ricordo, e replico per me, e per ogni altro, che noi, imitando i Santi, e i sacri

mercenarie, e consuete Commedie, e Azioni del nostro tempo, le quali per l’ordinario sono oscene; e nondimeno trovano prot

con S. Cirillo. « Cum autem multæ sint ciuscemodi contradctiones, age per Dei gratiam singulas dissolvemus. » Catech. 12. p

zioni brutte; ma le difendono, le proteggono pubblicamente, e tengono per bene, che siano tollerate? Eppur è vero. « Non de

e’ vizi, e che dicessero, potersi esercitare, e vedere gli spettacoli per onesta ricreazione; e che era tanto indebolito il

acciocché non paiano penetranti saette, rintuzzandole gagliardamente per via di risposte, che si possono dare a vari Dubbi

mmedia oscena è quella, la quale notabilmente, e efficacemente eccita per ordinario alla disonestà. E questo eccitamento el

lla disonestà. E questo eccitamento ella può fare in molti modi. 1. o per natura sua, essendo tale, cioè eccitativa efficac

sua, essendo tale, cioè eccitativa efficacemente alla disonestà. 2. o per accidente, essendo udita da persone deboli di spi

ne conosce alcuni in particolare. Punto primo. Se le Azioni oscene, per essere giochi, siano tollerabili. Tullio saviame

onar scintille e ardere di pietà negli animi degli Spettatori. E tali per verità non sono i giochi degli osceni Recitanti.

Recitanti. Il Comico Cecchino scrive. « Chi ha intelletto abbastanza per capire, ha anco ingegno a sufficienza per saper c

hi ha intelletto abbastanza per capire, ha anco ingegno a sufficienza per saper che sono scherzi, e non leggi. » E poteva a

cienza per saper che sono scherzi, e non leggi. » E poteva aggiungere per le Commedie il detto usato da Ausonio per i libri

eggi. » E poteva aggiungere per le Commedie il detto usato da Ausonio per i libri. « Cui hic ludus noster non placet ne leg

viso di Giovanni Mariana, « facilis a jocis ad seria transitus, quasi per risum stultus operatur scelus l. 3 de Rege, et

ne si chiamano giochi, scherzi, sollazzi, trattenimenti, e cose finte per burla; ma sono da senno, e con reale successo una

nte; e tali sono i mercenari Commedianti osceni; le Azioni de’ quali, per essere giochi, non sono tollerabili; anzi non mer

us sæpe abiere joci. Pontanus l. 1. de amore. » Bene spesso il detto per gioco si eseguisce con i fatti non fatti per gioc

. » Bene spesso il detto per gioco si eseguisce con i fatti non fatti per gioco. Io so che Platone alle cose gravi, e serie

io rispondo, che l’allegato Autore parla della Commedia onesta, usata per frenare i viziosi dall’iniquità, e non di quelle,

con disonesto trattenimento aggiungono esca al fuoco della libidine, per far maggiore l’incendio della disonestà. E però e

l principio dell’opera, che i suoi cento Giochi si sono posti in luce per onesto trattenimento: dunque di poco rilievo per

i sono posti in luce per onesto trattenimento: dunque di poco rilievo per la difesa dell’oscenità si è il dire. Le Commedie

cene sono in sostanza giochi; perché il gioco non deve essere osceno, per poter servire di lecita ricreazione al virtuoso.

na gli Istrioni, che usano fatti, e detti osceni; benché ciò facciano per puro gioco, e per fine di dar piacere ad altri pe

he usano fatti, e detti osceni; benché ciò facciano per puro gioco, e per fine di dar piacere ad altri per cagione del gioc

enché ciò facciano per puro gioco, e per fine di dar piacere ad altri per cagione del gioco, il quale si ordina « ad solati

io eius imitatio. Ho. 6. in. 2. Matt. » Vuol dire in breve. Non vale per scusa l’opporre, che sono giochi; perché l’imitaz

l’imitazione di lui, e la Rappresentazione fatta nella pubblica scena per dilettare con il gioco del teatro. Né alcuno, usi

pubblica scena per dilettare con il gioco del teatro. Né alcuno, usi per l’auditore il detto usato da Ausonio a difesa del

Greci Eutrapelia, modera la troppa serietà, e il rigore dell’animo, «  per jocos et ludos », per mezzo delle burle, e de’ gi

ra la troppa serietà, e il rigore dell’animo, « per jocos et ludos », per mezzo delle burle, e de’ giochi. Ma tali giochi d

luogo, e tempo; e non immoderati. Onde Aristotile all’Urbanità oppone per eccesso il vizio della Scurrilità, quando il gioc

Et aggiunge di più, che il gioco è « indecorus », contro il decoro, e per conseguenza vizioso, quando per scherzi, e per ba

è « indecorus », contro il decoro, e per conseguenza vizioso, quando per scherzi, e per baie si serve delle parole della D

», contro il decoro, e per conseguenza vizioso, quando per scherzi, e per baie si serve delle parole della Divina Scrittura

i della pianta della virtù. Onde non è tollerabile la Commedia oscena per ragione di essere un mero gioco; perché ella è un

ncestum, sacrilegiorum ancillam. » Cioè. Non è lecito il gioco osceno per la ricreazione dell’animo; perché l’animo con le

i, e de’ sacrilegi. E come dunque si possono permettere, massimamente per i Giovani? È pur vero, che gli stessi Giovani, e

e lo sanno i pratici, affermando di propria bocca, che non si va mai per ordinario alle Commedie appresso il Franc. Nel Gi

ueste Azioni dunque non sono tollerabili, né si devono chiamar giochi per gli uomini, ma, come ho detto giochi per i Diavol

né si devono chiamar giochi per gli uomini, ma, come ho detto giochi per i Diavoli; poiché da essi furono inventati, e pri

poiché da essi furono inventati, e principiati in onore degli Idoli, per mezzo di persone rustiche, e villane; e per guada

ati in onore degli Idoli, per mezzo di persone rustiche, e villane; e per guadagnare all’Inferno, e rubare al Cielo grandis

nella Città di Vicenza ha scritto: « Quegl’infami Mimi,che femminando per le pubbliche piazze la contagiosa messa del vizio

sozzure del vizio, che uscivano da quelle mal nate bocche, che altro per appunto non sono, se non infernali Cloache. Cura

rsone scrive de’ giochi degli stolti. « Asserere, aut sustinere: quod per longum usum, vel sub umbra iocorum, aut aliter, s

luoghi quasi levate, o almeno in gran parte moderate; e se erano già per tutto il Cristianesimo « Bacchanalia, vel reliqui

mœdiam silentio comparant, non usquequaque sanctam, celebritate magna per geniales ante Quadragesimam dies habendam. Ubi fu

i seco legati nell’eterno tormento. Conviene dunque nello stesso modo per la comune utilità, che i virtuosi Fedeli e i Cris

redicatori, scoprano i manifesti pericoli, a quali moltissimi corrono per cagione delle oscenità del banco, o della scena;

ttrina con speranza di giovamento Punto terzo. Se l’uso antico basta per tollerare queste oscenità. Mentre l’acqua di una

orre limpida e chiara, se ne può bere con utile, e con diletto: ma se per sinistro accidente s’intorbida con bruttezza, non

ono torbidamento alcuno dalle oscenità; le quali non sono tollerabili per l’uso antico; perché la regola de’ nostri costumi

ere, che quando tra’ Cristiani si cominciò a permettere l’Arte Comica per qualche tempo ad onesto sollazzo, fosse tanto mod

e virtuoso: ma poi intorbidato, e macchiato con detti, e gesti osceni per colpa degli immodesti Comici, è diventato intolle

ntrod. Domo c. 50., usavano onestà nel principio, quando s’introdusse per poca parte dell’anno l’uso loro, e così era lecit

on est usus, sed abusus ludi », scrive Caietano. E chi non confesserà per vero, che « consuetudo est optima legis interpres

o benché antichissima è affatto irragionevole, e intollerabile. Serve per acconcioae a questa verità, oltre il molto scritt

questo buon fine non si trova nel caso delle Commedie oscene, almeno per quanto è necessario alla cristiana moderazione. S

Cap. finali de consuetudine. Sicut enim ius divinum non potest tolli per legem humanam; ita neque per consuetudinem cum hæ

Sicut enim ius divinum non potest tolli per legem humanam; ita neque per consuetudinem cum hæc non possit habere vim major

im majorem, quam lex; jus vero naturale, cum sit solum deis, qua sunt per se bona, aut mala, est omnino immutabile; et ideo

nesto trattenimento. Dunque non ha valevole forza la consuetudine; o, per dir più vero, l’invecchiato abuso, e corruttelaag

abuso, che sia in queste oscene Rappresentazioni, si devono fuggire, per essere una mensa di dolci sì, ma velenose vivande

cherati. Nota unica Si continua questa materia. Molto bene discorre per acconcio di questo punto Don Francesco Maria del

i permettono gli impuri postriboli, e che vi vadano i lascivi: dunque per questo sono luoghi di purità? Noi riceviamo il pr

sto sono luoghi di purità? Noi riceviamo il precetto, e l’esortazione per le cose buone, ma per le cattive la permissione.

ità? Noi riceviamo il precetto, e l’esortazione per le cose buone, ma per le cattive la permissione. Voi confessate, si per

zioni teatrali furono ricevute dai popoli; anzi fabbricarono i Teatri per recitarle pomposamente: ma il Mondo era guasto, e

isposta intorno a questo antico uso. « Novitas, aut antiquitas, dice, per se nihil agunt, aut ad vituperationem, aut ad lau

o più antico si è, tanto maggiormente si deve abominare, e estirpare, per essere tanto dannoso. Battista Fragoso avvisa per

inare, e estirpare, per essere tanto dannoso. Battista Fragoso avvisa per acconcio di questo l’obbligo del Principe dicendo

nde, quando la permissione non si stinge « ad evitanda majora mala », per evitare mali maggiori: il che non avviene nella c

del vizio, basta il lume della ragione: questa è fiaccola sufficiente per scoprire la mostruosa apparenza di quel viso defo

sa apparenza di quel viso deforme, e contraffatto. Non occorre dunque per condannar le oscenità del Teatro, ricorrere alle

ere alle divine Scritture, basta il ragionevole intendimento di uomo, per vedere chiaramente, che si deve abominare dal vir

ndeaj viziosamente infetto di oscena bruttezza, e iniquità. Nondimeno per rispondere direttamente al Punto, possiamo dire f

removeamus oculos, et ab omnibus, qua anima contaminant puritatem, et per sensus ingrediuntur ad mentem.  » S. Agostino spi

liano ricorda, che nel battesimo si rinuncia alla pompa del Diavolo e per nome di pompa intende anche la Teatrale oscenità.

cap. 7. dell’Ecclesiaste, dal 14. di S. Mat. e dal 6. di S. Marco, e per ultimo dal cap. 16. di Giudit. Quali scritture tu

colpi tronca, e recide i capi di questa oscena, e infernale Hidra: e per tanto si accheti l’umano ardire, ove fa forza l’O

ono da noi riverirsi con umile ammirazione, e non stimarsi manchevoli per difetto di verunaal osservazione. È vero, che nel

saggiamente le ammiriamo, e santamente le riveriamo; perché ci consta per fede, che sono scritte per impero del sapientissi

santamente le riveriamo; perché ci consta per fede, che sono scritte per impero del sapientissimo Sig. Iddio, e con lo Spi

a, ma con umano spirito, o di vanissimo plauso, o di vilissimo lucro; per non dire con impurissima suggestione di Satanasso

, dicendo. « Qualche oscenità narrata non deroga alla sacra Scrittura per degnissimi rispetti; e però non si permette il le

stomaco di debole calore non reca giovamento il cibo molto difficile per digerirsi; né un pigmeo può lanciare un palo di f

i usa, dice egli, voci laidecap. 48. in Commedia, non ha Economia, né per se, né per altri, atteso che mai niunoap rimarrà

egli, voci laidecap. 48. in Commedia, non ha Economia, né per se, né per altri, atteso che mai niunoap rimarrà di andar al

ommedia, perché si parla troppo onesto; ma ben, molti non vi andranno per le parole inoneste, o per i mali usati gesti; a t

roppo onesto; ma ben, molti non vi andranno per le parole inoneste, o per i mali usati gesti; a tal che il recitar onesto è

neste, o per i mali usati gesti; a tal che il recitar onesto è dovuto per lo giusto, per lo civile, e per la ragione di sta

mali usati gesti; a tal che il recitar onesto è dovuto per lo giusto, per lo civile, e per la ragione di stato Commediantes

a tal che il recitar onesto è dovuto per lo giusto, per lo civile, e per la ragione di stato Commediantesco. Lascio il res

he aggiunge questo Comico, e rispondendo al Dubbio dico, che il modo, per giudizio comune, ha gran forza, nelle cose per re

bio dico, che il modo, per giudizio comune, ha gran forza, nelle cose per restringerle tra i confini di una lecita moderazi

ttori sono con tal modo corrette, e temperate nelle sacre Azioni, che per ordinario non risulta spirituale nocumento agli S

la castissima donzella a contentare il disonesto Amante: ma il tutto, per essere osceno, o vien significato con brevissima

amo altre risposte al Dubbio, e diciamo, che nelle Azioni sacre non è per ordinario probabile pericolo di scandalo; perché

o Amore. Aggiungo: i mercenari Comici, Attori di profane Azioni, sono per lo più di vita infame, e scandalosa, e fanno quel

oni, sono per lo più di vita infame, e scandalosa, e fanno quell’Arte per guadagno con mille sorti di allettamento al pecca

sero, meriterebbero senza dubbio la censura, e la correzione. E forse per lo pericolo d’introdurvi cose non decenti al sacr

si fanno comparire Giovanetti vestiti da donna, e conosciuti da tutti per maschi; né io condanno quelli, che usano la compa

e. E come dunque potrà mai essere, che una teatrale Rappresentazione, per altro onestissima, resti occhiata di oscenità, e

ino falsa, maxime periculosa, ac puritati valde contraria ». Non solo per conformarmi al decreto del P. Claudio Acquavivapa

lcuni Teologi, e anche dal P. Diana tra le sue Risoluzioni: ma di più per stimare verissima l’opinione contraria, la quale

is. » Aggiungo: se i toccamentias sono « omnino turpes », anche fatti per gioco « causa vanitatis, vel levitatis absque del

con la quale recito in Commedia, e le tocco le mani, o il viso, come per burla. » I tatti poi leggieri, come stringere la

me stringere la mano ad una donna, premerle il piede, e simili, fatti per diletto disonesto « ad captandam delectationem ve

letto disonesto « ad captandam delectationem veneream », sono mortali per sentenza di Caietano appresso Sanchezn. 17.. Ma r

dell’anima; onde come in un banchetto basta un solo piatto velenoso, per nomarlo mortifero, e abominevole: e una sola eres

tto velenoso, per nomarlo mortifero, e abominevole: e una sola eresia per far un libro degno di proibizione; così bastano p

r un libro degno di proibizione; così bastano poche oscenità mortali, per rendere illecite le teatrali ricreazioni. Aristot

. Aristotile riferisce, che Euripide fu chiamato in giudizio capitale per rispetto di un solo verso posto in una sua favola

è principio delicato di vita: basta a puntura di sottilissima spina, per far, che esali lo spirito vitale, e divenga prigi

ltra applicazione. Solo ricordo, che le mercenarie Commedie d’oggi dì per ordinario non sono macchiate leggermente con osce

all’arme. Discorre, e scherza; ma scherzando si spiega con accortezza per acconcio di questo, il Comico Barbieri nel c. 49.

ella sua Supplica, dicendo. « Poiché io mi trovo imbracciato lo scudo per la difesa dell’onesta Commedia; vediamo ancora pe

bracciato lo scudo per la difesa dell’onesta Commedia; vediamo ancora per scherzo di far una girata sopra della rea, e prop

arti la mente, o che ti confonderà la coscienza? II Comico non naviga per tal mare, e non s’ingolfa tant’oltre. Forse ti gl

ittimi eredi a forza d’argomenti? La rete del Comico non è fabbricata per tale affare; è rete da pescar solamente quattro p

ul detto dei Barbieri. Dice quel Comico d’avere imbracciato lo scudo per la difesa della modesta Commedia: e merita lode i

fesa; ma io non vorrei, che egli avesse imbracciato il medesimo scudo per difendere anche la immodesta: e pure la difende,

oderazione prescritta da S. Tommaso, e da’ Dottori, non deve supporre per vero, e accettato comunemente quello, che è privo

e tale è riprovato comunemente. Una falsa supposizione serve di porta per entrare nel giardino di molt’inganni, e di gravi

giardino di molt’inganni, e di gravi errori. Nota seconda Il Barbieri per scherzo si raggira, numerando vari mali, e, mostr

po Massime di nocumento grave; e che il naviglio del Comico si spalma per navigar in questo mare; e vi si spinge, e vi si f

la, ove, come scrive Girolamo Fiorentino nella Commedioc. s’insegnano per via di rappresentazione tanti mali, quali sono, «

altre massime di simil fatta, non sono massime ree, e perniciose? Sì per certo. E d’onde vengono cagionate, o almeno confi

anche, che si pongono sottopra, e si rovinano le Province, e i Regni per cagione delle teatrali rilassazioni. Il terzo mal

sto. Levare le facoltà; e ricordo, che Crisostomo scrisse ottimamente per l’abuso del suo tempo; ma vale anche a proporzion

se ottimamente per l’abuso del suo tempo; ma vale anche a proporzione per l’eccesso del nostro. « Multi consumunt pecunias.

cesso del nostro. « Multi consumunt pecunias. ho. 38. in Mat. » Molti per rispetto delle Comiche Azioni rilassate spendono

rilassate spendono il loro danaro. E la rete del Comico non si getta per allacciar, e pescar solo quattro pesciolini, da p

turpitudini di simil fatta, devono sbandeggiarsi dalla modesta scena per sentenza de’ pratici, de’ Dottori, e dello stesso

de’ pratici, de’ Dottori, e dello stesso Barbieri: il quale aggiunge per correttivo, che il Comico reo lascia Cristiano il

o lascia Cristiano il Giovane, ma lo lascia ferito di peccato mortale per illo consenso libidinoso, del quale se non fa pen

edere, e sentire, che un altro giunga al fine de’ suoi disegni, non è per certo buona ragione; non è correttivo efficace, a

emer, che sia nuovo incentivo a disonesto compiacimento; che sia olio per accrescere l’impudica fiamma, e vento, per ingran

ompiacimento; che sia olio per accrescere l’impudica fiamma, e vento, per ingrandire il lascivo ondeggiamento dell’affetto.

mortalissime colpe commesse dal libidinoso pensiero mosso nel Teatro per malvagità di un Comico rilassato. L’altro corrett

nato dal Barbieri si è, che il Comico direbbe in Commedia le oscenità per far ridere qualche mal costumato. Ma egli stesso

nità per far ridere qualche mal costumato. Ma egli stesso non approva per buono tal correttivo, anzi lo riprova aggiungendo

a. 3. Past. Ad m. 9. » Punto nono. Se le correnti Commedie Italiane, per esser simili alle Spagnole siano lecite. La piet

lle sceniche oscenità. Quindi scrive un Francese, e Religioso Autore, per commendazioneaz della gente Cattolica, e Spagnola

edie all’uso Hispano, che prima non facevano. Tutto questo io accetto per vero, e credo che, come Ganassa cercava di apport

oce di molti, e molto comune  ; e io in Palermo l’anno 1638 la sentii per bocca di un Signore, Grande di Spagna. La Commedi

negare, che quella voce comune ha bisogno di qualche interpretazione per avverarsi, e si può interpretare con questi detti

Comici Spagnuoli passò tanto i confini della debita moderazione, che per comando di quel gran Monarca uscì un Real divieto

di poi di nuovo le concesse: onde l’Autore citato dice quello che fa per sé, e lascia il resto. Io confesso, che quella ri

simo cielo teatrale. Spinsero di nuovo il piede, e col piede il passo per lo sdruccioloso sentiero dell’oscenità. Tornarono

persone, che ivi dimorano. Dunque ha bisogno di qualche distinzione , per avverarsi, quella proposizione detta con voce com

Alegambe nella Biblioteca degli Scrittori della Compagnia: e aggiunge per acconcio nostro, che questo eminente Predicatore

egambe del. P. Didaco Ruiz de Montoya Teologo Hispano, e stimatissimo per l’eccellenza della dottrina insegnata moltissimi

rtù, e ne conoscono alcuni, il che basta a rendere la Commedia oscena per sentenza de’ moderni, e antichi Teologi; questi d

de’ moderni, e antichi Teologi; questi discorsi amorosi sono l’ariete per battere, e abbattere, o almeno far malamente crol

sue fiamme, che più persone spettatrici, tutto che vi stessero quasi per forza, e fossero sentite di segnalata virtù, e ar

accarezzati da Signori grandi, e Cavalieri molto principali; e essi, per dar loro gusto, e trattenimento, facevano le Comm

stesso ferro; e si applichi il medesimo corrosivo. Punto decimo. Se per la tolleranza delle Commedie oscene basta, che si

mondo abbracciate. L’erbe fornite di nociva qualità, non migliorano per ordinari la loro condizione, né diventano giovevo

ntano giovevoli, e salutari alla generazione umana; perché serpeggino per un largo, e spazioso campo: il male della radice

po: il male della radice non si leva con l’ampiezza del nativo suolo: per tutto il radical difetto è difettoso: né la vaghe

datamente, che le Commedie oscene, in quanto oscene ovvero conosciute per oscene, siano abbracciate quasi da tutto il mondo

medie in tanta considerazione, e conosciute di tanta conseguenza, che per comodo loro e pubblico beneficio vi sono stati in

più diletto d’intorbidar tal’onda, che non ebbero i villani di Latona per levar il comodo d’un bramato sorso di ricreazione

damnosum bonis moribus, quam in spectaculo aliquo desidere, tunc enim per voluptatem facilius vitia subrepunt. »Ep. 7. Las

ondo sono aborrite, detestate, e fuggite: quando però sono conosciute per oscene, e stimate tali. Ma il rovinoso crollo, ch

formità di una vera, e schifosa bruttezza. Punto undecimo. Se basta, per rendere lecita l'oscena Rappresentazione, il sape

musiche, gl’Intermedi, e le macchine sono spese, e fatiche, fatte più per dilettare, che per giovare. Io so la sentenza di

di, e le macchine sono spese, e fatiche, fatte più per dilettare, che per giovare. Io so la sentenza di Nazianzeno. « Facil

zeno. « Facile imposturam facit, quod delectat. »2. contr. Julian. E per dichiararmi bene formo due Proposizioni; e la pri

izioni; e la prima è questa. La Comica Rappresentazione ha gran forza per piacere a tutti. E la seconda è questa. Non è se

i Note. Nota prima Della Novità. Suole la novità delle cose essere per lo più feconda genitrice di gratissimo piacere; o

oni sogliono farsi in grano parte da persone forestiere, e nuove, che per interesse di necessario lucro vagando sen vanno p

ere, e nuove, che per interesse di necessario lucro vagando sen vanno per varie Provincie, e Regni; e giungono nuove alle C

tutto dì, e quotidianamente in ogni popolazione; ma solo in ciascuna per qualche parte dell’anno, cioè per poche settimane

ni popolazione; ma solo in ciascuna per qualche parte dell’anno, cioè per poche settimane, o pochi mesi; e però come cose n

stile, e quali sempre una somigliante materia. (E io dico, che forse per simile rispetto molte belle prediche di uomini pe

io dico, che forse per simile rispetto molte belle prediche di uomini per altro celebri, e addottrinati passata l’ora cagio

facilmente saziato il gusto nostro. Le altre letture, dice Beltrame, per belle, che siano (come non sono di particolar nec

azienza; e così tutte le letture seguono questa sorte. Ma la Commedia per la suddetta varietà di grave, e di ridicolo, d’as

tuto e di spropositato, reca dolce trattenimento: onde come la Natura per variar è bella,cosi la comica Rappresentazione ri

a,cosi la comica Rappresentazione riesce bellissima, e piacevolissima per la varietà. A questa parimente servono, secondo l

g. 2. c. 49. n. 6. e 7. del Bene., tuttoche da’ Savi siano conosciute per cose false, recano tanto gusto, che ogni età, ogn

ella lingua. Le parti che mirano al faceto, si lambiccano il cervello per trovar cose nuove  ; non per desiderio di peccare

ano al faceto, si lambiccano il cervello per trovar cose nuove  ; non per desiderio di peccare, né per dar occasione ad alt

il cervello per trovar cose nuove  ; non per desiderio di peccare, né per dar occasione ad altri, che pecchino, ma per far

desiderio di peccare, né per dar occasione ad altri, che pecchino, ma per far il loro esercizio: e se fanno ridere, non fan

no, ma per far il loro esercizio: e se fanno ridere, non fanno ridere per laudare il vizio, né col descrivere gli errori co

per laudare il vizio, né col descrivere gli errori con voci scene; ma per l’artificio degli equivoci, o per le fantastiche

ivere gli errori con voci scene; ma per l’artificio degli equivoci, o per le fantastiche invenzioni, che trovano. Il Capita

cap. 27. del suo Discorso. A cui io aggiungo, che i valenti Recitanti per più dilettare, eccitano di maniera in se gli affe

o di qualche passatempo grazioso, si avventura nella disgrazia. Basta per prova un caso narrato da Paolo Emilio, citato da

vano questi Leoni, un Cavaliere mosso da curiosità, avvicinò un lume, per mirarli meglio, e ecco la fiamma si apprese tosto

scherati. Uno subito morì. Due altri poco dopo rimasero privi di vita per quell’arsione. Un altro fu portato in luogo, ove

odere un grazioso passatempo. Beltrame nel c. 43. discorre alla larga per acconcio di questo mio senso, e dice. « La Commed

assatempo è vicino alle disgrazie. Nelle cacce molti hanno pericolato per le cadute de’ Cavalli, e molti sono stati offesi

e vuole il Lettore, e inserirne la verità della nostro ragione, anche per sentenza di questo mercenario, e Comico Scrittore

lascivo. L’oggetto delle moderne, e mercenarie Commedie suol essere per ordinario, se non in tutto, almeno in gran parte,

ubblica, e lasciva Azione è un tacito ammaestramento a poco virtuosi, per addottorarsi nell’arte di Amore senza fatica, e c

con piacere; onde nella pratica compariscono Maestri della disonestà per quello, che nella Scena imparino di carnalità. No

o interrogato da chi lo conobbe, perché facesse tal’Azione, rispose , per non perder il guadagno che egli pretendeva, facen

la laida, o da qualche gesto mal’ordinato all’onestà, qual suol avere per guiderdonebi un isgridamentobj dietro da gli udit

, almeno col pensiero nel Teatro, e poi altrove con più gravi maniere per la ricordanza: questo altro non è, che ingrossare

ricordanza: questo altro non è, che ingrossare il capital peccaminoso per maggior guadagno di Satanasso; che però addolcisc

adagno di Satanasso; che però addolcisce molto l’esca della Commedia, per allettar infino gli svogliati. Nota sesta Dell'I

sesta Dell'Interesse Economico. Piace molto la mercenaria Commedia per ragion’ Economica: cioè con piccola spesa si comp

i potriabl offendere. In oltre la Commedia è uno spasso, che ti serve per studio, senza che tu perda la vista sopra de’ lib

vista sopra de’ libri: e forse, che ella non è una lezione di due ore per lo meno, ove senti discorsi, concetti, sentenze,

one fatta di sopra; cioè che la Comica Rappresentazione ha gran forza per piacere a tutti. Aggiungo, che ad alcuni piace tr

erto umanaccio mondano, che disse. «Fa, che io vegga l’Inferno aperto per ricevere, chi va alla Commedia corrente, e io con

suo grandissimo gusto i Recitanti. Onde pi risanato da quella pazzia per la diligenza de’ Medici, e degli amici, si querel

idistis amici, Non servastis, ait, cui sic extorta voluta, Et demptus per vimmenti gratissimus error ».Horat. In vero è c

enimenti nell’udire le Teatrali oscenità de’ moderni Commedianti. Ora per finire, aggiungo a conferma della seconda Proposi

role sole, e dico. Non basta, che, molto piaccia la Rappresentazione, per rendere lecito l’andarvi ad un spettatore, tutto

derà molte volte, se non sempre, illecito, e peccaminoso l’andarvi, o per la cooperazione all’oscenità; o per la fomentazio

ecito, e peccaminoso l’andarvi, o per la cooperazione all’oscenità; o per la fomentazione de’ Comici osceni nel peccato, o

all’oscenità; o per la fomentazione de’ Comici osceni nel peccato, o per altre ragioni, che si potrebbero allegare. Anche

ituale. Lo zuccaro piace a molti; ma l’avvelenato uccide, chi non usa per tempo il contravveleno. La morte si maschera tal

, né le altre fatte gratis sono biasimate. Beltrame impugna la spada per difesa della sua professione, e schermendosi con

osi con grazia dice graziosamente così nel c. 54. « Chi non ha stanza per Astrea, men’avrà luogo per la Pietà: chi porge la

amente così nel c. 54. « Chi non ha stanza per Astrea, men’avrà luogo per la Pietà: chi porge la mano alla Parzialità, da d

lo aver riguardo a’ Comici, che recitano gratis, e non a quelli, che per necessità professano tal’Arte, è una carità da me

a Città con men riguardo all’onestà delle nostre: e molte se ne fanno per alcuni rigiri. Ora se le nostre con minor interes

vero, che gli Scrittori, i Predicatori, e le persone zelanti, e dotte per ordinario biasimano le Commedie mercenarie, e tac

, o almeno molto spesso: ove queste sono fatte molto di rado, e quasi per accidente; e però non v’è bisogno di tanto rimedi

gratis, si deve biasimare, e è biasimata da Dottori, quando è viziosa per l’oscenità, o per altra imperfezione repugnante a

asimare, e è biasimata da Dottori, quando è viziosa per l’oscenità, o per altra imperfezione repugnante a’ termini prescrit

ppo grande spesa in una Rappresentazione può essere tal volta eccesso per la prodigalità; e per questo meriteranno censura

a Rappresentazione può essere tal volta eccesso per la prodigalità; e per questo meriteranno censura i Signori Accademici,

une Città da Signori Accademici certe Rappresentazioni, molto stimate per le musiche dolcissime, per le macchine artificios

mici certe Rappresentazioni, molto stimate per le musiche dolcissime, per le macchine artificiosissime, e per le bellissime

timate per le musiche dolcissime, per le macchine artificiosissime, e per le bellissime apparenze di grande ammirazione, ne

ntazioni nella Serenissima Città di Venezia, alle quali chi va, paga, per l’ingresso non poche gazzette, come alle Mercenar

ono parimente quelle Azioni, che tal volta i Principi, e gran Signori per occasione, o di nozze, o di altra congiuntura, co

é può Beltrame né deve con l’esempio di quelle Azioni far schermaglia per difesa delle sue Commedie. Ad un Rosignolo non si

o delle altre Gentildonne ad una Commedia, che essi avevano in ordine per recitare con titolo di onesto trattenimento carne

o, e il concorso fu numeroso: ma l’Azione poi riuscì molto spiacevole per le oscenità; e per qualche picco satirico: onde q

numeroso: ma l’Azione poi riuscì molto spiacevole per le oscenità; e per qualche picco satirico: onde quella Gentildonna f

iose, e scandalose, che le oscene de’ Mercenari Commedianti. E questo per due ragioni oltre le altre, che faccio. La prima

anti. E questo per due ragioni oltre le altre, che faccio. La prima è per la liberta, e impunità del dire: atteso che non t

ssere prima rivedute, e approvate da’ Superiori. La seconda ragione è per la radunanza di Donne onestissime, e virtuosissim

tate, vanno condotte da’ mariti, o da’ parenti a quelle Commedie; che per altro si vergognerebbero d’andare alle Mercenarie

, mi disse, che era cosa pericolosissima l’andare ad udirle, non solo per le parole, e gesti indecenti de’ Recitanti; ma pe

d udirle, non solo per le parole, e gesti indecenti de’ Recitanti; ma per la varietà, e qualità degli Spettatori, e Spettat

i Commedianti Mercenari osceni: anzi chi li facesse rei maggiormente per questo io non mi curerei di repugnare: imperoché,

Commedie della terza sorte, cioè, che si fanno al parere di Beltrame per alcuni rigiri; e temo, che egli voglia significar

he lascivo Amante si gira, e si rigira a modo di uccellaccio grifagno per far preda di semplici Colombe, e per dar cibo, e

a a modo di uccellaccio grifagno per far preda di semplici Colombe, e per dar cibo, e pastura alle sue sfrenate, e affamate

non si biasimano le dette tre sorti di Commedie; perché si riprendono per lo più, quando sono degne di riprensione: e se ta

riprese, l’esenzione non è giustificazione; la loro malizia precisa e per se stessa è una sonora tromba di vitupero a loro

condannazione. Credo in oltre, che il giudizioso Lettore non accetti per vera quella particella, con che Beltrame dice, ch

oppo licenziosi nel Teatro, i quali certo meritano di essere moderati per onore del grande Iddio, e per spirituale giovamen

quali certo meritano di essere moderati per onore del grande Iddio, e per spirituale giovamento di molte anime poco fondate

iamme di oscenità, con le quali si fanno degne di ardere nell’Inferno per tutta l’eternità, essendo vera la sentenzaHo. 2.

one al bene; certo che sarebbe tollerabile, anzi desiderabile, almeno per accidente, a fine di spuntar un chiodo con un alt

vero, che Beltrame nel c. 20. scrive, che la Commedia non è inventata per sviar le persone dal ben’operare; ma per distorle

la Commedia non è inventata per sviar le persone dal ben’operare; ma per distorle dal vizio. Quando il Cirugico cava sangu

ce, pazienza: l’Arte mira alla purga, non al danno. E nel c. 22. pone per titolo. Che la Commedia divertisce le persone da

ne tutto il giorno. Altri maledire il non essere stato alla Commedia, per aver perduto al gioco gran somma di zecchini. E B

ché se bene in qualche parte paiono correggere alle volte qualcuno, e per un poco, dall’atto vizioso del gioco; o dalla rea

osti nella Scena sono lezioni, e istruzioni di molti, e gravi peccati per effettuarli. Onde Eusebio Cesarl. 7. de pra par.

il parere di Aristotile, le Favole furono ritrovate da’ Savi antichi per ammaestrare i semplici alle Virtù, e per istruirl

o ritrovate da’ Savi antichi per ammaestrare i semplici alle Virtù, e per istruirli alla fuga de’Vizi. « Fabula, scrive egl

neat verum sensum, et reprasentet aliquid utile. » Vuol dire il Santo per conclusione, che le Scuole Poetiche devono conten

oderazione,e su gli occhi di persone deboli di spirito, non è sferza, per farlo prestamente fuggire; ma sprone, per farlo a

i di spirito, non è sferza, per farlo prestamente fuggire; ma sprone, per farlo avidamente seguire: e la Scena troppo oscen

ngono cose viziose, e brutte bruttamente, e con diletto; e poi dicono per l’utile, che così la Commedia corregge dal male:

sclama nello stesso capo dicendo. O Dio immortale, e come si dee fare per correggere le persone viziose senza nominar il Vi

o una domanda popolare, etc. I Comici dicono. Si rappresenta il male, per insegnar il modo di fuggirlo. I Dottori concordem

a rappresentare qualche Vizio, massimamente col suo meritato castigo, per recar luce di accorgimento a’ trascurati: ma stim

ove dice. « Perché la Repubblical. 7. della Rep. Reg. c. 10. Regia ha per fine la bontà de’ sudditi, le Rappresentazioni no

rutte. E avvenga, che possano essere imitazione di gente ordinaria, e per le cose ridicole porger diletto ancora, nondimeno

uoce più veduta, che non giova il castigo rappresentato. E tali sono, per l’umana fragilità di molti, i Vizi lascivi massim

ruffianesimi, e altre solite oscenità del Teatro; nel quale chi segue per sua guida l’esperienza, non cammina da imprudente

tiamo alla giornata, e in verità troviamo, che niuno, o pochissimi, e per una felicissima, e rara ventura, si emendano da’

aggiunge Beltrame in quel capo 16. ma io credo, che non si accettino per buone da gli uomini dotti in riguardo delle comic

escritti da’ buoni Politici, e da’ savi Moderatori; così la Commedia, per essere tollerabile, deve rappresentare i casi con

he chi descrive con arte una cosa, la può mostrare col suo contrario, per farla meglio spiccare ; ma non deve far ciò in mo

mplici persone; tutto che essi non vogliano questo, e abbiano un fine per altro eccellentissimo. Io abitai una volta in una

, e i libretti di Confessione, si devono leggere con molta cautela, e per giusta cagione: perché alle volte con l’espressio

ragioni, che non sanno tal correzione, né insegnano tal dottrina  : e per una bastevole prova del detto basta il fare alla

an diletto, acciocché\ tu ammaestri gli Spettatori alla Virtù? Mentre per mezzo degli Adulteri; che tu trami, insegni a’ Ma

’insegna nelle Chiese; da’ sacri pulpiti bastevolmente sono informati per l’acquisto de’ buoni costumi i Giovani Cristiani;

gli amori, e gli allettamenti della carne? Tu credi, che i Fanciulli per mezzo tuo s’innamoreranno dell’onestà, mentre sco

endore di Pudicizia, e d’Onestà. Non ha bisogno di osceno Commediante per Maestro della Virtù, chi ha Cristo, e i suoi Sant

no Commediante per Maestro della Virtù, chi ha Cristo, e i suoi Santi per ottimi istruttori. » Aggiungo al suddetto quel po

è spalleggiata dalla ragione: perché ove non vanno i Comici, si pecca per le comuni occasioni, e per li soliti motivi; ma o

e: perché ove non vanno i Comici, si pecca per le comuni occasioni, e per li soliti motivi; ma ove soggiornano i Comici osc

e per li soliti motivi; ma ove soggiornano i Comici osceni, si pecca per que’ rispetti, e di più per li molti, e molto eff

ove soggiornano i Comici osceni, si pecca per que’ rispetti, e di più per li molti, e molto efficaci impulsi nascono dal ve

spirito, e di virtù: e questi sono molti; e da questi molti si fanno per ordinario in una medesima Città più peccati nel t

chi, e da pochi è prezzato  : e però nello pratica scuopre poca forza per correggere i Viziosi. « La Moralità nella Commedi

imanente, che adorna la tavola: mai non si moverà alcuno di casa sua, per andar ad un convito a mangiar pane; ma ben muover

asa sua, per andar ad un convito a mangiar pane; ma ben muoverassi, o per la conversazione, o per la diversità de’ saporosi

convito a mangiar pane; ma ben muoverassi, o per la conversazione, o per la diversità de’ saporosi cibi: ma però non si fa

eno non si recita senza il buon esempio. » Questo Galantuomo discorre per noi, e mostra di voler dire così. In un banchetto

ne? Niuno, o quasi niuno. La dove il diletto è l’incantesimo efficace per tutti; e a molti è anche la rovina spirituale. Qu

le scandalose oscenità: da che segue, che la Commedia è lecita a loro per la Moderazione; e a gli Ascoltanti è gradita per

edia è lecita a loro per la Moderazione; e a gli Ascoltanti è gradita per lo diletto: e a tutti è giovevole perla Moralità:

che la Moderata Commedia divertisce le persone da molti errori; e che per la Commedia, se non s’inganna Beltrame c. 23., mi

vito al godimento del bene: o pure arringo di Virtù, e fuga di Vizio, per conquistar una bella corona di Teatrale onore tra

dello spirito Cristiano, merita una Scena d’oro, e un palco d’avorio, per essere con degna, Azione rappresentata a numerosa

otto il titolo d’Opere degne di onorato plauso, e di molta lode: e io per questa diligenza, e fatica li stimo con la comune

re ne’ giorni Festivi, e ne’ Venerdì Azioni chiamate Opere; acciocché per tutte le Città, e Paesi più facilmente sia loro c

cciocché allettino le persone dotte, e giudiziose ad andare al Teatro per udire, non già una zannata, ovvero una Commedia r

mpo. Ma la verità si è, che si getta, e non si passa il tempo; perché per ordinario l’Azione, e l’Opera non è pura a modo d

osceni. Bisogna confessar alla fine, che l’Opera è molto male operata per l’immodestia; onde ella rende gli Attori operator

l tutto un brutto miscuglio, e un’oscena mercanzia di peccati. Dunque per rispondere in breve, e direttamente al Dubbio dic

Azione nuova, come desidera il popolo; e come è necessario a’ Comici per mantenersi col guadagno quotidiano; perché pochi

i per mantenersi col guadagno quotidiano; perché pochi hanno ingegno, per far ingegnose, e modeste composizioni, e pochi po

cangia in gagliarda fermezza di stabile fondamento: crolla, e vacilla per tutto, chi per tutto mendica sostegno dalle canne

arda fermezza di stabile fondamento: crolla, e vacilla per tutto, chi per tutto mendica sostegno dalle canne, e non dalle c

chi per tutto mendica sostegno dalle canne, e non dalle colonne. Così per mio sentire, se non sento male, procedono coloro,

e ove si vedrà presto, piacendo al Signore, la Moderazione necessaria per fare, o per tenere le Pitture, e le Statue oscene

rà presto, piacendo al Signore, la Moderazione necessaria per fare, o per tenere le Pitture, e le Statue oscene. Ora veniam

tue oscene. Ora veniamo alla soluzione di altri Nodi, che non mancano per ragione del secondo Capo. Capo Secondo Delle D

n cotal numero poiché vanno al Teatro dell’oscena Rappresentazione, e per non essere forti nella Virtù, e per non avere suf

o dell’oscena Rappresentazione, e per non essere forti nella Virtù, e per non avere sufficiente ragione d’andare a vedere,

molte scuse in luogo di buone Ragioni: ma io qui le voglio ponderare per via di Dubbi; e spero, che da’ Savi saranno conos

che le permettono senza buona ragione, devono conoscerli ben disposti per ricevere, come bisogna il beneficio dell’assoluzi

disfazione. Questo caso io seppi l’anno 1646. di Novembre in Fiorenza per scrittura di un Penitente del medesimo P. Gori, a

n perfezione al debito loro; e che assolvano, e non facciano scrupolo per qualche opinione a loro probabile, e per qualche

ano, e non facciano scrupolo per qualche opinione a loro probabile, e per qualche buona ragione degna di essere approvata;

o Spettacolo. E egli rispose affermativamente in quanto al peccato; e per conseguenza non si doveva assolvere, se non desis

m opera sua ». Troppo lacrimosi sono i casi di alcuni Confessori, che per assolvere, non dovendo le persone Penitenti, si s

seguitarla, quando la stima improbabile solamente, « Speculative, et per rationes intrinsecas », secondo la speculativa, e

Speculative, et per rationes intrinsecas », secondo la speculativa, e per vigore di ragioni intrinseche; « non autem practi

lativa, e per vigore di ragioni intrinseche; « non autem practice, et per rationes saltem extrinsecas », e non secondo la p

ce, et per rationes saltem extrinsecas », e non secondo la pratica, e per forza di ragioni almeno estrinseche, le quali son

’ignoranza. Nella lettera mandata a Fiorenza a di 7. di Gennaro 1643. per risposta al detto caso, il primo Teologo P. Giova

sua conserentia. Si vero cam putat improbabilem solum speculative et per rationes intrinsecas, non autem practice per rati

lem solum speculative et per rationes intrinsecas, non autem practice per rationes saltem extrinsecas, quæ sunt auctoritas

tamente dare l’assoluzione, il Penitente ha buona ragion di giustizia per esigerla . E aggiunge. «Hoc etiam procedit, etiam

i dettame della mia coscienza: dunque né egli ha ragione di giustizia per esigere da me l’assoluzione. Che se pure egli, o

data dicesse di tenere tale opinione: io dico, che non è probabile né per ragioni intrinseche , né per l’estrinseca autorit

pinione: io dico, che non è probabile né per ragioni intrinseche , né per l’estrinseca autorità sufficiente d’approvati Dot

iono andare alle Rappresentazioni dell’osceno Teatro; nel quale molti per una, o per molte ragioni possono gravemente pecca

alle Rappresentazioni dell’osceno Teatro; nel quale molti per una, o per molte ragioni possono gravemente peccare. Un prin

lverei, mentre non desistete da tale volontà. Buona regola era quella per la salute delle anime, e degna di essere da molti

onfessori praticata: Se bene chi va alla Commedia oscena, può peccare per altre ragioni. A’ Confessori che insegnano,ovvero

po amici delle oscenità Teatrali, si fanno scudo di questa Ragione; e per renderla più vigorosa, e forte l’appoggiano, quas

delle Commedie oscene, e dell’andar a sentirle, in questo modo. Si va per buon fine, cioè per imparate l’Arte di far belle,

e, e dell’andar a sentirle, in questo modo. Si va per buon fine, cioè per imparate l’Arte di far belle, e ingegnose Azioni:

segua l’applauso dell’Auditorio, e l’onor de’ Recitanti. Di più si va per imparare la virtuosa maniera di vivere con buona,

e, par quasi, che il discernere, qual di loro sia maggiore, si renda, per cosi dire, impossibile: onde il dar nome alla Com

na di riso; e questi detti sono pieni d’inganno. I Commedianti osceni per certo non sono Mastri forniti di quell’eccellenza

r est excellentia Magistri. » Ma sono Maestri vili, infami, e di vita per ordinaria viziosa, e scandalosa. Come dunque poss

». Ma ritorna più duro più superbo, e più lascivo. Andò forse tal’uno per imparare il bene, e prendere un poco di piacere,

al’ora, Accademici vanno alle Commedie correnti, Mercenarie e oscene, per notare le tracce, già artifici, i motti, le sente

già artifici, i motti, le sentenze, i gesti, e l’altre particolarità; per poi servirsene con garbo nelle occasioni de’ loro

à confessar d’aver inteso, che alcuni vadano alle Commedie disoneste, per diventar più onesti, più temperati, e più virtuos

o con questo tenore. Un Figliuolo di un uomo di qualche rilievo aveva per uso disordinato ordinariamente giocare: nella ser

; onde li convenne al partire trovar Amico, che gliene prestasse uno, per non uscir di quel luogo nell’abito più proprio al

rio al suo merito, che alla sua nascita. Passo lo sfortunato, e forse, per divino volere, poco lontano dalla stanza ove le C

con il gusto della Scena il disgusto della perdita: onde applicatosi per poco spazio, vide uscir Orazio, il quale rapprese

pplicatosi per poco spazio, vide uscir Orazio, il quale rappresentava per l’appunto quella Commedia, tanto sua., favorita d

con tanti fruttuosi avvenimenti, che la perdita del denaro gli servì per acquisto di lui medesimo: posciachè vedendo Orazi

ergognino d’insegnar le impurità nella Scena con eterno loro vitupero per sentenza de’ medesimi Comici, professori di Crist

deri i Commedianti osceni, perché i Componimenti fatti da quelli sono per ordinario, come dice il P. MazzarinoRag. 110. lit

fare tante nuove Azioni, o non possono faticare, quanto è necessario, per recitar le altrui nuove, modeste, e graziose. Ho

in Sicilia nella Città di Palermo un ottimo, e zelante Religioso, che per opporsi al danno cagionato nel Popolo dalle Comme

omporre modeste, e ottime Commedie: e composte le offrì a Commedianti per recitare. Que’ Galantuomini volentieri ne presero

è il seguente. Pochissimi sono quelli che vanno alle Commedie oscene, per imparare l’artificio di comporre poi delle modest

comporre poi delle modeste e più che pochissimi quelli, che vi vanno per imparare le Virtù, e la buona, e onorata Civiltà:

a da molto buona ragione confortato ad andarvi. ll caso, che ora sono per spiegare, rinforza il proposto ricordo. L’anno 16

E chi sa che esponendomi a quell’occasione di peccato, non vi cadessi per giusta permissione di Dio? No, no, non vi voglio

più questo savio, dotto, e virtuoso Fiorentino. Le Tragedie si fanno per umiliare l’altierezza de’ Grandi, e le Commedie,

ragedie si fanno per umiliare l’altierezza de’ Grandi, e le Commedie, per sollevare, e dar anima alla debolezza’ de’ Bassi.

brutte, e scandalose oscenità. Punto quarto. Se è buona la Ragione per tollerare le Commedie oscene, il dire che le Citt

tardi punto il rimedio a tali rovine e non merita d’essere accettata per buona quella Ragione, con che alcuni discorrono i

nenti, né più savi, né più perfetti che quelle, ove i Comici recitano per qualche tempo: e questo dimostrato è bastevolment

avrebbe senza le Commedie oscene: come in fatti gli ebbe, avanti che per malvagità del Demonio si usassero tra gli uomini

imo. «  Spectacula opera sunt Diaboli. » Nondimeno, è anche verissimo per relazione de’ pratici, e per argomento della stes

Diaboli. » Nondimeno, è anche verissimo per relazione de’ pratici, e per argomento della stessa, e chiara esperienza, che

edesime Città, Cestelli, e Terre nel tempo delle Commedie oscene sono per ordinario più del solito abbondanti di offese di

tà, hanno i Cittadini più continenti, più savi, e più perfetti. Né io per questo dico, che non si facciano alle volte per l

e più perfetti. Né io per questo dico, che non si facciano alle volte per le strade, per le piazze e per l’officine, e bott

Né io per questo dico, che non si facciano alle volte per le strade, per le piazze e per l’officine, e botteghe de’ Mercan

o dico, che non si facciano alle volte per le strade, per le piazze e per l’officine, e botteghe de’ Mercanti, e degli Arti

i si avvilirebbero senza le Commedie oscene, recherebbe buona Ragione per tollerare. Nobilissimo fregio di buon Cittadino

e. Ora chi crederebbe, che alcuni troppo amici delle Commedie oscene, per mostrarle tollerabili, ricorrono al puntiglio di

da? E pure fu una volta a me proposta da un uomo di gran giudizio. Io per mio credere tengo, che le principali Città fondin

strano la patria con notabile accrescimento di gloriosa fama. Scrisse per acconcio di questo con, giudizioso brevità la pen

nifica, grande, e principale una Città, ma la Virtù de gli, abitanti; per cagione della quale la solitudine stessa merita d

e i Signori Genovesi un’altra proibirono loro il far le Commedie: né per tal’atto perderono punto della gloria loro; anzi

de: e io vorrei poter qui ora intingere la mia penna in oro di eterno per onorarle, e lodarle eternamente. Dico per fine ad

mia penna in oro di eterno per onorarle, e lodarle eternamente. Dico per fine ad ogni Città principale del Cristianesimo,

Domine, et considera, quoniam facta sum vilis. » E potrebbe aspettar per rispostaGer. c. 15.19.. « Si separaveris preziosu

on vera, e altissima nobiltà. Punto sesto. Se sarebbe buona Ragione per tollerare le Commedie oscene in una Città, il dir

lgazione di molte Leggi Imperiali, e di molti Canoni sacri, co’ quali per gravi inconvenienti, saputi da’ supremi Principi

olte vietarono, e oggidì anche vietano alcune di quelle cose, che mai per l’addietro erano state vietate con la proibizione

on modesta, ricreazione. Questo bel caso merita lode così grande, che per celebrarlo degnamente a gloria di quell’Eminentis

imo Se l'essere invitato ad andar alla Commedia oscena, sia Ragione per andarvi lecitamente. La cristiana, e onorata cor

o, dovrebbe andare agli Spettacoli indecenti, conosciuti prima da lui per tali; nondimeno se, non sapendo la futura indecen

io, chiudendo gli occhi; acciocché così mantenga illeso se stesso; e, per quanto può, faccia avvertiti gli altri col suo es

suo esempio. Aggiungo. Se uno fosse invitato di andare a trattenersi per 3. o 4. ore in un posto assai scoperto, e ove si

ttenersi per 3. o 4. ore in un posto assai scoperto, e ove si fossero per sperare contro di lui alcune, o molte cannonate,

per sperare contro di lui alcune, o molte cannonate, vi andrebbe egli per amor dell’Amico invitante, e per non parere scope

o molte cannonate, vi andrebbe egli per amor dell’Amico invitante, e per non parere scoperte? No certo secondo il mio sent

me tentazioni carnali? E come può un debole di spirito, e che conosce per esperienza la sua fragilità, esporsi a così manif

onsentire al diletto della disonestà; e v’andrà con buona intenzione, per servire al suo Principe, e non parere rustico; no

e, benchè forse non fossero tenute tali da molti poco intelligenti, e per ordine di quel Signore molti Cavalieri virtuosi,

con spirituali, e potenti preservativi; come hanno costumato i Santi per non pericolare. Voglio finire con ricordare a que

nto un altro vi possa pericolare. Serva l’avviso di queste Scolastico per regola di saggia Moderazione, a chi fin ora poco

nso di poter senza peccato andar alle Commedie oscene, quando vi vobo per accompagnar un Amico; e non per mio capriccio, ov

alle Commedie oscene, quando vi vobo per accompagnar un Amico; e non per mio capriccio, ovvero elezione. Al che io rispond

priccio, ovvero elezione. Al che io rispondo solamente quel poco, che per acconcio di questo ho letto in un Ragionamento de

icizia de’ consanguinei è più stabile, che l’amicizia de’ compagni: e per essere più naturale, prevale in quelle cose, che

alior existens, et pravalet in his, qua ad Naturam spectant ». Ma non per questo siamo tenuti di accompagnare i Consanguine

one delle cose necessarie. E in vero necessario non è farsi compagno, per andar in compagnia, di un parente al Teatro dison

perché così non si giudica, che egli cooperi al peccato; ma che solo per buona ragione lo permette. Leggere si può il P. D

o del suo cuore, spettante a questo punto; e procuri porre in effetto per l’avvenire ciò, che già sarà detto, come obbligo

tto per l’avvenire ciò, che già sarà detto, come obbligo di coscienza per la salute dell’anima sua. Quelli poi, che a viva

ti pericoli di peccare. Punto nono. Se l'andar alle Commedie oscene per impedire, che non succeda inconveniente, sia buon

L’autorità de’ Grandi, massimamente Superiori, è una forbita spada, per troncare le teste altiere dell’Hidra popolare. Il

do va a favorire il Teatro delle oscene Rappresentazioni. Vado, dice, per impedire, che non succeda inconveniente alcuno in

che non succeda inconveniente alcuno in quella radunanza popolare: e per rimediare subito, e efficacemente, se vi succedes

erché niuno è tenuto di porsi a pericolo della salute sua spirituale, per impedire nel popolo qualche temporale inconvenien

c. Né lascia di essere peccato quello, che si commette da molti; anzi per questa stessa ragione è più tosto maggiore. La co

io, dal cui parere può il Lettore prendere buona materia, e occasione per rispondere al Dubbio. Ora aggiungo io la seconda

nomine Chrstianos, sed re paucissimos; tù vero Fili contende intrare per augustam portam, nec quid multi agant, attende, s

damnosum bonis moribus, quam in aliquo Spectaculo desidere: tunc enim per voluptatem facilius Vitia surrepunt. Quid tu acci

, quantum potes. »Ep. 7. Ma lascio Seneca, e considero, che dice bene per una parte quel Cristiano: perché se solo andasse

mici non reciterebbero, tornando loro troppo scomodo far tanta fatica per la piccola mercede ricevuta da un solo. Ma poi di

di fare lo sfacciato, e l’impudico. La compagnia nel peccato cagiona per ordinario, che si pecchi più animosamente, e che

minuat». Il secondo avviso è ad Celan, « Nihil omnino agimus, qui nos per multitudinis exempla defendimus ad consolationem

avranno qualche buona Ragione, di cui egli non si può valere. Ricordo per ultimo, che questa risposta è simile in qualche m

ati loro con minaccia, che andranno all’Inferno ti rispondono ciascun per se. Io solo non v’andrò: tanti vi sono andati, e

già sono, in punto di farla, o l'hanno cominciata, sia buona Ragione per non peccare andandovi. La Passione è un’ingegnos

r Fabula, quamuis nullus adsit altus; ergo omnes illi, qui sunt causa per se illius Actionis peccant mortaliter. » Cioè. Si

ziandio udendo una sola Commedia; perché essi sono la cagione motiva, per la quale si fa la Rappresentazione; imperoché il

io; e tal’Auditorio è fatto da’ primi, quando già sono di numero, che per loro solamente si farebbe l’Azione, benché niun a

adunque tutti quelli peccano mortalmente, essendo la cagione propria per se stessa efficace del Recitamento Segue l’Autore

i sunt omnes illi oblectunt partiale illius Actionis, et non obiectum per accidens, sed per se; singulorum enim pecuniam pe

oblectunt partiale illius Actionis, et non obiectum per accidens, sed per se; singulorum enim pecuniam per se amat Comedus,

s, et non obiectum per accidens, sed per se; singulorum enim pecuniam per se amat Comedus, ita ut Fabulam sit acturus, ne v

eam esset acturus coram Concione minus frequenti, tamen illam ageret per aliam voluntatem: ea autem voluntas per quam hic,

frequenti, tamen illam ageret per aliam voluntatem: ea autem voluntas per quam hic, et nunc eam agit, pendet per se ab hæc

voluntatem: ea autem voluntas per quam hic, et nunc eam agit, pendet per se ab hæc integra Concione. Item singulorum pecun

agit, pendet per se ab hæc integra Concione. Item singulorum pecunia per se ivuat ad sumptus Histrionicos. Ergo, etc. » Tu

senza la presenza de gli Auditori. Ma dirai; soggiunge egli, Pietro, per atto di esempio, va alla Commedia; e trova, ovver

loquendo, peccet, neque enim peccatur voluntate communi, hoc est, una per aggregationem plurium conspirantium in unum assen

ietro egli aggiunge, che è « causa cooperans », cagione cooperante, e per conseguenza pecca, benché trovi, ovvero presuppon

non solo consensu inferatur damnum. » Pecca insomma l’ultimo Elettore per la sua mala volontà, ma resta libero dall’obbligo

tes peccant ». E la Ragione si è perché il Comico si muove a recitare per la mercede de’ primi, e degli ultimi, e tutti ins

li della rigorosa Scolastica quanto giova a’ modo di luminosa facebp, per meglio vagheggiare la bellissima faccia della Ver

prudenza. A questo senso volgo i ora il mio pensiero, mentre propongo per la risposta al nostro Dubbio il 3. Teologo, che è

, uomo vecchio,consumato su libri, e molto ben noto a Roma, e a dotti per la sua Scolastica, e Morale Teologia. Egli scrive

lam conflunt, et Histrionibus, ex se non paratis solunt, quia re vera per ipso est, ut Comedia detur. Postquam vero suffici

Commedia, vi vanno i primi, e pagano la mercede a’ gli Histrioni, che per innanzi non erano per se stessi apparecchiati; pe

rimi, e pagano la mercede a’ gli Histrioni, che per innanzi non erano per se stessi apparecchiati; perché nel vero questi S

astevole all’esterno peccato degli Histrioni; non pare da condannarsi per questo capo, se alcun vi va; perché non più fomen

ccato mortale nel recitare, una persona particolare, che va a sentire per mera curiosità, e paga; non credo, si possa dire,

corre, né coopera efficacemente al peccato loro; come appare evidente per se stesso: e si raccoglie benissimo da S. Antonin

nt », perché da queste si vede, che di mente di S. Antonino non pecca per rispetto di cooperazione quello, che paga coloro,

ccano, benché paghino la mercede. Ora,che dirò i in questa materia, e per risoluzione del Dubbio? So, che D. Francesco Mari

o che sia comincia; perché se non peccherà cooperando, forse peccherà per altre ragioni, o dilettandosi viziosamente, come

Teatrali disonestà. Ove sono stese molte reti, non basta fuggirne una per rimanere libero da tutte. E chi pecca mortalmente

ta fuggirne una per rimanere libero da tutte. E chi pecca mortalmente per una sola ragione, cammina verso l’Inferno per una

E chi pecca mortalmente per una sola ragione, cammina verso l’Inferno per una strada sola. Punto decimo terzo. Se si può

una strada sola. Punto decimo terzo. Se si può credere, a chi dice per giustificarsi. Io non so, se le correnti Commedie

ia volpina non si nasconde sotto la semplicità del pollo. Voglio dire per acconcio del presente Dubbio. Tal’uno si trova, i

ti? Non sei già in mezzo di un golfo di Mare: non si tiene già veruno per forza. Ah l’astuzia ti tiene: e questa ti fa torn

o di chiarirti, avendone qualche dubbio, e d’informarti da chi lo sa; per non porti temerariamente a manifesto pericolo di

nso alla pubblica fede, che dichiara gli Osceni Mercenari Commedianti per uomini scandalosi, e segnati nel fronte col collo

ualità delle Commedie brutte. E questo è il caso tuo: e questo basta, per atterrar il muro della tua scusa, senza moltiplic

te vi si va. E se non è lecito andare alle Commedie troppo licenziose per lo pericolo di sentire qualche sentenza o parola

sentenza o parola troppo licenziosa: dunque né meno lecito sarà andar per le strade pubbliche; poiché tratto tratto si odon

odono parale troppo licenziose, e molte di numero, e molto scandalose per l’impudica sfacciataggine di molti, e sono profer

impurità maggiore, che non è la Teatrale oscenità. Rispondo. L’andare per le pubbliche strade è un atto cohonestatobr da qu

auso con la persona, ne col riso, ne con la lode, né col gesto; né va per le strade con volontaria certezza, o con fondata

na ragione, e non vana scusa; o che giusta convenienza può mai recare per sua difesa, chi coopera al Comico, mentre pecca m

distruzione spirituale della Virtù  : onde lo Spettatore se ne parte per ordinario con molte piaghe mortali ricevute nel c

della sua concupiscenza. Punto decimo quinto. Se il dire, lo non vò per far peccato, né per mal fine alle Commedie oscene

nza. Punto decimo quinto. Se il dire, lo non vò per far peccato, né per mal fine alle Commedie oscene, e pochi vi vanno c

mal fine alle Commedie oscene, e pochi vi vanno con tal'animo. Basti per andarvi lecitamente. È opinione del Comico Beltr

care il fine, col quale si va alla Commedia, non troverà, chi vi vada per far peccato, e per mal fine. Se io non erro, dice

uale si va alla Commedia, non troverà, chi vi vada per far peccato, e per mal fine. Se io non erro, dice egli, il fine di c

o, che vanno alla Commediac. 17. si somma in questi capi. Molti vanno per la curiosità di sentir; se i Comici sono valent’u

o per la curiosità di sentir; se i Comici sono valent’uomini; e molti per l’uso di vedere tutte le novità. Chi va per passa

no valent’uomini; e molti per l’uso di vedere tutte le novità. Chi va per passar l’ozio: e chi per non saper, dove andare i

per l’uso di vedere tutte le novità. Chi va per passar l’ozio: e chi per non saper, dove andare in quell’ora. Molti vanno

ar l’ozio: e chi per non saper, dove andare in quell’ora. Molti vanno per udir concetti nuovi, o bei discorsi: e altri per

ell’ora. Molti vanno per udir concetti nuovi, o bei discorsi: e altri per sentire le parti ridicole. Chi va, perché talvolt

sentire le parti ridicole. Chi va, perché talvolta anche egli recita, per osservar i modi: e chi va per la conversazione de

i va, perché talvolta anche egli recita,per osservar i modi: e chi va per la conversazione de’ suoi compagni: e chi per tro

servar i modi: e chi va per la conversazione de’ suoi compagni: e chi per trovar, chi paga per lui. Chi va per non voler in

va per la conversazione de’ suoi compagni: e chi per trovar, chi paga per lui. Chi va per non voler in quell’ora giocare, e

sazione de’ suoi compagni: e chi per trovar, chi paga per lui. Chi va per non voler in quell’ora giocare, e chi per passar

r, chi paga per lui. Chi va per non voler in quell’ora giocare, e chi per passar qualche mal’umore. Chi va per esservi cond

oler in quell’ora giocare, e chi per passar qualche mal’umore. Chi va per esservi condotto chi per non parere avaro, o igno

, e chi per passar qualche mal’umore. Chi va per esservi condotto chi per non parere avaro, o ignorante. Chi va per uso: ch

va per esservi condotto chi per non parere avaro, o ignorante. Chi va per uso: chi va, perché vede, che gli altri vi vanno.

i vanno. Insomma cercate, e ricercate, che non troverete, chi vi vada per mal fine. L’opinione di questo Comico non resta g

ro tempo non dicono le parole, né formano i gesti di qualche oscenità per fine, che si pecchi; ma per fine di far fuggir il

e, né formano i gesti di qualche oscenità per fine, che si pecchi; ma per fine di far fuggir il peccato, il quale si rappre

mala « ex objecto essentiali » : dunque peccano mortalmente i Comici per le oscenità gravi. In quanto poi all’asserire, ch

poi all’asserire, che degli Spettatori niuno va alla Commedia oscena per far peccato, ne per mal fine. Rispondo, che forse

he degli Spettatori niuno va alla Commedia oscena per far peccato, ne per mal fine. Rispondo, che forse è vero « in actu si

tione ejus ». Senza che non mancano di quelli che vanno alla Commedia per mal fine direttamente. Onde Beltrame fece l’obiez

. 17. p. 75.. Quanti se ne trovano, che vanno alla Commedia solamente per vedere, se le Recitanti sono belle; e come sono g

i fa di coloro, che vanno alle Feste di devozione, che si muovono più per trovarsi al passeggio, che al ben fare. Io non ap

, che sono instituite « ad conservandum et augendum cultum divinum », per conservar e accrescere il culto divino: e guai a

Comica, Oscena, e Teatrale Azione è iniquità « ad lucrum Comicorum », per dar guadagno a disonesti Attori; onde tal guadagn

tto errore. Perché difficile si è il non peccarvi mortalmente, almeno per una delle molte ragioni, per le quali vi peccano

si è il non peccarvi mortalmente, almeno per una delle molte ragioni, per le quali vi peccano molti; e non sono scusati da

ato, se non si appiglia ad un altro peggiore: e pure e ciascun Fedele per legge di Cristianità è tenuto ai ritiramento da t

bbe? Ovvero. Io guadagno con l’usure, altrimenti ucciderei le persone per guadagnare, si giustificherebbe? Certo che no. E

to, che chi va alla Commedia oscena, faccia peggio in questo senso, e per questa ragione; perché fa due mali: il primo l’an

n mal peggiore: come se uno dicesse. Io do delle ferite al mio nemico per non l’uccidere; e poi dopo qualche tempo l’uccide

nes, citato da Reginaldo: onde nel caso nostro non si ammette, se non per vana causa. E quando si possono schivare tutti i

usque ad n. 3. e troverà bella dottrina, e molte autorità di Dottori, per meglio rispondere a questa difficoltà; alla quale

può secondo la dottrina allegata da molti Dottori; tra quali bastami per ora il P. Baldellit. 2. all. 1. disp.44. n. 17.,

iega ben disposta, o mal disposta nel vagheggiare. Vale questa Regola per la CommediaBeltrame c. 34. a favore di quel Comic

scherma. Rispondo. È vero, che il Vizioso cagiona il peccato: ma non per questo è lecito al Comico osceno darli occasione

e occasione di rovina spirituale. L’uomo intemperante e carnale pecca per la sua mala, natura, e cattiva volontà: ma quindi

osì nel caso delle Commedie poco modeste. Pecca lo Spettatore vizioso per mala volontà: e pecca l’Attore osceno per l’oscen

Pecca lo Spettatore vizioso per mala volontà: e pecca l’Attore osceno per l’oscenità, con la quale porge allo Spettatore oc

indegna della permissione: e ogni Attore, e Spettatore impuro pianga per tempo i suoi peccati, lavando con vera penitenza

le va alla Commedia oscena. La buona Fede è una coraggiosa guerriera per difendere dall’assalto del peccato l’Anima fedele

. Come anche l’Ignoranza non sempre scusa i colpevoli: ne sempre vale per loro buona difesa. È vero, che ella a parere di T

quasi che io fossi reo di un gran peccato, componendo l’Operetta mia, per avvisare gli Spettatori del Teatro: e quasi che i

to avvertito? Sì. Adunque voi stimate, che uno possa gravente peccare per Ignoranza; non solo quando non conosce il male; m

e vi vadano con buona fede: adunque non commettono il peccato mortale per cagione mia; poiché lo commetterebbero ancora sen

nizione. Adunque voi, che avvisate me, il quale a vostro parere pecco per Ignoranza, non mi riprendete perché avviso quelli

r Ignoranza, non mi riprendete perché avviso quelli, che peccano pure per Ignoranza. Voi, o uomo letteratissimo, avete stim

iudizio avvisar me solo, che nominate errante; e poi ascriverete a me per peccato, se io avviso persone innumerabili, le qu

e della colpa, che semplicemente sia colpa: la quale conosciuta basta per la colpa mortale; ancorché invincibilmente non si

colpa mortale; ancorché invincibilmente non si sappia la forza di lei per distruggere la grazia, e «il ius» alla gloria; e

questo modo se non avessero sentito mormorare gli Auditori, e temere per verità. Se sia male, o no, l’andare agli Spettaco

sicuro: ma veramente, e come parlano gli Scolastici, sarà affettata, per peccare più liberamente, e senza rimorso di cosci

a santo ebbe precetto da Dio d’innalzar a modo di tromba la sua voce, per avvisar al popolo i peccati: « Nos id nefas exist

; perché possono fare, e non fanno la diligenza morale, e necessaria, per sapere da Dotti, se l’andarvi sia, o non sia, pec

el Libro, detto la Qualità ai c. 3.nel q. 1. §. Dico 4. E può servire per confermar la risposta a questa difficoltà. E preg

sapiens erit in pena. » Punto decimo nono. Se l’andar alle Commedie per un poco di ricreazione, e per sollievo della sua

decimo nono. Se l’andar alle Commedie per un poco di ricreazione, e per sollievo della sua malinconia, sia lecito. Cleme

’afflitto infermo. Né posso negare, che molti nel mondo, anche grandi per qualificate condizioni, sono mal’affetti, afflitt

zione: e tale si è la Comica, e Teatrale. Quindi un gran Personaggio, per accennar questo, disse a certi suoi amici. Sarà s

a pieno d’affanno, e di malinconia; e risolve d’andare alla Commedia, per sollevarsi alquanto, o per passare due, o tre ore

inconia; e risolve d’andare alla Commedia, per sollevarsi alquanto, o per passare due, o tre ore con un poco di ricreazione

i biasimerebbe il medesimo Dio, la cui liberalità promette a’ Giusti, per allettarli all’osservanza de’ Divini Precetti, l’

sono quei belli paesi, che sogliono far’ i Pittori nelle loro tavole, per riempimento di que’ vacui, che sono intorno alle

enimento: e tali non sono le disoneste, alle quali chi volesse andare per ricreazione, per gusto, e per sollievo della sua

non sono le disoneste, alle quali chi volesse andare per ricreazione, per gusto, e per sollievo della sua malinconia, pecch

isoneste, alle quali chi volesse andare per ricreazione, per gusto, e per sollievo della sua malinconia, peccherebbe; attes

ide. « Percussus enim ab Aspide quasi delectatus vadit in insomnum, e per suavitatem soporis moritur, quia tunc venenum per

adit in insomnum, e per suavitatem soporis moritur, quia tunc venenum per omnia membra latenter decurrit. » Così dice il me

r. c. 23. v. 19. : Dunque chi è Superiore grande, e gusta di Commedie per medicamento dell’umor suo troppo malinconico, le

sustinebit. »ho. 68. in Matt. Troppo è vero, che uno va alla Commedia per trattenimento resta preso nell’amor di una Comica

le trovare, e usare altra medicina che la ricreazione oscena Teatrale per rimedio del suo morbo; così quando vi sono, si as

edam studia graviora; atque maiora. » Cioè. La Natura non ci ha fatto per attendere al gioco, ma più tosto per la severità,

Cioè. La Natura non ci ha fatto per attendere al gioco, ma più tosto per la severità, e per gli studi più gravi, e maggior

n ci ha fatto per attendere al gioco, ma più tosto per la severità, e per gli studi più gravi, e maggiori. Consideri il det

i c. 7. pag. 190., ove scrive così. « Il gioco è necessario all’uomo, per ricreare e l’anima, e il corpo: ma perché l’uomo

orpo: ma perché l’uomo deve regolar le sue Azioni con la ragione; che per ciò la sua miglior parte è detta razionale » : e

t quiete ». Da tutto il suddetto si conclude che chi va alla Commedia per un poco di ricreazione deve andare, non all’oscen

Commedie oscene, è cattivo, dunque non deve usarsi dal buon Cristiano per rimedio della sua malinconia, e per aver piacere.

on deve usarsi dal buon Cristiano per rimedio della sua malinconia, e per aver piacere. Scrive Plutarco. « Non placuit Laco

ire le canzoni, che se bene egli era famelico, si scordava di cibarsi per ascoltare. E so, che ogni buono Cristiano; è tenu

i buono Cristiano; è tenuto ad essere temperante, e chi è tale, fugge per obbligo di Virtù, e di Cristianità, non tutti i d

buono simpliciter, assolutamente; ma è buono al malinconico, è buono per accidente, e secondo la mala disposizione del mal

dente, e secondo la mala disposizione del malinconico, al quale serve per medicamento, e lo ricrea, e fa stare allegro; e è

il diletto buono semplicemente, e dal secondo nasce il diletto buono per accidente. Ma questa dottrina non è contraria a n

imo Dottore. « Sicut contingit, non omne bonum, quod, appetitur, esse per se, et vere bonum, ita non omnis delectatio est p

, appetitur, esse per se, et vere bonum, ita non omnis delectatio est per se et vere bona. » Come avviene, che non ogni ben

ere bona. » Come avviene, che non ogni bene desiderato è veramente, e per se stesso bene; così non ogni diletto è per se st

desiderato è veramente, e per se stesso bene; così non ogni diletto è per se stesso, e veramente diletto buono di bontà mor

morale secondo la Ragione; tuttoché avesse, ό abbia qualche bontà, o per natura, o per accidente, o di altra condizione. D

o la Ragione; tuttoché avesse, ό abbia qualche bontà, o per natura, o per accidente, o di altra condizione. Dunque chi cerc

inconico la persona, aggrava non poco l’anima col peso del peccato. E per conseguenza non è buono rimedio, né da praticarsi

rtuoso Cristiano; ma da uomo malo, chi si diletta delle opere male, e per consolare il corpo, affligge l’anima. « Est bonus

. Punto vigesimo primo. Se è buona la Ragione di chi dice. Io vado per passatempo, e per ridere un poco: e so, che non a

primo. Se è buona la Ragione di chi dice. Io vado per passatempo, e per ridere un poco: e so, che non acconsento al pecca

erarsi diligentemente. E in quanto al primo, con che si dice. Io vado per passatempo: adunque vi posso andare senza peccato

to rimorso di coscienza. Rispondo. Il Superiore non la può permettere per molte Ragioni accennate altrove; e le quali consi

anto ad altri, che, come deboli, vi consentono. Aggiungo. Non accetto per buona quella conseguenza. Adunque vi posso andare

quella conseguenza. Adunque vi posso andare senza peccato, andandovi per passatempo: perché se l’andarvi sarà senza colpa

, né della loro Rappresentazione, e può essere stato mosso ad andarvi per qualche buona Ragione, e molto ben fondata; nel q

ad. 3. ibid. ad. 1. Ma io non affermo già, che l’andare alla Commedia per passatempo sia buona Ragione: anzi credo, che sia

nella vanità, nell’ozio, e perdita, o vana consumazione del tempo; e per conseguenza sia almeno peccato veniale; e, come s

senza frutto, al Giudice Divino; così la medesima strettezza premerà per rispetto del tempo passato oziosamente, e senza f

In quanto a secondo fondamento della proposta Ragione, cioè. Io vado per ridere un poco. Rispondo con un Teologo, che quel